7864_閩臺區(qū)域文化課程形考。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等,那時(shí),人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分,與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的親緣關(guān)系。3、中國古代文獻(xiàn)中的臺灣名稱琉球,隋、唐、宋、元朝時(shí)稱琉求,明朝時(shí)稱東番,清朝屬福建,設(shè)立臺灣以后,在臺灣西海岸的中南部地區(qū),與圓山文文化類型,主要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺中縣營埔等,器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化,更明顯地陶、黑陶文化,同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化相似,同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特地區(qū)的中原文化,是以福建臺灣地區(qū)為核具有共源同本的現(xiàn)象,臺灣文化主要源于閩文化,閩文化的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺了福建文化,在共同的歷史源流背景下,民族流動(dòng)形成分為三個(gè)階段:表面,即器物文化,包括一切,即制序文化,包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德和理體,它是社會生活環(huán)境的映照,它以精神。理體驗(yàn),由神話、教義、儀式和儀典等若了解宗教包括:理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對象、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻,在海峽兩岸其特殊原因起著特殊作用,其意義和影響大大超越了宗教宗教交往占有極其重要位置。佛教,派系復(fù)雜,山頭林立,主要如四大山派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派;五大會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教晚代段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為大坌坑上層的一件兩翼式青銅鏃,與商周時(shí)代的同類器近泊一段時(shí)間,進(jìn)行人員和物資的補(bǔ)給,然后才從福建起中有一部分人可能留在當(dāng)?shù)亍｀嵑退暑I(lǐng)的船隊(duì),對臺灣行政區(qū)劃,設(shè)一府、五州、二軍,皆為同一級于由宋室南渡,政治中心轉(zhuǎn)向東南,故宋代福建經(jīng)濟(jì)飛第八位;南宋嘉定時(shí),福建的戶數(shù)僅次于江西和兩浙,居第三:理,提倡儒家道德,宣揚(yáng)儒家“盡天知性”之說,強(qiáng)調(diào)儒家,并熱衷于授徒講學(xué)。北宋末與南宋初是閩學(xué)的創(chuàng)始建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年間,是朱熹時(shí)期。朱熹對北宋以來的理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全思想體系。閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在中國文化史上產(chǎn)佛教極為興盛。宋代福建佛教加興旺,其寺院之多為全國之冠。寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),許多良田,許多達(dá)官文人都喜在寺院中設(shè)立自己讀書處,以便攻讀之余和高僧談出現(xiàn)不少出家的女性,僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅,僅泉州市區(qū),就有“僧侶六千”,朱熹稱泉州:“此地古稱佛國,滿街都是圣人。”宋真宗天禧五年(1021年),全國“僧三十九萬七千六百一十五人,尼六萬一千二百三十九代福建刻書的特點(diǎn)有四,一是地域廣泛,其分有各州府、軍所在地,也有偏僻小縣,幾乎無處不刻書;福州地區(qū)和建陽地區(qū)刻書最盛,成為全國刻書中心。二是量大,如北宋時(shí)期福州雕版印刷的兩部大藏書等民間日常參考實(shí)用之書等。四是編篡形式時(shí)有創(chuàng)新,體系的傳承。岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習(xí)俗上看,福民臺灣,大多是以姓氏宗族聚族而居,或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處,最大戲、。福建戲曲在明、清時(shí)期逐漸定型,并隨著移民傳到的重要內(nèi)容。臺灣同胞信奉的神仙,如媽祖女神、保生都是由福建傳過去的,每年都有大量的臺胞來福建四普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等,雖不原產(chǎn)于福建,但建的習(xí)俗祭祀的,其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習(xí)俗。謁徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭有諧稱“河洛”,一般指源自中原地區(qū)黃,但與閩南童謠意思相似。客家民歌、山歌盡管種類繁多,學(xué),并打上了原住地福建的烙印,閩臺兩地被劃有很深的淵源關(guān)系。閩臺文學(xué)淵源與交融發(fā)的人數(shù)不斷增長,特傳說中的故事,結(jié)合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演繹蹈也是通過富有地方特色的惠安女的服飾,風(fēng)俗習(xí)慣,者雖然沒有什么直接的關(guān)系,但說的特色也有許多共同的支點(diǎn)。此外,臺灣民俗文化主要等地區(qū)的影響,臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸分相似,可以說臺灣文化是中華文明的延伸,文明同源、祖地文化體系的傳承、特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統(tǒng)文化因臺參考答案或提示:特點(diǎn):1、時(shí)間早,人數(shù)多,代表性廣。2、交流形式多樣。3、術(shù)研討會。4、交流呈不平衡性。5、閩南語交流打破臺灣當(dāng)局阻撓“三通”,推行“戒急用忍”等認(rèn)同感,加強(qiáng)了中華文化的凝聚力。3、消除了誤解,的熱愛。切關(guān)系,在閩臺地理距離與特征,閩臺在史前根生成的一個(gè)島嶼,在地緣上與大陸是不可分的。在1.5南沿海的大陸架上,與福建省相連接。臺灣被稱為“浮“東山陸橋”是閩臺地緣關(guān)系的見證。在碧波萬頃的臺灣海峽上,有一道淺接時(shí),“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。“東山陸橋”的多彩的原因是:一是大陸民俗活動(dòng)的翻版去的,大陸有多少民俗活動(dòng),臺灣就有多少民俗活動(dòng),在開拓臺灣時(shí),由以預(yù)測,有些事情更無法把握,只好求助于神靈及祖先保佑,俗活動(dòng)。三是心靈慰藉的要求,先民們經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè),苦盡認(rèn)為是神靈或祖先護(hù)佑,拜了之后心靈才會感到平安。四你不加入,萬一家中出了事,會被認(rèn)為是神靈怪罪,也就跟著,特別是一些要收費(fèi)的民俗活動(dòng),左鄰右舍都參加了,同約,往往不愿拂人好意也就參加了。六是與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤,,有借此推銷本地特產(chǎn)、擴(kuò)大本地知名度的意義,促進(jìn)本戲、春節(jié)、元宵節(jié)、臺南的“蜂喜歡臺灣這些民俗,1、感覺像春節(jié)走親訪友拜年覺,增進(jìn)之間的友誼,更加體現(xiàn)中國人一家人的情當(dāng)部分都很多古老的娛樂項(xiàng)目,不僅可以愉悅身心,更情操,有效把中國的文化元素與我們的生活傳承發(fā)3、我個(gè)人覺得臺灣的風(fēng)俗更具人文色彩,把人的現(xiàn)實(shí)神靈或者子虛烏有的東西,讓自己的心理得到慰藉,神是值得我們學(xué)習(xí),同時(shí)也啟迪我們心中要有信仰,我們的生活如影隨形,與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新完善,這是定的政治局面,使中原文化原型得以較完整地保留。2、福鐘活動(dòng),以抒發(fā)亡國之恨。詩鐘競詠對現(xiàn)代娛樂活動(dòng)具有。學(xué)愛好者的聯(lián)誼;3、推出一批佳作名篇。4、具有抵御異中華飲食文化結(jié)構(gòu)中的重要元素,通過個(gè)人煙、飲宴、嚼檳榔、調(diào)味、食人等最具臺灣原住民的飲食風(fēng)俗,多是從大陸移植過來的其中淮、粵、川、魯這四大菜系臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶分從大陸飲食風(fēng)俗和臺灣相結(jié)合的,形成一種特有的飲食風(fēng)愛的,是可以長期的發(fā)展,同時(shí)那些適合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,能夠帶富我們飲食文化的習(xí)俗,我們要取之精華,繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,推動(dòng)閩至全世界。到的地方,擺上桌幾,時(shí)令果品,敬奉月娘媽。這種敬生活的內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家,俗稱“歸又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺兩重。十日(小年為二十九日)夜,舊年至此而除,故稱為“除夕”,又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之,外出的人,除非萬不得已,都要回家團(tuán)圓。除夕之前,家家必須貼上春分,家家貼上新灶神像,算是接回灶神。接著,便是辭歲,即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品,然后點(diǎn)燭、焚香、由家長帶領(lǐng)家人,向祖先和天地眾神三拜九叩,祈福消災(zāi),預(yù)祝來年平安幸福。入夜,人們在門外用柴草燃起火堆,大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去,謂之“跳火囤”,以攘除邪穢,驅(qū)逐惡鬼。是夜,最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛,但不能全部吃完,要留待來要給小孩“壓歲錢”,過年零用買糖果,叫做“過好新年,口“壓歲錢”古稱“壓祟錢”,有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意,以祝愿小孩吉祥安。除夕晚上,年輕人通宵不睡,叫“守歲”,以為可以健康長壽。,嵌珠即折枝之異名,但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠,而更經(jīng)常使用收于臺灣道臺灣府,為臺灣清治時(shí)期的地方官員,該官職主要政部分,受臺灣府儒學(xué)教授制約,該官職亦通常為閩籍,語也自稱“江南人”),詩人。曾任臺灣中山大學(xué)文學(xué)“扶胎救產(chǎn),保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始,宋代得到政府承認(rèn)。救眾生,原名吳夲,宋代泉州府同安縣白礁吳夲少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù),采藥草煉丹煎藥,。宋代“妙道真人”,明代的“醫(yī)靈妙道真、臨水夫人,是閩臺民間信奉的三大主神北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方,奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮。、繞境、祀典/送駕儀式,媽祖金身駐蹕的宮廟,更是人山人稱林默娘,莆田縣湄洲人,傳說她生于宋太神,歷史上又受到封建王朝的青睞,推波助瀾,媽祖信仰而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰,各地信徒愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠,這幾年臺時(shí)節(jié)回祖國大陸祭掃祖墓,現(xiàn)在兩岸阻隔,每年仍有很多土情結(jié)和愛國情懷。這天要打掃房屋院落,洗滌用具,尤其是廚房,從灶擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后,黃昏時(shí)分,便開始送燒香燭,燃放鞭炮,以送灶神上天。所謂送灶神上天,,連同從街上買來的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬建,供灶神的祭品,除雞、鴨、魚肉等佳肴外,其中必不可黏住灶神的嘴,以防他在玉帝面前說壞話,而是從口,又稱“陳圣公”,作為漳州的地方神被,稱為開漳圣王。臺灣省內(nèi),凡是閩南漳州人士集富,劇種有四、五十種之多,劇目數(shù)以萬計(jì),之鄉(xiāng)”的美稱;福建戲曲源遠(yuǎn)流長,梨園戲、莆仙戲在宋中國古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在立,神靈眾多,祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福,不但要虔,“空巷無人盡出嬉,燭光過似放燈時(shí);山中一老眠初覺,棚墜珥,鄰翁看罷感牽絲;可憐樸散非渠事,薄俗如今幾偃言歲事詳,叢祠十里鼓簫忙”,記述了莆田演戲酬神的盛”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”;祭理解,而辦喪事也要演戲,如此頻繁的祭祀活動(dòng)需要演戲,當(dāng)人,方言的傳入和定位、定型,是隨著移民播遷和聚居區(qū)的建立而逐漸形成的。臺灣是我國的第一大島,與福建的關(guān)系特別密切。水,地理相接,血緣親近,語緣一致,從而演繹了中國歷史上發(fā)又從閩南東遷入臺灣的漫長歷程,因而,語言上就自然而然河洛話,閩南人的根在中原,而臺灣人的根又在閩南,“人同根,語同根”,表現(xiàn)了唐,延續(xù)到清末。1、元代前以民辦為主,元書院的控制。2、明代中葉后,以官辦為主,逐步取代實(shí)際已系統(tǒng),民辦書院始終綿延不斷。3、明代以前以講學(xué)為主,是宣傳學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐他們教育主張的場所。4、清代,除一磋學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)外,多數(shù)成為科舉的附庸,以學(xué)習(xí)八股文寫作以應(yīng)。5、有相當(dāng)數(shù)量與書院性質(zhì)相似而規(guī)模較小的私學(xué)和以個(gè)人讀書為主友,或兼講學(xué)授徒的書堂、書室。它們互相補(bǔ)充、促進(jìn),在更具活力的教育組織形式。6、福建書院的興起與教育發(fā)展是同在福建教育史和中國書院史的地位不可小覷。福建書院的發(fā)展歷程總體上于福建自身獨(dú)特的地理環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景,福建個(gè)性化的一面,而且,福建區(qū)域內(nèi)各地書院的發(fā)展也是不平衡的,互有差活到老學(xué)到老成為風(fēng)尚。千方百計(jì)吸引和留式教育的重視應(yīng)予保護(hù)。興建各種學(xué)校,開放圖書館或的漢族戲曲之一,是一種古老的戲曲劇種,至。梨園戲發(fā)源于宋元時(shí)期的泉州,與浙江的南戲并稱閩浙之音”,被譽(yù)為“古南戲活化石”。梨園戲茶戲,一丑二旦對唱對演的三腳採茶戲演採茶動(dòng)作為主干,輔以工作時(shí)的對唱、對話、或擦汗簡樸、細(xì)致。服飾如採茶工作服,頭戴斗笠,臉包圍巾等內(nèi),宏偉壯觀,為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的型的重檐廡殿式,殿為抬梁式木構(gòu)架,斗拱層疊,梁枋縱橫,長,殿柱皆為花崗巖石,束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕,臺北孔南中國式孔廟。中年代最久、規(guī)模最大的建筑,其特點(diǎn)一是膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味,又有參考答案或提示:舊指設(shè)于孔廟內(nèi)的學(xué)校。宋王安石《潭州新學(xué)》詩序:“治平元年,天章閣待制興國吳公治潭州,之明年正月,改筑廟學(xué)于城東南。”明李東陽《改建忻州廟學(xué)記》:“葢自侯之來知是州,屬意廟學(xué),圖革其故而新之。”參考答案或提示:儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分,也是施行教化,培養(yǎng)人才的要場所。在儒學(xué)中,地方儒學(xué)稱府學(xué)、縣學(xué),相當(dāng)中等教育。國子監(jiān)畢業(yè)生可直接取官員,或參加鄉(xiāng)試、會試和殿試考取功名;地方儒學(xué)學(xué)生須先行取得太考取官員。但亦可通過在校科試,取得鄉(xiāng)試資格,直接考取舉功名。案或提示:福建境內(nèi)的諸種方言,也有插入省內(nèi)其它方言區(qū)的方言飛地己祖宗何時(shí)從何地因何故遷來成兩處官話方言島。其一是南平延平區(qū)和西芹鎮(zhèn)的土官話。其二稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語,對內(nèi)說言的影響,但基本面貌仍是北方方人民口頭創(chuàng)作,它是指有別于作家書面文廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民歷史事