(左傳）女性形象對(duì)后世的影響,古代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【【題目】】【【緒論】】【【1.1】】【【1.2-1.3】】【【2.1】】【【2.2】】【【2.3】】【【2.4】】【【2.5】】【【，當(dāng)是由于其含有教化之意，(關(guān)灘〕正是頌揚(yáng)女子美德，倫。這里，我們不討論(關(guān)灘〕一詩(shī)的宗旨能否如(毛詩(shī)序〕所言以正夫妻人。但是詩(shī)中屢次出現(xiàn)的窈窕淑女就是心善、容美的女子是毋庸置疑的。君子是愛(ài)慕其美妙，進(jìn)而求娶。由此見(jiàn)之，在社會(huì)中，品德于女性而言是多么重要。(講文解中就由很多描寫(xiě)女性品德美妙的字，如嫻，雅也；矚，謹(jǐn)也；提，諦也；靜也等。固然各個(gè)字的含義側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都是以嫻靜、貞慧、慎重字嬌為基本要義的。從這能夠看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的道德審美要求。而這些基本的道德審美觀念對(duì)后世的影響也是極其深遠(yuǎn)的。尤其是對(duì)有漢一代女性的影響。周王朝時(shí)期，固然對(duì)女性的規(guī)約較以前己經(jīng)有所加強(qiáng)，但對(duì)女性的附屬性并未真正意義上被社會(huì)予以文字條例的形式呈現(xiàn)。可到了漢朝班昭初次寫(xiě)出了針對(duì)女性施行三從四德教育的(女誡〕一書(shū)。全書(shū)以卑弱、夫婦、敬順、婦行、專(zhuān)心、曲從、叔妹七章對(duì)女性施行柔弱順從教育，能夠講影響深遠(yuǎn)。這也讓具體表現(xiàn)出出周王朝時(shí)期對(duì)女性嫻雅慎重的道德審美希望延展到漢朝己經(jīng)演變成了三從四德的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。而且隨著統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的利用，封建統(tǒng)治愈加穩(wěn)固，男性在兩性中的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)也被牢固確立。到了北宋以后，對(duì)女性的道德美的要求愈加嚴(yán)格為勤勉做事、謹(jǐn)事姑舅、敦親睦鄰、慈祥敬愛(ài)幼子、柔順貞潔等，更有程頤生出餓死事小，失節(jié)事大的觀點(diǎn)，這就將女性的貞潔提高到重愈生命的高度，能夠講這幾乎到達(dá)完全否認(rèn)女性本身存在的重要性的程度。3.2對(duì)后世文學(xué)形象的影響以語(yǔ)言、行為塑造人物，著重甄選典型的情節(jié)描繪人物的性格或事件，反而很少對(duì)女性加以外貌描寫(xiě)或者主觀觀察性刻畫(huà)，構(gòu)成了(左傳〕獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。固然在文本中諸多的女性都是作者寥寥幾筆寫(xiě)就，但是就是在這樣的簡(jiǎn)單文字中我們窺見(jiàn)了這樣飽含生命脈動(dòng)的女性。息妨在息國(guó)滅亡，息侯死亡后被楚文王俘獲，固然與楚文王生育堵敖和楚成王兩子，卻始終不愿意與楚文王講話。后來(lái)楚成王問(wèn)她，息妨就回答吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？①?gòu)南⒎吝@短短一句話即能夠看出她在面對(duì)不可控的人生際遇時(shí)并不是如木偶一般毫無(wú)所感，只是以三年不語(yǔ)來(lái)表示出內(nèi)心的對(duì)抗。這種無(wú)聲的對(duì)抗不僅僅僅是對(duì)身如飄萍的命運(yùn)，更是針對(duì)自個(gè)感情的專(zhuān)一。筆者相信，若息妨對(duì)己故前夫息侯若無(wú)半點(diǎn)友情，沒(méi)有自我對(duì)內(nèi)心感情的忠貞，她是無(wú)法做到與楚文王即便己經(jīng)養(yǎng)育兩子的情況下仍然不語(yǔ)的。這就表示清楚息妨其實(shí)是對(duì)個(gè)人感情極度專(zhuān)一的，內(nèi)心擁有著純潔的靈魂的。在面對(duì)楚文王強(qiáng)大的勢(shì)力時(shí)，并沒(méi)有放棄抵抗，真可謂鐵骨錚錚不畏權(quán)貴啊。西漢劉向在(列女傳〕中也塑造了一個(gè)他心中的息夫人形象。他將息妨描繪成一個(gè)對(duì)自個(gè)愛(ài)情真誠(chéng)實(shí)在忠實(shí)的女性，為了忠于自個(gè)的愛(ài)情，愿意拋下榮華，隨息侯一同赴死，并作有(大車(chē)〕這樣表示出自個(gè)至死不渝愛(ài)情的詩(shī)篇。當(dāng)然在文學(xué)創(chuàng)作中，不僅僅有以其為原型寫(xiě)就的(列女傳〕故事，還有歌頌如息妨一樣對(duì)愛(ài)情忠貞情操的女子的塑造。如(孔雀東南飛〕中的劉蘭芝。劉蘭芝在遭到焦母的刁難，并被迫遭休棄時(shí)，即便哭得若淚人一般，仍然不曾放棄這份感情，愿如蒲葦強(qiáng)韌堅(jiān)持來(lái)表示出自個(gè)對(duì)這段感情婚姻的忠貞與專(zhuān)一。所以她寧愿舍棄金玉堆砌的滿(mǎn)門(mén)富貴生活，選擇與焦仲卿雙雙赴死，忠于內(nèi)心的感情。還有(陌上桑〕所塑造里的羅敷女形象。她在面對(duì)隨從成群的使君時(shí)，仍然淡定沉著回答羅敷自有夫,即便使君身份尊貴，一身榮華，但仍然無(wú)法與自個(gè)的丈夫比較，她不畏權(quán)貴，勇于表示出內(nèi)心對(duì)感情的忠貞。這些女性都與息夫人一樣，對(duì)自個(gè)內(nèi)心的感情專(zhuān)一，保持了純潔性。顧領(lǐng)剛曾研究以為孟姜女就是祀梁妻。這個(gè)結(jié)論得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，筆者亦認(rèn)同。襄公二十三年中記載齊侯路遇祀梁之妻于郊，遣使吊唁。被祀梁妻謝絕了。齊侯最終到祀梁家里進(jìn)行了吊唁。從這個(gè)事件我們能夠知道，祀梁戰(zhàn)死后，齊侯在于郊區(qū)與祀梁妻相遇，并立即就向她表示吊唁。但是祀梁妻拒絕了齊侯的這一做法，質(zhì)問(wèn)祀梁能否有罪，若無(wú)罪，為何要在郊外進(jìn)行吊唁，而不能在家里吊唁？這里祀梁妻對(duì)國(guó)君的做法表示了不滿(mǎn)和抗?fàn)帯?孟子〕中還記載了祀梁妻善哭，而改變國(guó)俗，孫爽更以為祀梁妻哭倒城墻。于是漢朝劉向就根據(jù)此記載添加了孟姜因丈夫祀梁之死，悲傷痛苦難忍，倚靠祀梁尸體于城下，傷痛哭泣，其情真誠(chéng)動(dòng)人，使路人莫不為她掉淚，如此這般，十日后，城墻崩塌。及至文人幾經(jīng)加工，最終演變成孟姜女尋夫萬(wàn)里、哭倒長(zhǎng)城等離奇情節(jié)。3.3對(duì)后世女性教育的影響在中國(guó)古代，男性話語(yǔ)權(quán)逐步確立的經(jīng)過(guò)中，女性的生活空間也被愈加壓縮，最終構(gòu)成女性幾乎一輩子都只能生活在家這樣的一方小天地之中。再加上男尊女卑、重男輕女思想的影響，女性很難得到正規(guī)系統(tǒng)地文化教育。女性所能得到的教育，更多的是只能接受來(lái)自家族長(zhǎng)輩的教育。如道德教育、禮義教育、生活技能教育等等。(周禮天官內(nèi)宰〕記載凡喪事，佐后使治外、內(nèi)命婦，正其服位。①教育內(nèi)外命婦其應(yīng)有的喪事禮儀。(周禮〕還設(shè)九殯以掌管婦人教育，并以德容言功教育女性應(yīng)該具有的德行、話語(yǔ)、儀態(tài)、生活技能等。(周易〕提出陰陽(yáng)和合才謂之道，而陰陽(yáng)則代表女男，男女相合才能人類(lèi)繁衍，所以有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子然后有君臣有上下,(周易家人〕卦辭也講男女正，天地之大義也。只要夫妻人倫正才能家庭和睦，正家而天下定矣。可見(jiàn)夫婦乃人倫之始，只要確立了良好的夫婦關(guān)系，社會(huì)才能出現(xiàn)良好循環(huán)。在家庭中，又極其重視女性的操守德行，并將其看作一個(gè)家庭盛衰福禍的關(guān)鍵。顯見(jiàn)女性在先秦之時(shí)雖己有男外女內(nèi)的社會(huì)分工，但是并沒(méi)有太多的貶抑之意。只是在這樣的分工前提下，女性的教育難免就失去了很多。比方天文歷法、政治交涉等知識(shí)幾乎就是女性無(wú)法觸摸的領(lǐng)域。但是社會(huì)以人倫為要，人倫以夫婦發(fā)端，女性作為夫婦關(guān)系的主體，那么她們的整體素質(zhì)就是極為重要的了。但是在失去外的世界后，她們也失去了大部分的其他教育，而在這種情形下，她們還要承當(dāng)極其重要的責(zé)任逐一子女教養(yǎng)。而良好的子女教養(yǎng)就要求女性本身具有高貴的品性。俗語(yǔ)講一代無(wú)好妻，三代無(wú)好子,是以，女性教育是多么重要！(禮記昏義〕就以為正家之道，首重夫婦。夫和妻柔、夫義婦順，才是興家之道。也只要內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也。①當(dāng)家庭和睦，內(nèi)宅安寧，男子才能輕松介入外事，治理國(guó)家。我們從(禮記〕的行文可以以發(fā)現(xiàn)，女性不僅要具有極高的家務(wù)能力，還必須擁有高情商和好德行，只要具備這些才能，才能內(nèi)外協(xié)和，家庭睦諧，社會(huì)安寧。而這樣的女教理念直接影響著后世的女性教育。如漢代班昭作(女誡〕。班昭其人生于具有淵博家學(xué)之家，父親是東漢文學(xué)家班彪，兄長(zhǎng)是著(漢書(shū)〕的班固，生長(zhǎng)于這樣的儒學(xué)世家，讓班昭成為一個(gè)行儀端莊、文采飛揚(yáng)的女子。在她晚年時(shí)，有感于家中晚輩女子將要成家，又擔(dān)憂(yōu)她們將來(lái)生活不易，所以著下(女誡〕卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專(zhuān)心、曲從、叔妹七章，供晚輩學(xué)習(xí)。(女誡〕繼承了周王朝以來(lái)女性恭順、辭讓、賢惠的教育宗旨，但同時(shí)也將(禮記〕所載德、容、言、功進(jìn)一步規(guī)范的同時(shí)，越加規(guī)約了女性的行為。班昭所頌揚(yáng)的女子教育觀念被后世給予高度贊揚(yáng)，隨之唐代宋若萃著(女論語(yǔ)〕，明代成祖仁孝文徐皇后作(內(nèi)訓(xùn)〕，明末(女范捷錄〕等。可見(jiàn)，后世在面對(duì)周王朝，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂女教問(wèn)題，有了她們的看法，其精華真髓