俠之大者，俠義永存——武俠小說中的創(chuàng)作意義

武俠小說在改革開放以后傳人大陸，便掀起了一股武俠狂潮。到八十年代后，隨著金庸的封筆，古龍的去世，武俠小說的浪潮逐漸退去，近幾年又有了可喜的新氣象，國內(nèi)先后涌現(xiàn)出一大批現(xiàn)代武俠小說家，如滄月、小椴、步非煙等，然而，無論讀者更傾心于誰的武俠小說，都無法否定金庸是武俠小說的集大成者，雖不能說是后無來者，但絕對前無古人。

金庸之所以成功，我個(gè)人以為是他打破了傳統(tǒng)意義上武俠小說的定式，賦予了它更豐盛、更富有哲理性的主題，改變了人們對武俠小說傳統(tǒng)的認(rèn)識，將生活中現(xiàn)實(shí)的事物或精神在小說中以一種與眾不同的方式表現(xiàn)出來，即以虛幻的武林寫現(xiàn)實(shí)的社會，以縹緲的江湖寫現(xiàn)實(shí)的人生。金庸的作品創(chuàng)新、深刻、獨(dú)樹一幟，從早期到晚期也有很明顯的變化，這一點(diǎn)在對“俠〞和“俠義〞的詮釋上尤為突出。通過比照其早期和晚期的作品，不難看出，金庸武俠中的“俠〞和“俠義〞越來越接近現(xiàn)實(shí)世界，越來越有社會價(jià)值。

金庸的第一部小說?書劍恩仇錄》可以說是最貼近傳統(tǒng)武俠小說的作品之一。這一點(diǎn)可以從他對主人翁的塑造及劇情的安頓上看出。主人翁陳家洛英俊瀟灑、風(fēng)流倜儻、玉樹臨風(fēng)、一表人才，這合乎傳統(tǒng)意義上的大俠。此時(shí)的金庸還未能走出傳統(tǒng)模式上的“俠〞——即為了國家的昌盛，為了民族的事業(yè)而犧牲小我、完成大我，是近乎于神的英雄。他為了得到皇帝的許諾而把自己心愛的香香公主讓出來，就是最好的證明，這部小說中，“大俠〞依舊被籠罩著美麗的光環(huán)，短少自己的個(gè)性，沒有自己的生活，仿佛生來就是為了完成一項(xiàng)任務(wù)。在某種意義上這也是傳統(tǒng)武俠小說在人物塑造方面的弊病，畢竟人世間能夠不為情、不為利所動的英雄是屈指可數(shù)的，而陳家洛的俠義精神在普通人身上是無法彰顯的。

再往后的一些作品?碧血劍》?飛狐外傳》等依然帶領(lǐng)?書劍恩仇錄》的影子，但可以明顯地感受到大俠們已經(jīng)開始走下神壇，變得平常，不再則完美。他們身上都有明顯的缺乏，比方說外貌平常，頭腦木訥，不通人情世故，有時(shí)也會為美色所動。這些看似是致命的缺乏，其實(shí)不然，正是因?yàn)橛辛诉@些缺點(diǎn)他們才變得可愛。這時(shí)的金庸已經(jīng)離開了傳統(tǒng)的武俠創(chuàng)作，但還不夠遠(yuǎn)。w

而后的三部作品——“射雕三部曲〞，才是金庸真正的“傳世佳作〞，這三部小說在藝術(shù)性和思想性上都開創(chuàng)了武俠小說的歷史新紀(jì)元。

?射雕英雄傳》作為“射雕三部曲〞的首部，氣勢恢弘、震撼人心。郭靖，天資不高，容貌普通，憨厚誠實(shí)，不合乎傳統(tǒng)意義上大俠的規(guī)范。但寬厚、仁愛、正直、不屈，這些優(yōu)點(diǎn)都為他的俠義人生增光添彩?？匆娨粋€(gè)不通世事的孩子成長為一代大俠，其間的痛苦心酸我們仿佛可以感同身受，這就是武俠小說的一種進(jìn)步。而俠義在郭靖身上并不完全是仇恨的代名詞，以郭靖的氣度和胸懷，俠義意味著天下蒼生，郭靖鎮(zhèn)守襄陽不是為了什么仇恨，而是為了拯救天下蒼生，這正是俠義的最高境界。“俠義〞不是為了殺，而是為了不殺。

而?神雕俠侶》中的俠義又有不同，郭靖是個(gè)完全的正面角色，楊過那么是一個(gè)復(fù)雜而奇異的人。楊過幾乎在許多方面都與郭靖相反，他熱情、善變、敏感、脆弱，有強(qiáng)烈的自我意識，離經(jīng)叛道，玩世不恭，放縱不羈。楊過的人格中也充斥了矛盾，他行善偶爾卻也表現(xiàn)出來自楊康血液中的邪惡，他專一偶爾卻也多情，他偏激地做錯過許多事情，但總是可以在最后關(guān)頭懸崖勒馬。然而，通讀全書，誰又能說楊過之所為不是一個(gè)大俠的所為呢《他有著俠骨柔腸，只是同時(shí)又具有傳統(tǒng)意義上的“俠〞不應(yīng)具有的強(qiáng)烈的自我意識。此二者本并行不悖，卻被傳統(tǒng)的觀念所排斥，而金庸就是通過對楊過的塑造來沖擊這一觀念。楊過為這個(gè)世界貢獻(xiàn)了他的全部激情和力量卻無法得到大家的認(rèn)同，我們不禁要問：到底是楊過出了問題還是楊過所在的時(shí)代出了問題。此時(shí)的金庸武俠已經(jīng)徹底顛覆了傳統(tǒng)意義上的俠義而開創(chuàng)了具有個(gè)人色彩的俠義時(shí)代。

我將金庸后期的作品稱為“無大俠主義作品〞，在這些作品中大俠已經(jīng)很難明晰地識別出來，俠義與非俠義之間也產(chǎn)生了一種辯證的關(guān)系，這是金庸幾十年人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這在?笑傲江湖》中表現(xiàn)得淋漓盡致。他試圖向我們傳達(dá)一種邏輯——正派中人假設(shè)是心存邪念就是奸邪；邪教中人假設(shè)是一心向善就是俠客。正與邪，邪與正，正正邪邪，邪邪正正并不存在永恒的定式，而是可以在某些特殊情況下相互轉(zhuǎn)化的，而促使轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件往往就是人性的弱點(diǎn)或閃光點(diǎn)，譬如說對權(quán)利的渴望，對天下第一的過度向往，良心的發(fā)現(xiàn)等等。因而不能將一個(gè)整體以正或邪一概而論。另一方面，相比金庸前期的作品?笑傲江湖》有很濃重的出世思想，令狐沖和任盈盈都是典型的代表。這就使得俠義有了更深層次的含義，只有當(dāng)你站在高處，不被人世間的繁蕪紛擾時(shí)，不再有對權(quán)利的渴望時(shí)，所表現(xiàn)出來的俠義才是真正的純正意義上的俠義。所以說令狐沖行俠仗義不是為了功名利祿，是一種發(fā)自內(nèi)心甚至可以說是隨心所至的行為，俠義并不在這個(gè)浪子的嘴里，而早已埋在他心里，成為他高尚靈魂的一個(gè)不可或缺的局部。

?鹿鼎記》作為金庸的封筆之作多少有些出人意料，誰會想到這樣一位叱咤風(fēng)云的武俠小說家會以一部看似輕喜劇的小說結(jié)束自己的創(chuàng)作生涯呢。但仔細(xì)品讀?鹿鼎記》，可以透過他輕松的情節(jié)讀到一曲武俠的悲歌，這悲歌不是為了人物的命運(yùn)，而是為了武俠本身。我們可以讀到一個(gè)武俠失落的年代，一個(gè)俠義淪陷的社會。韋小寶不是俠，亦沒有任何俠義可言。但他的一生卻是如此官運(yùn)亨通，艷遇不斷。反倒是陳近南，天地會群英，沐王府群豪的一生，看似轟轟烈烈其實(shí)卻碌碌無為，所有的努力在時(shí)代的車輪中全部付諸東流。所謂“卑劣是卑劣者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘〞大略就是對此最好的詮釋。在一個(gè)道德淪陷的社會里，俠義只能是道德的殉葬品，在這樣一個(gè)社會里堅(jiān)持俠義無疑顯得可笑，因?yàn)檫@里基本不適合俠義生存。是否金庸在向我們傳遞一個(gè)悲觀的信息，即這個(gè)社會已經(jīng)沒有道德可言，俠義只是時(shí)代的奢侈品，不再有任何價(jià)值，但終其全部創(chuàng)作生涯，這不可能是金庸最后為武俠寫下的判詞。越是道德淪陷的社會就越是需要注入高尚的思想，越是需要被俠義所拯救，正如越是黑暗的地方越是需要光明，而非任它永遠(yuǎn)黑暗?？v然滑稽，縱然可笑，縱然“愚蠢〞，但社會依舊需要俠義和堅(jiān)守俠義的人。一代代人為了看似已一文不名的俠義堅(jiān)守陣地，保存最后的希望，俠義不滅社會才會再度光明。所以說?鹿鼎記》中俠義已由一種簡單的個(gè)人行為演