對(duì)兩性關(guān)系的表達(dá),文學(xué)理論論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【〕中描繪敘述了人類(lèi)的原初形態(tài)。他講，從前人的形體是一個(gè)圓團(tuán)，頭上有兩幅面孔，有四只手四只腳，一對(duì)生殖器，其他器官的數(shù)量都依比例加倍。宙斯為了在不滅絕人類(lèi)對(duì)神的崇拜的前提下削弱人的氣力，于是把人截成兩半。人被截成兩半后，一半想念另一半，于是終其一生都在尋找另一半，他們想終生在一起過(guò)共同的生活，一刻都不愿分離。于是火神赫準(zhǔn)斯托斯許諾能夠把他們放在火爐里熔成一片，使他們由兩個(gè)人變成一個(gè)人。盡管這里明顯地表現(xiàn)出人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的生殖崇拜和對(duì)愛(ài)情的追求，但是也展示出人類(lèi)對(duì)本身完美人格的追求。分析心理學(xué)家榮格〔Jung〕以為：人類(lèi)有兩個(gè)最基本的原始模型，即阿尼瑪〔Anima〕和阿尼姆斯〔Animus〕。阿尼瑪是男人的靈魂，它是男性的女性特征，是男性無(wú)意識(shí)中的女性補(bǔ)償因素；而阿尼姆斯是指女性的男性特征，女人也具有潛在的男性本質(zhì)，也就是講，每個(gè)人的心靈中都有王子和公主的原型。因而性別之間的敵對(duì)主要是個(gè)人內(nèi)部的男性和女性成分之間的無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)的一種投射，兩性之間的和諧依靠于個(gè)人內(nèi)部的和諧?？v觀各國(guó)的神話和傳講故事，我們能夠發(fā)現(xiàn)，原初時(shí)代的神和人都是雙性同體，只是后來(lái)兩性才被分割開(kāi)來(lái)。雙性同體這一生物學(xué)術(shù)語(yǔ)固然不是由弗吉尼亞伍爾夫獨(dú)創(chuàng)，但她卻是巨制都是偷偷進(jìn)行的，他從未把這些作品拿給別人看，即便是最親近的母親。由于貴族寫(xiě)書(shū)是不可寬恕的恥辱，是與高貴身份不相符合的低賤事情。但奧蘭多是敢于直面自個(gè)內(nèi)心的勇士，他明白寫(xiě)作對(duì)于他是不可能逃避的一種與生俱來(lái)的責(zé)任。他希望自個(gè)這些不容于社會(huì)的怪癖異秉，他的青春騷動(dòng)，他的笨手笨腳，他的靦腆害羞，他的長(zhǎng)途安步，還有他對(duì)鄉(xiāng)間生活的熱愛(ài)，所有這一切都證明他自個(gè)就是神圣作家的一員，而不是貴族中的一員--他生來(lái)就是作家，不是貴族。奧蘭多堅(jiān)信作為一個(gè)作家才是他的責(zé)任，他不愿僅僅作為一個(gè)行尸走肉般的貴族而活。在經(jīng)歷了一系列情感糾葛后，奧蘭多愈加懷疑生命和愛(ài)情的意義，于是他主動(dòng)請(qǐng)纓出使土耳其。在君士坦丁堡一次叛亂中，他沉睡了七日，醒來(lái)之后竟變成了一位美貌的女郎。即三十歲之前奧蘭多是男性，三十歲之后卻變成了女性。在性別轉(zhuǎn)換之后，她愈加沉醉于文學(xué)創(chuàng)作，胸前經(jīng)常揣著(大橡樹(shù)〕的手稿。當(dāng)她擺脫了性別和身份的桎梏后，她的思維愈加開(kāi)闊，她的情感愈加豐富，這使我們相信正是雙性同體的頭腦造就了(大橡樹(shù)〕的成功。正如伍爾夫在(一間自個(gè)的房間〕里講到的：任何寫(xiě)作者，念念不忘自個(gè)的性別，都是致命的。任何純粹的、單一的男性或女性，都是致命的；你必須成為男性化的女人或女性化的男人任何創(chuàng)造性行為，都必須有男性與女性之間心靈的某種協(xié)同。相反還必須相成。伍爾夫特別贊同柯勒律治所講的，睿智的頭腦是雌雄同體的。對(duì)此，她的理解是雌雄同體的頭腦更多孔隙，易于引發(fā)共鳴；它能夠不阻礙地傳達(dá)情感；它天生富于創(chuàng)造力、清楚明晰、不斷裂。②伍爾夫把柯勒律治、莎士比亞等偉人的頭腦全看作是雌雄同體的。在毫無(wú)痛苦下徹底完成性別轉(zhuǎn)換的奧蘭多，初期喜歡穿著那種不分男女的土耳其外套和長(zhǎng)褲。她寄居于吉普賽人的部落中，她深切相信她的神是大自然，此時(shí)她并沒(méi)有感到兩性差異對(duì)她的影響。但是當(dāng)她離開(kāi)吉普賽人，穿受騙時(shí)流行的女士衣裙，坐在代表當(dāng)代文明的英國(guó)商船的甲板上時(shí)，她意識(shí)到性別差異對(duì)她的影響：一直到如今，她都很少關(guān)注自個(gè)的性別，這似乎有點(diǎn)奇怪，但卻是事實(shí)。也許與她長(zhǎng)期以來(lái)的著裝有關(guān)，她一直穿著土耳其長(zhǎng)褲，這分散了她對(duì)性別差異的關(guān)注。而吉普賽女人的著裝除了一兩處十分的細(xì)節(jié)外，其余也都與男人差不多。不管如何，當(dāng)她感覺(jué)到圍在大腿四周的裙擺，當(dāng)船長(zhǎng)殷勤地提出要為她在甲板上搭一個(gè)遮陽(yáng)篷時(shí)，她才大吃一驚，恍然意識(shí)到性別身份帶來(lái)的好處和弊端。從此，奧蘭多的內(nèi)心開(kāi)場(chǎng)了男性意識(shí)與女性意識(shí)的較量與平衡，由于性別的轉(zhuǎn)換遭到世俗完全不同的對(duì)待方式，她開(kāi)場(chǎng)思考父權(quán)社會(huì)對(duì)于男女兩性不公平的定位與要求。她震驚于規(guī)范女性行為的整個(gè)架構(gòu)的基石--貞節(jié)對(duì)于女性的不可小覷的約束作用，她考慮到：以我短暫的女性經(jīng)歷來(lái)看，女人并非一定生來(lái)就得順從，貞潔，體味幽香，衣飾精致華美，這些優(yōu)雅魅力都是她們經(jīng)過(guò)后天努力而獲得的，不然，根據(jù)陳規(guī)舊俗的講法，她們一生將毫無(wú)快樂(lè)可言。單單梳頭一件事。這就印證了波伏娃那句名言：女人不是天生的，而是建構(gòu)的.奧蘭多在享受船長(zhǎng)親身為她切牛肉的虛榮的同時(shí)也做出了讓步，她的讓步不僅僅僅是勉強(qiáng)吃下那一片她不想吃的肥肉讓船長(zhǎng)愉快，而是在無(wú)意識(shí)的情況下將男性中心強(qiáng)加給婦女遵守的規(guī)范內(nèi)化為自個(gè)的行為準(zhǔn)則。但是在深深的自我反思之后，她內(nèi)心的反叛意識(shí)又開(kāi)場(chǎng)暫居上風(fēng)，她覺(jué)得為了避免一個(gè)水手從桅桿上摔下去，所有女人都得將自個(gè)的魅力遮蓋起來(lái)的做法幾乎是荒唐可笑，她平生第一次意識(shí)到，假如她生來(lái)就是女性，兒時(shí)遭到的教育必定是何為女性的神圣職責(zé)。當(dāng)她清醒地意識(shí)到由于性別的轉(zhuǎn)換，她再也不能像從前那樣頭戴冠冕、昂首闊步、率領(lǐng)，而只能是唯唯諾諾、沏茶倒水、侍奉主人，她心底對(duì)男性的憎恨就一下子代替了以前對(duì)此性別引以為榮的感情。但是奧蘭多在指責(zé)男性的同時(shí)也指責(zé)女性，好似她既不屬于男性，也不屬于女性。確實(shí)，她似乎一直都在搖擺不定中，她時(shí)而是男人，時(shí)而是女人，她了解兩性的奧秘，也明白兩性的弱點(diǎn)。①她經(jīng)常陷于超越性別意識(shí)的哲學(xué)考慮以及什么是人類(lèi)本質(zhì)的考慮中，她頭腦處于極度困惑、極度暈眩的狀態(tài)。懵懂無(wú)知的悠閑安閑不復(fù)存在，她成了狂風(fēng)中搖擺不定的羽毛。她同情一種性別而反對(duì)另一種性別，發(fā)現(xiàn)兩種性別都存在可悲的缺陷，不能肯定自個(gè)究竟屬于哪一種性別。②奧蘭多作為一個(gè)變化發(fā)展的主體，其性別形式和身份是多種多樣的，她的思想、意識(shí)、立場(chǎng)、心智也在不停地變化。當(dāng)她適應(yīng)了女性這一新的身份后，她開(kāi)場(chǎng)對(duì)自個(gè)的性別自得其樂(lè)甚至幾乎到了以自個(gè)的性別為榮的癡迷境地。但是她覺(jué)得無(wú)論上岸后有多么舒適、富有、地位顯赫、受人尊重〔她無(wú)疑能夠嫁一位王公貴族，作為他的配偶，統(tǒng)治大半個(gè)約克郡〕，但假如這同時(shí)意味著因循守舊、遭人奴役、受人欺騙、剝奪愛(ài)情、束手束腳、三緘其口、保持沉默，那她寧愿調(diào)轉(zhuǎn)船頭，再次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，