部編版高一語(yǔ)文必修上冊(cè)單元測(cè)試題全套（下）（第5-7單元試題，含綜合試題，共4套）第五單元一、選擇題1．下列各項(xiàng)中字音、字形和詞語(yǔ)解釋全都正確的一項(xiàng)是()A．在西洋，如有一位朋友寫信說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含胡得很。我們中國(guó)“闔(讀；意為全，總共)第光臨”雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。B．中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持(矜，讀音；矜持的意思是莊重，嚴(yán)肅)和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)寰局中養(yǎng)成的性格。C．從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅(意思是旅館)，來(lái)不是由于自己的選擇，來(lái)了之后又不得任意搬家。這里又劃出不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊(讀音)。D．殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。“子貢欲去告朔之餼羊(餼，讀音；餼羊，指殺而不烹的羊，用于祭祀)。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱(意思是擔(dān)憂，憂慮)之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。2．下列有關(guān)費(fèi)孝通及其《鄉(xiāng)土中國(guó)》的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是費(fèi)孝通，他是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。1933年獲得燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后考入清華大學(xué)研究院跟史祿國(guó)教授(俄國(guó)人)學(xué)人類學(xué)，1938年獲得英國(guó)倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他在出國(guó)前已經(jīng)開始實(shí)地的社區(qū)研究。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通的早期著作，其中首次提出“差序格局”的概念。這一時(shí)期是費(fèi)先生寫作高產(chǎn)期，《美國(guó)人性格》《重訪英倫》《內(nèi)地農(nóng)村》《鄉(xiāng)土重建》等都是這一時(shí)期的作品，反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底。C．費(fèi)孝通先生前期的社會(huì)學(xué)研究工作主要分為兩期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究，主要作品有《花籃瑤社會(huì)組織》《鄉(xiāng)土中國(guó)》。第二期的工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究，主要作品有《生育制度》《祿村農(nóng)田》。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》收集的是費(fèi)孝通四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。該書出版是在1947年，之后又多次重刊，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)而言，該書具有示范性和開創(chuàng)性。3．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．差序格局——每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)，人情也愈推愈薄。每個(gè)人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠(yuǎn)近的差別。B．道德觀念——一種在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。C．同意權(quán)力——社會(huì)分工的結(jié)果使得人與人之間必須合作，于是發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)。為了保障自己的權(quán)利，督促別人履行義務(wù)，這就發(fā)生了共同授予的同意權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力也愈擴(kuò)大。D．禮治秩序——禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮治秩序是指用禮來(lái)維持的社會(huì)秩序。禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)(如國(guó)家)來(lái)維持，維持禮治秩序的力量是傳統(tǒng)。4．閱讀一部學(xué)術(shù)著作一定會(huì)對(duì)其中的精彩語(yǔ)段印象深刻，請(qǐng)閱讀下面三則語(yǔ)段，完成兩道題目。(1)下面左側(cè)是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中抽取的三則語(yǔ)段，右側(cè)是它們的出處，但順序已經(jīng)被打亂，請(qǐng)為這三則語(yǔ)段找到正確的出處，把字母組合填寫在下方括號(hào)處。b．《禮治秩序》b．《禮治秩序》a．《長(zhǎng)老統(tǒng)治》c．《無(wú)為政治》c．《無(wú)為政治》C．權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。正確的配對(duì)是：(A)—()(B)—()(C)—()(2)請(qǐng)從以上三則語(yǔ)段中選擇其中一則，用自己的話概括主要觀點(diǎn)，并從當(dāng)代視角出發(fā)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這一觀點(diǎn)的理解。我選擇_____________________________________________________________________主要觀點(diǎn)：_________________________________________________________________你的理解：____________________________________________________________________________________________________________________________________________二、整本書研習(xí)5．讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部書，需要在閱讀成果分享會(huì)上向全班同學(xué)和老師匯報(bào)你的閱讀成果。下面是一段不完整的課堂發(fā)言稿，請(qǐng)根據(jù)你的研習(xí)成果完成填空。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社會(huì)學(xué)著作，費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的。這部著作運(yùn)用社區(qū)分析中的方法，分析了中國(guó)社會(huì)的差序格局和西洋社會(huì)的；鄉(xiāng)土社會(huì)是社會(huì)，而不是法治社會(huì)；認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有很大區(qū)別，而中國(guó)社會(huì)的基層是。6．繪制思維導(dǎo)圖是梳理整本書內(nèi)容的有效方法。下面是某同學(xué)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》后繪制的思維導(dǎo)圖，存在幾處錯(cuò)誤，請(qǐng)根據(jù)示例找出并修改剩下的5處錯(cuò)誤。示例：鄉(xiāng)土社會(huì)特征②改為聚村而居，村與村之間孤立、隔膜(1)___________________________________________________________________(2)___________________________________________________________________(3)___________________________________________________________________(4)___________________________________________________________________(5)___________________________________________________________________三、專題閱讀(一)閱讀下面三個(gè)文段，完成7～9題。文段一：我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱耍懵暋⒙暁猓踔翚馕叮伎梢允亲銐虻摹皥?bào)名”。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?我還想再這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。(選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》，有刪略)文段二：人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁，記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，它們并不靠一套象征體系的。人卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。人之所以要有記憶，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我說(shuō)了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，語(yǔ)言。人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法。那里用得著文字？不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》，有刪略)文段三：費(fèi)孝通先生推出的結(jié)論是，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的“愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，他僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言、不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽到村民說(shuō)自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識(shí)自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開家了，能給家里寫個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱樱⒆觽儗W(xué)習(xí)也都不怎么好。我是村里第一個(gè)本科生，1994年由中師保送上的大學(xué)。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì)有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場(chǎng)地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就報(bào)名繳費(fèi)來(lái)學(xué)習(xí)了。現(xiàn)在就沒有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來(lái)辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了。真正具有強(qiáng)烈愿望要學(xué)習(xí)的，就直接去嵩山少林寺了。總之，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒有需求了。(選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》，有刪略)7．請(qǐng)對(duì)下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解作出判斷，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”。(1)語(yǔ)言是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，是一種象征體系，但象征體系的原料不僅僅只有語(yǔ)言。()(2)擁有記憶是人類與動(dòng)物的主要區(qū)別，人通過(guò)記憶來(lái)連接“當(dāng)前”與“過(guò)去”，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。()(3)生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人和生活在現(xiàn)代都市的人所需記憶的范圍不同，都市人記憶的范圍更廣，要記的經(jīng)驗(yàn)更多。鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)榘捕ǎ洃浀姆秶^小，內(nèi)容也較少。()(4)費(fèi)先生認(rèn)為在面對(duì)面社群里，人們因?yàn)槭煜ぃ恍枰褂梦淖郑袝r(shí)候連語(yǔ)言也不需要，所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉。()(5)鄉(xiāng)土社會(huì)里的人用不用文字跟他們“愚不愚”沒有關(guān)系。人們不用文字，是因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用。()8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，眾說(shuō)紛紜，請(qǐng)閱讀以上三個(gè)文段，用自己的語(yǔ)言概括三個(gè)文段中作者認(rèn)為的原因，每點(diǎn)不超過(guò)50字。關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①②陳心想③④9．文段三對(duì)費(fèi)孝通先生的論述進(jìn)行了反駁，我們?cè)陂喿x學(xué)術(shù)著作時(shí)應(yīng)該有這種思辨能力、質(zhì)疑精神。請(qǐng)對(duì)以上三個(gè)文段中的觀點(diǎn)進(jìn)行思考，選擇一點(diǎn)予以反駁，做到有理有據(jù)，不少于100字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面兩個(gè)文段，完成10～12題。文段一：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。可是在都市里律師之上還要加個(gè)大字，好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。在舊小說(shuō)上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹Ｋ^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。①在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。(選自費(fèi)孝通《無(wú)訟》，有刪略)文段二：②送法下鄉(xiāng)是國(guó)家權(quán)力試圖在其有效權(quán)力的邊緣地帶以司法方式建立或強(qiáng)化自己的權(quán)威，使國(guó)家權(quán)力意求的秩序得以貫徹落實(shí)的一種努力。也就是說(shuō)，國(guó)家通過(guò)司法的路徑進(jìn)行政權(quán)建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。因此，送法下鄉(xiāng)在一定程度上對(duì)鄉(xiāng)村的法治建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。老百姓的法律意識(shí)有所增強(qiáng)，廣大農(nóng)民逐漸改變了以往“無(wú)訟觀念”的糾紛解決制度，法治觀念愈來(lái)愈深人人心。“送法下鄉(xiāng)”作為國(guó)家權(quán)力的一部分深人“法律的不毛之地”，是現(xiàn)代法治國(guó)家法治化的策略所必要，同時(shí)也是必須的。而且，正如一些法學(xué)家所指出的，“普法運(yùn)動(dòng)是一種意在將當(dāng)下中國(guó)整合為法律共同體的政治動(dòng)員，一種表現(xiàn)為法權(quán)主義努力的自上而下的秩序重構(gòu)，也是民族心智的現(xiàn)代洗禮。”盡管如此，我們卻不能無(wú)視送法下鄉(xiāng)所帶來(lái)的種種弊端。事物都是兩面性的，既有積極的一面，又有消極的一面。正如費(fèi)老所述，“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生相應(yīng)變化之前，就簡(jiǎn)單把現(xiàn)代的司法制度推行下鄉(xiāng)，其結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了。”正是由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)充滿鄉(xiāng)土性不流動(dòng)的社會(huì)、一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)、一個(gè)“依禮治國(guó)”無(wú)訟的社會(huì)，所以，在這樣的鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)秩序下使得送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)揮的積極作用是極為有限的，甚至微乎其微。要想真正發(fā)揮積極作用，首先必須考慮現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土社會(huì)固有的社會(huì)秩序，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)。只有這樣才能推動(dòng)良好的鄉(xiāng)村法律秩序予以構(gòu)建。否則，一味地進(jìn)行鄉(xiāng)村普法教育宣傳活動(dòng)或者司法下鄉(xiāng)，并不能使鄉(xiāng)村建立起法治秩序。由此看來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的構(gòu)建中，法律只不過(guò)是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的工具之一。它是一種國(guó)家的正式機(jī)制，但不是唯一的機(jī)制，而且這種工具本身是有局限性的。因此，我們必須重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過(guò)程中所起的積極作用。同時(shí)，也必須結(jié)合國(guó)家統(tǒng)一的法律法規(guī)，這樣才能構(gòu)建出完美的、鄉(xiāng)土社會(huì)的法律秩序。(選自武慧君《論鄉(xiāng)土社會(huì)法律秩序的構(gòu)建》，有刪略)10．細(xì)讀文段中兩個(gè)畫線句，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)在“調(diào)解”“送法下鄉(xiāng)”過(guò)程中分別是哪種權(quán)力在起主導(dǎo)作用？①“調(diào)解”中起主導(dǎo)作用的是________________________________________________②“送法下鄉(xiāng)”中起主導(dǎo)作用的是____________________________________________11．請(qǐng)比較閱讀兩個(gè)文段，分析兩個(gè)文段的語(yǔ)言特點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．針對(duì)“那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為‘?dāng)☆悺娜宋铩狈词芊杀Ｗo(hù)、“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為”現(xiàn)象，費(fèi)先生認(rèn)為原因是“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”。根據(jù)兩個(gè)文段內(nèi)容，聯(lián)系本書其他章節(jié)，就如何構(gòu)建更好的鄉(xiāng)村法治秩序提出你的兩條建議。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、表達(dá)運(yùn)用13．閱讀下面文字，根據(jù)要求擬寫推薦語(yǔ)。一部通曉日本文化、解讀其性格矛盾根性的驚世之作。了解日本民族不得不讀的經(jīng)典，“二戰(zhàn)”后美國(guó)改造日本的指導(dǎo)之書。這是某購(gòu)書網(wǎng)上對(duì)《菊與刀》這本書的推薦語(yǔ)，請(qǐng)你為《鄉(xiāng)土中國(guó)》擬寫閱讀推薦語(yǔ)，不超過(guò)60字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．閱讀下面文字，根據(jù)要求寫作。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。——《長(zhǎng)老統(tǒng)治》在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去做計(jì)劃。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃。——《從欲望到需要》在現(xiàn)代生活中，往小了說(shuō)，我們看醫(yī)生喜歡找臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的，找老師喜歡找教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的，眾多招聘啟事中也總要加一句“有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”；往大了說(shuō)，我們一直在倡導(dǎo)繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，那不就是繼承我們民族的集體經(jīng)驗(yàn)嗎？在這個(gè)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，“經(jīng)驗(yàn)”到底是有用，還是無(wú)用？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，寫一篇論述文。③不少于600字。④不得抄襲、套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案一、基礎(chǔ)積累1．C解析：A．含胡——含糊；B．寰局——圜局，“矜”讀音錯(cuò)，應(yīng)是；D．對(duì)“惻隱”的解釋錯(cuò)誤，它的意思是“對(duì)受苦難的人表示同情；不忍”。2．C解析：《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要是對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，是第二期的成果，把《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《祿村農(nóng)田》的位置互換。3．B解析：道德觀念包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁，從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力。該項(xiàng)少了“社會(huì)的制裁”，表述不完整。4．(1)A—bB—aC—c(2)示例：A．主要觀點(diǎn)：傳統(tǒng)是社會(huì)成員在相互合作中用來(lái)滿足生活需要的代代相傳、不斷累積的經(jīng)驗(yàn)。你的理解：傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，也可以說(shuō)是曾多次被證明過(guò)是正確的。在穩(wěn)定少變化的社會(huì)里，它能夠幫助社會(huì)成員解決生活中的很多難題，從而滿足人們的生活需要，傳統(tǒng)是我們的“財(cái)富”。但是在急劇變動(dòng)的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)碰壁，而人們一時(shí)又不敢拋棄它，于是可能成為“包袱”。這是傳統(tǒng)的兩面性。B．主要觀點(diǎn)：文化是社會(huì)成員共同接受的一套規(guī)范，其基礎(chǔ)是同意，但對(duì)社會(huì)新分子進(jìn)行強(qiáng)制教化。你的理解：文化既然是社會(huì)成員共同接受的規(guī)范，說(shuō)明擁有同一文化的人能夠更好地理解彼此。通過(guò)教化新成員，在代際交替中文化也能始終保持其傳承性。但世事變遷，在當(dāng)今社會(huì)，文化也應(yīng)該是開放的，在教化年輕一代的同時(shí)，不斷兼收并蓄。如果一味強(qiáng)制教化已經(jīng)淪為糟粕的東西，將不利于我們民族文化的健康發(fā)展。C．主要觀點(diǎn)：無(wú)論是在同意權(quán)力下，還是在橫暴權(quán)力下，權(quán)力都與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。你的理解：同意權(quán)力下，社會(huì)用利益延攬掌權(quán)者維護(hù)共同利益；橫暴權(quán)力下，掌權(quán)者用暴力來(lái)攫取利益。不管是無(wú)心還是有意，權(quán)力都與經(jīng)濟(jì)利益緊緊捆綁。哪怕是在當(dāng)今民主社會(huì)，掌權(quán)者若失去監(jiān)控，橫暴權(quán)力依舊發(fā)生作用。只要對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的貪婪之心得不到控制，權(quán)力就會(huì)脫籠而出，成為傷人的猛獸。5．社會(huì)結(jié)構(gòu)比較研究團(tuán)體格局禮治鄉(xiāng)土社會(huì)6．錯(cuò)誤處：(1)社會(huì)結(jié)構(gòu)①改為差序格局(2)道德觀念②改為重孝悌、忠信等私人道德，缺團(tuán)體道德(3)家族制度①改為沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可沿父系親屬差序外擴(kuò)(4)家族制度③改為主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸(5)權(quán)力結(jié)構(gòu)①改為少橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力占主導(dǎo)二、專題閱讀7．(1)√(2)ד擁有記憶是人類與動(dòng)物的主要區(qū)別”于文無(wú)據(jù)。(3)√(4)×文段一最后一段“我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”，可知“文字下鄉(xiāng)”還是必要的。(5)ד文字在他們的現(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用”錯(cuò)，由文段三可知這樣表述太絕對(duì)。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們習(xí)慣用更直接的表情、動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，而非文字。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的人極少移動(dòng)，每代人獲得的經(jīng)驗(yàn)非常類似，語(yǔ)言足夠傳遞，用不著文字。陳心想③鄉(xiāng)村貧窮，很多人負(fù)擔(dān)不起孩子認(rèn)字的費(fèi)用；因?yàn)槿卑駱樱瑢?duì)孩子文化方面的要求極低。④鄉(xiāng)村缺乏教授文字的人才，供應(yīng)的缺失導(dǎo)致需求的喪失。9．示例：陳心想用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”原理來(lái)分析文字下鄉(xiāng)難的原因，認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)民識(shí)字需求漸趨沒有，這是沒有道理的。比如現(xiàn)在的孩子參加補(bǔ)習(xí)班。人們想要孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班事業(yè)隨之興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求。10．①長(zhǎng)老權(quán)力(教化權(quán)力)②橫暴權(quán)力11．①?gòu)恼Z(yǔ)體色彩方面看，文段一語(yǔ)言更加口語(yǔ)化，生動(dòng)形象。比如“好好的公司和個(gè)人”“撒野”“打屁股”等，說(shuō)理明白曉暢。比如寫聽訟的程序，很有畫面感，“拖上堂”“用了他‘看相’式的眼光”“大呼冤枉”“大呼青天”等動(dòng)作、神態(tài)描寫非常生動(dòng)。文段二語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)周密，多用過(guò)渡句、關(guān)聯(lián)詞。如用“也就是說(shuō)”引出對(duì)前文的闡釋，讓說(shuō)理更加嚴(yán)謹(jǐn)，使文氣更連貫，體現(xiàn)出語(yǔ)言的周密性。②從運(yùn)用的手法來(lái)看，文段一運(yùn)用對(duì)比，拿鄉(xiāng)里的訟師和城里的律師做對(duì)比，拿鄉(xiāng)人看待折獄程序的眼光和現(xiàn)代眼光進(jìn)行對(duì)比，突出城鄉(xiāng)對(duì)待訴訟的兩種截然不同態(tài)度，說(shuō)理更生動(dòng)通俗。文段二多用引用論證，引一些法學(xué)家、費(fèi)孝通的話，讓論述更有說(shuō)服力。③從語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)上看，文段一語(yǔ)調(diào)舒緩，娓娓道來(lái)，不給人壓迫感，把道理講得很從容。文段二語(yǔ)氣相對(duì)嚴(yán)肅，行文更加板正、莊重。12．①在人們的思想觀念上進(jìn)行一番改革，讓人們拋棄陳舊的、不合時(shí)宜的觀念，如“無(wú)訟”的觀念，讓老百姓不怕打官司。②繼續(xù)推行普法運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)老百姓的法律意識(shí)，能正確使用法律武器維護(hù)自己的權(quán)利。③必須重新認(rèn)識(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變中起積極作用的禮俗規(guī)則，不斷完善法律的某些內(nèi)容，不斷完善執(zhí)法程序，以構(gòu)建更完善的鄉(xiāng)土社會(huì)法律秩序。④進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)改革。傳統(tǒng)的力量是強(qiáng)大的，但鄉(xiāng)土社會(huì)必須向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。只有改變差序社會(huì)格局，接受民主、平等的思想，牢固樹立起法律面前人人平等的意識(shí)，才能真正建立起鄉(xiāng)土社會(huì)的法律秩序。三、表達(dá)運(yùn)用13．示例一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，是從社區(qū)研究轉(zhuǎn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的一種嘗試，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)而言，極具示范性和開創(chuàng)性。示例二：該書是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通傳世經(jīng)典，研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的杰作。(推薦語(yǔ)應(yīng)該突出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的亮點(diǎn)，語(yǔ)言富有激情和鼓動(dòng)性。)14．立意建議：(1)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)依舊有用，要善于把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)。(2)在現(xiàn)代社會(huì)，死守經(jīng)驗(yàn)肯定要走進(jìn)死胡同，應(yīng)該用智慧和知識(shí)解決問(wèn)題。(3)在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)是包袱也是財(cái)富，關(guān)鍵看你如何運(yùn)用它。第六單元一、基礎(chǔ)積累1．下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A．如果一篇文章，一個(gè)演講，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎()，像個(gè)癟三嗎？B．現(xiàn)在中黨八股毒太深的人，對(duì)于民間的、外國(guó)的、古人的語(yǔ)言中有用的東西，不肯下苦功去學(xué)，因此，群眾就不歡迎他們枯躁無(wú)味的宣傳，我們也不需要這樣蹩()腳的不中用的宣傳家。C．尼采就自詡()過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給()予，不想取得。D．要不然，則當(dāng)嘉節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙()做獎(jiǎng)賞。2．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．不如須臾之所學(xué)也須臾：片刻B．假輿馬者假：借助C．是故圣益圣益：更加D．今其智乃反不能及及：比較3．下列句中加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是()A．吾嘗終日而思矣而恥學(xué)于師B．不如登高之博見也則群聚而笑之C．夫庸知其年之先后生于吾乎于其身也D．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣吾未見其明也4．下面四句話都出自清代學(xué)者王先謙的《荀子集解》。其中是對(duì)“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”一句的注解是()A．以喻修身在假于學(xué)。B．以喻學(xué)則才過(guò)其本性也。C．言立功在于不舍。D．誠(chéng)積力則能入于學(xué)。5．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．荀子是我國(guó)古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知明而行無(wú)過(guò)矣”。B．《荀子》留存有二十卷，為荀子一人所著，其句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻。C．“說(shuō)”是古代散文的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。D．古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將，他們摒棄六朝以來(lái)浮靡文風(fēng)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。6．閱讀柳宗元的《答韋中立論師道書》選段，回答問(wèn)題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。《師說(shuō)》中“”一句與“今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人”表意一致。“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”一句中所說(shuō)的“后學(xué)”指的是。二、專題閱讀(一)(甲)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(乙)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(丙)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(丁)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。7．荀子為什么寫《勸學(xué)》？韓愈為什么寫《師說(shuō)》？引用文段語(yǔ)言概括分析寫作原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．從以上選段來(lái)看，為了論述“學(xué)習(xí)”和“從師”的必要性，荀子和韓愈采用的論述方法有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。___________________________________________________________________________(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。___________________________________________________________________________(3)位卑則足羞，官盛則近諛。___________________________________________________________________________(二)與書為友〔英〕塞繆爾·斯邁爾斯欲知其人，常可觀其所讀之書，恰如觀其所交之友。與書為友如同與人為友，都應(yīng)與其最佳最善者常相伴依。好書可引為諍友，一如既往，永不改變，耐心相伴，陶陶其樂(lè)。當(dāng)我們身陷困境或處于危難，好書終不會(huì)幡然變臉。好書與我們親善相處，年輕時(shí)從中汲取樂(lè)趣與教誨，到鬢發(fā)染霜，則帶給我們以親撫和安慰。同好一書之人，往往可以發(fā)現(xiàn)彼此間習(xí)性也有相近，恰如二人同好一友，彼此間也可引以為友。古時(shí)有句名諺：“愛我及犬”，若謂為“愛我及書”，則更不失為一智語(yǔ)。人們交往若以書為紐帶，則情誼更為真摯高尚。對(duì)同一作家之鐘愛，使人們的所思所感，欣賞與同情，都能交相融會(huì)。作家與讀者，讀者與作家，也能相知相通。英國(guó)文藝評(píng)論家赫茲利特說(shuō)：“書籍深透人心，詩(shī)隨血液循環(huán)。少小所讀，至老猶記。書中所言他人之事，卻使我們?nèi)缤須v其境。無(wú)論何地，好書無(wú)須傾盡其囊，便可得之。而我們的呼吸也會(huì)充滿了書香之氣。”一本好書常可視作生命的最佳歸宿，一生所思所想之精華盡在其中。對(duì)大多數(shù)人而言，他的一生便是思想的一生，因此好書即為金玉良言與思想光華之總成，令人感銘于心，愛不忍釋，成為我們相隨之伴侶與慰藉。菲力浦·西德尼爵士言：“與高尚思想相伴者永不孤獨(dú)。”當(dāng)誘惑襲來(lái)，高尚純美的思想便會(huì)像仁慈的天使，翩然降臨，一掃雜念，守護(hù)心靈。高尚行為的愿望隨之產(chǎn)生。良言善語(yǔ)常會(huì)激發(fā)出暢舉嘉行。書籍具有不朽的本質(zhì)，在人類所有的奮斗中，惟有書籍最能經(jīng)受歲月的磨蝕。廟宇與雕像在風(fēng)雨中頹毀坍塌了，而經(jīng)典之籍則與世長(zhǎng)存。偉大的思想能掙脫時(shí)光的束縛，即使是千百年前的真知灼見，時(shí)至今日新穎如故，熠熠生輝。只要拂動(dòng)書頁(yè)，當(dāng)時(shí)所言便歷歷在目，猶如親聞。時(shí)間的作用淘汰了粗劣制品。就文學(xué)而言，只有經(jīng)典名言方能經(jīng)久傳世。書籍將我們引入到一個(gè)高尚的社會(huì)，在那里，歷代圣人賢士群聚，仿佛與我們同處一堂，讓我們親聆所言，親見所行，心心相印，歡悅與共，悲哀同歷，我們仿佛也嗅到他們的氣息，成為與他們同時(shí)登臺(tái)的演員，在他們描繪的場(chǎng)景中生活、呼吸。凡真知灼見決不會(huì)消逝于當(dāng)世，書籍記載其精華而遠(yuǎn)播天下，永成佳音，至今為有識(shí)之士?jī)A耳聆聽，古時(shí)先賢之影響，仍融入我們生活的氛圍，我們?nèi)阅軙r(shí)時(shí)感受到逝去已久的人杰們一如當(dāng)年，活力永存。10．文中引用的“書籍深透人心，詩(shī)隨血液循環(huán)”的含意是什么？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．作者認(rèn)為應(yīng)該選擇什么樣的書與人為友？這樣的書及“以書為友”的交友方式有何作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．鑒賞畫線句子，分析其表達(dá)效果。(1)當(dāng)我們身陷困境或處于危難，好書終不會(huì)幡然變臉。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)當(dāng)誘惑襲來(lái)，高尚純美的思想便會(huì)像仁慈的天使，翩然降臨，一掃雜念，守護(hù)心靈。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________13．統(tǒng)覽全文，說(shuō)明“經(jīng)典之籍與世長(zhǎng)存”的原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表達(dá)運(yùn)用14．閱讀下面的表格，完成題目。某校圖書館學(xué)生閱覽室共有10萬(wàn)冊(cè)圖書，在一次圖書狀況調(diào)查中，調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)以下情況。圖書狀況完好無(wú)損損壞較輕損壞較重?fù)p壞嚴(yán)重圖書數(shù)目20000250004000015000請(qǐng)根據(jù)表格所反映的情況，寫出兩條結(jié)論。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________15．某校開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，一位學(xué)生按照學(xué)校要求和研究程序，開始認(rèn)真收集資料，展開社會(huì)調(diào)查。工作進(jìn)行到一半時(shí)，家長(zhǎng)知悉，以高考不考為由，要求孩子敷衍了事。如果你是這位學(xué)生，將如何與家長(zhǎng)溝通？(不超過(guò)100字)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．閱讀下面的材料，按要求寫作。“秀才不出門，全知天下事”古人以為通過(guò)案前苦讀，可以熟悉世界，了解人生；也有人認(rèn)為，“人情世故真學(xué)問(wèn)，落花水面即文章”，生活是一本真正的大書。你的看法呢？寫一篇500字以上的短文，闡述你的觀點(diǎn)。要求：題目自擬；文體鮮明；不得抄襲套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1．C解析：A憎；B枯躁無(wú)味——枯燥無(wú)味；D嘉節(jié)大典——佳節(jié)大典2．D解析：及：比得上。3．D解析：A表修飾/表轉(zhuǎn)折；B取消句子獨(dú)立性/代詞；C比/對(duì)于4．B5．B解析：《荀子》留存有二十卷，為荀子一人所著”表述有誤。一般認(rèn)為《荀子》今存32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是荀子所著。6．士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之李蟠7．①“學(xué)不可以已”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是具有重大意義的。他認(rèn)為人的學(xué)識(shí)和道德，都是通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)不僅可以改變“君子”天賦本性，而且可以達(dá)到智慧明達(dá)、行為合度的境界。②“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，寫《師說(shuō)》以闡明“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度。“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”韓愈寫《師說(shuō)》也是為了提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)的求學(xué)風(fēng)氣。8．①荀子在論述《勸學(xué)》的重要性時(shí)多用比喻論證的方式。如以提取靛青法、水寒成冰和車輪制作法為喻說(shuō)明“學(xué)不可以已”的道理。連用“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”五個(gè)比喻，引出“善假于物也”的道理。文章都以常見事物或現(xiàn)象設(shè)喻，把抽象的道理形象地表現(xiàn)出來(lái)。②《師說(shuō)》一文則運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法，從三個(gè)方面作對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“古之圣人”的“從師而學(xué)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對(duì)比，再以人們?yōu)樽印皳駧煻獭迸c自身“則恥師”作對(duì)比，最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對(duì)比。三組比較形成鮮明對(duì)照，彰顯了不從師而學(xué)的荒謬，對(duì)不良風(fēng)氣作了有力的批判。9．(1)我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，卻比不上登上高處看到的范圍廣。(跂、博見、句意通順)(2)不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面要去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我看不出他們是明白事理的。(句式、或、小、大、明)(3)以地位低的人為師，就感到恥辱；以官位高的人為師則被認(rèn)為是近乎諂媚。(卑、盛、諛)10．好的書籍可以使人的心靈受到震撼，感人的詩(shī)句會(huì)令人熱血沸騰。好的書會(huì)影響人的精神世界。11．①應(yīng)選擇與己最佳最善的書與人為友。②這樣的書，對(duì)自己而言，即使處在不利的境地，它也能提供精神支柱(回答好書可以給人“樂(lè)趣與教誨”、“親撫與安慰”，可以“守護(hù)心靈”，讓我們更“高尚”，讓我們領(lǐng)略偉大思想的“真知灼見”也可)；在人生的不同階段，提供不同的精神幫助。以書交友，則以對(duì)同一作家的鐘愛為紐帶，可以獲得所思所感、欣賞與同情的交相融會(huì)，情誼更為真摯高尚。12．(1)擬人。形象而生動(dòng)地表現(xiàn)了好書對(duì)處于困境中的人的精神支持，有不離不棄的親近感。(2)比喻。形象地表達(dá)了高尚純美的思想對(duì)人的教育是和風(fēng)細(xì)雨般的，是善意和仁慈的。13．①因?yàn)榻?jīng)典之籍所蘊(yùn)含的偉大思想能掙脫時(shí)光的束縛，即使是千百年的真知灼見，時(shí)至今日仍新穎如故，熠熠生輝。②經(jīng)典之籍能將我們引入一個(gè)高尚的文明領(lǐng)域，讓我們接受歷代圣人賢士的熏陶。③經(jīng)典之籍記載真知灼見之精華，遠(yuǎn)播天下，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。14．①該校80%的圖書存在不同程度的損壞現(xiàn)象。(比較數(shù)據(jù)后得出結(jié)論)②學(xué)生不夠愛惜圖書，社會(huì)公共意識(shí)淡薄。(在得出結(jié)論的基礎(chǔ)上反思折射出的社會(huì)問(wèn)題)15．示例：爸爸，“研究性學(xué)習(xí)”是必修課，不能馬虎！在參與調(diào)查研究的過(guò)程中，我有很多收獲，對(duì)問(wèn)題有了更深刻的了解，提高了探究問(wèn)題和與人交往等多方面的能力。這些能力也是高考與將來(lái)需要的。希望您理解與支持！16．略第七單元一、基礎(chǔ)積累1．下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A．穿著夾()襖的都市閑人，用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著說(shuō)：“一層秋雨一層涼啦！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄()起來(lái)，這念錯(cuò)的岐韻，倒來(lái)得正好。B．梁元帝《采蓮賦》里說(shuō)得好：“于是妖童媛()女，蕩舟心許；鹢()首徐回，兼?zhèn)饔鸨！笨梢姰?dāng)時(shí)嘻游的光景了。C．十月的風(fēng)翻動(dòng)安祥的落葉，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，園中播散()著熨()貼而微苦的味道。D．母親生前沒給我留下過(guò)什么雋()永的哲言，或要我恪()守的教誨，只是在她去世之后，她堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，在我的印象中愈加鮮明深刻。2．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．在幾千年的中華文明中，“孝道”代代相傳，不絕如縷，因此對(duì)當(dāng)今的廣大青少年進(jìn)行“孝”的教育是非常必要的。B．味道是最說(shuō)不清楚的，味道不能寫只能聞，要你設(shè)身處地去聞才能明了。C．灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞。D．這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，幾乎像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。3．下列各句的句式與例句相同的一項(xiàng)是()例句：凌萬(wàn)頃之茫然A．渺渺兮予懷B．而今安在哉C．崖限當(dāng)?shù)勒逥．此非孟德之困于周郎者乎？4．下列各句中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．西望夏口，東望武昌B．順流而東也C．況吾與子漁樵于江渚之上D．明燭天南5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是()A．郁達(dá)夫，原名郁文，浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說(shuō)家、散文家，其代表作有《沉淪》《遲桂花》《春風(fēng)沉醉的晚上》等。B．史鐵生，北京人，現(xiàn)代作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《命若琴弦》《我與地壇》《病隙碎筆》等，他對(duì)社會(huì)和人生有著深刻的哲理性思考。C．蘇軾，北宋文學(xué)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人，官至禮部尚書。與父洵弟轍合稱“三蘇”。詩(shī)文有《東坡七集》等，詞集有《東坡樂(lè)府》。D．“桐城派”是清代散文的主要流派，姚鼐是桐城派的集大成者，為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)洌c方苞、劉大櫆并稱“桐城三祖”。6．填空。(1)蘇軾《赤壁賦》中從聽者感受的角度側(cè)面寫出簫聲凄婉動(dòng)人的句子是“______________________________________”(2)《赤壁賦》中采用比喻手法描寫客人感慨生命短暫、人生渺小的兩句是“______________________________________”(3)“壬戌之秋”中“壬戌”是用__________紀(jì)年法。二、專題閱讀(一)閱讀下面的文字，完成7—10題。[甲]①路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界。我愛熱鬧，也愛寧?kù)o；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。②曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。③月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。(節(jié)選自朱自清《荷塘月色》)[乙]①天地萌生萬(wàn)物，對(duì)包括人在內(nèi)的動(dòng)、植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴(kuò)展蔓延的力量，這種力量大到無(wú)法抗御。只要你肯費(fèi)力來(lái)觀察一下，就必然會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)。現(xiàn)在擺在我面前的就是我樓前池塘里的荷花。自從幾個(gè)勇敢的葉片躍出水面以后，許多葉片接踵而至。一夜之間，就出來(lái)了幾十枝，而且迅速地?cái)U(kuò)散、蔓延。不到十幾天的工夫，荷葉已經(jīng)蔓延得遮蔽了半個(gè)池塘。從我撒種的地方出發(fā)，向東西南北四面擴(kuò)展。我無(wú)法知道，荷花是怎樣在深水中淤泥里走動(dòng)。反正從露出水面的荷葉來(lái)看，每天至少要走半尺的距離，才能形成眼前的這個(gè)局面。②光長(zhǎng)荷葉，當(dāng)然是不能滿足的。荷花接踵而至，而且據(jù)了解荷花的行家說(shuō)，我門前池塘里的荷花，同燕園其它池塘里的，都不一樣。其它地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花能開出十六個(gè)復(fù)瓣，看上去當(dāng)然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風(fēng)弄姿，似乎在睥睨一切。幼時(shí)讀舊詩(shī)：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同，接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”愛其詩(shī)句之美，深恨沒有能親自到杭州西湖欣賞一番。現(xiàn)在我門前池塘中呈現(xiàn)的就是那一派西湖景象，是我把西湖從杭州搬到燕園里來(lái)了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤(rùn)園來(lái)的周一良先生賜名為“季荷”。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個(gè)人將以荷而傳嗎？③前年和去年，每當(dāng)夏月塘荷盛開時(shí)，我每天至少有幾次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”我確實(shí)覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本詩(shī)話上讀到兩句詩(shī)：“池花對(duì)影落，沙鳥帶聲飛。”作者深惜第二句對(duì)仗不工。這也難怪，像“池花對(duì)影落”這樣的境界究竟有幾個(gè)人能參悟透呢？(節(jié)選自季羨林《清塘荷韻》)7．解釋下列短語(yǔ)在文中的含義。(1)獨(dú)處的妙處：___________________________________________________________(2)這樣的境界：___________________________________________________________8．兩篇選文都寫了荷，但形象特點(diǎn)和表現(xiàn)手法各有特色，請(qǐng)結(jié)合畫線處句子進(jìn)行賞析。(1)甲文：_________________________________________________________________(2)乙文：_________________________________________________________________9．閱讀[乙]文，說(shuō)說(shuō)燕園的“季荷”有什么特點(diǎn)，根據(jù)文意分點(diǎn)概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．兩篇選文均運(yùn)用了情景交融的手法，但表達(dá)的思想情感卻不盡相同，請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面的文字，完成11—14題。[甲]赤壁賦(節(jié)選)蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。[乙]后赤壁賦是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。11．下列句中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是()A．正襟危坐而問(wèn)客曰攀棲鶻之危巢Ｂ．而吾與子之所共適適有孤鶴，橫江東來(lái)Ｃ．蓋將自其變者而觀之

歸而謀諸婦Ｄ．枕藉乎舟中放乎中流12．下面是關(guān)于《赤壁賦》與《后赤壁賦》的比較，說(shuō)法有誤的一組是()A．前賦寫江上秋月,景色寧?kù)o清爽；后賦寫江岸冬景，境界寥落幽峭。B．前賦以談玄說(shuō)理為主，議論風(fēng)生；后賦則以記敘描寫為主，奇境迭出。C．前賦以入夢(mèng)結(jié)，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；后賦以夢(mèng)醒結(jié)，表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。D．前后二賦都是情、景、理渾然一體，巧妙地表達(dá)了作者的思想感情的曲折變化及心理矛盾的解決過(guò)程。

13．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．《后赤壁賦》最后寫道士化鶴及夢(mèng)醒不見道士，有何作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表達(dá)運(yùn)用(一)語(yǔ)言運(yùn)用15．仿照示例，在下面的橫線處，續(xù)寫一句話。帆因船只而存在，而船也因有了帆的揚(yáng)起，才多了動(dòng)力，少了阻礙。燭因黑暗而存在，而暗也因有了燭的照耀，才多了些希望，少了些迷茫。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．請(qǐng)你用形象的語(yǔ)言描述“竹露滴清響”這一詩(shī)句的優(yōu)美意境，至少運(yùn)用兩種修辭手法，不少于60字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)作文17．閱讀下面文字，根據(jù)要求寫作。日日走過(guò)的荷塘，在滿月的光里，朱自清看到的，是別樣的荷香月色；皇城人海中的一椽破屋，普普通通的棗樹，郁達(dá)夫感受到的，是故都的清、靜、悲涼；天天進(jìn)去的地壇，競(jìng)相生長(zhǎng)的草木，史鐵生發(fā)現(xiàn)的，是生的歡喜，是生命的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)……熟悉的地方有風(fēng)景，熟悉的地方常常蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)你我都容易忽視的美麗。這段話引發(fā)了你怎樣的思考、聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫一篇不少于600字的文章。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得抄襲、套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案一、基礎(chǔ)積累1．D解析：A夾，岐—歧；B媛，嘻—嬉；C祥—詳，散，貼—帖2．C解析：A不絕如縷，形容聲音微弱悠長(zhǎng)，也形容事情危急，本句誤用為連綿不絕之意。B設(shè)身處地是設(shè)想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。此處應(yīng)改為“身臨其境”。D“幾乎”表示十分接近，差不多，“簡(jiǎn)直”表示完全如此，語(yǔ)氣帶有夸張，此句用“簡(jiǎn)直”更恰當(dāng)。3．C解析：C和例句都是定語(yǔ)后置句，A是主謂倒裝句，B是賓語(yǔ)前置句，D是被動(dòng)句。4．A解析：A名詞作狀語(yǔ)，向西，B名詞用作動(dòng)詞，向東行，C名詞用作動(dòng)詞，砍柴，D名詞用作動(dòng)詞，照亮。5．A解析：郁達(dá)夫是浙江富陽(yáng)人6．(1)舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。(2)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。(3)干支二、專題閱讀7．(1)獨(dú)處的妙處在于可以不按別人的意思說(shuō)話、做事、想問(wèn)題，身心得到了自由。(2)這樣的境界是指靜中見動(dòng)、動(dòng)而歸靜的空靈優(yōu)美的境界，淡然面對(duì)生死的態(tài)度。8．(1)甲文：①運(yùn)用擬人手法，把盛開的荷花比作成熟的女子裊娜的身影，把含苞待放的荷花比作害羞的少女的臉龐，形象地表現(xiàn)出月下荷花的楚楚動(dòng)人，可謂形神兼?zhèn)洹＂谶\(yùn)用博喻手法，把荷花比作“明珠”“星星”“剛出浴的美人”，寫出了荷花明麗透亮、點(diǎn)點(diǎn)閃爍、清新自然的美麗形象。(2)乙文：①運(yùn)用對(duì)比手法，將季荷和其他地方的荷花在色彩、花瓣上進(jìn)行比較，寫出季荷色彩紅艷耀目、花瓣多的特點(diǎn)。②運(yùn)用擬人手法。“凌駕”“迎風(fēng)弄姿”“睥睨一切”等詞語(yǔ)賦予荷花人的情態(tài)，表現(xiàn)了荷花生命力的張揚(yáng)和頑強(qiáng)。9．①荷葉擴(kuò)張速度和范圍驚人；②荷花高擎花瓣紅艷且繁多；③蓮瓣對(duì)影落水面意境清幽。10．(1)甲文通過(guò)描寫月光下的荷塘和荷塘上的月色，呈現(xiàn)出朦朧靜謐美。前三段文字體現(xiàn)了作者暫得安寧時(shí)的淡淡喜悅之情，透露出對(duì)恬淡生活的向往，也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿。(2)乙文寫了荷葉的生長(zhǎng)茂盛以及蓮瓣凋落時(shí)的寧?kù)o安詳，贊美了荷蓬勃頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)也表現(xiàn)了作者面對(duì)生命消逝的豁達(dá)超然的人生境界。11．D解析：D乎，都是介詞，相當(dāng)于“于”，在。A危，前句為“正”，危坐即端坐，后句是“高”。B適，前句是為動(dòng)詞“享有”，后句是“剛好，恰好”。C而，前句是連詞，表修飾，后句也是連詞，表順承。12．D解析：D后賦非情、理、景交融，也沒有寫出矛盾解決過(guò)程。13．(1)不斷流逝的就像這江水，實(shí)際上未曾消逝。月亮?xí)r圓時(shí)缺，但月亮本身最終沒有損益。(2)這年十月十五日，我從雪堂走出，將要回到臨皋去，兩位客人跟隨我，同過(guò)黃泥坂。14．鶴象征著高貴優(yōu)雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨，作者寫道士化鶴，是希望在精神上升騰入自然，將自已升華而與大自然融為一體的曠達(dá)之思。夢(mèng)醒后不見道士，表明作者內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，表現(xiàn)了作者在儒家的積極入世和道家的消極避世之間的徘徊困惑。三、表達(dá)運(yùn)用15．橋因河流而存在，而河也因有了橋的橫跨，才多了份神秘，少了份俗塵。16．夏日的夜晚，微風(fēng)輕拂，窗外的竹林在月光下身姿裊娜，那竹葉如裙裾般輕輕搖曳，滴滴露水從竹葉上滑落，發(fā)出滴滴答答的脆響，更顯出夜的幽深寧?kù)o。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)竹的縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲。17．【寫作指導(dǎo)】材料的關(guān)鍵句是“熟悉的地方有風(fēng)景，熟悉的地方常常蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)你我都容易忽視的美麗”，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注身邊的人事物，關(guān)注自我的心靈世界，發(fā)掘那些容易被忽視的美。“熟悉的地方”這個(gè)限制語(yǔ)把學(xué)生帶回久違的、熟悉的地方和場(chǎng)景，也許是從小到大生活的村子，也可能是日日走過(guò)的小橋，甚至是有點(diǎn)厭倦的校園等。“風(fēng)景”的含義應(yīng)該有兩個(gè)層面：一個(gè)是自然界的風(fēng)景，如田園風(fēng)