(資本論）的文本學(xué)研究及資本現(xiàn)代性,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文當(dāng)代性已經(jīng)越來(lái)越從抽象的學(xué)術(shù)性問(wèn)題，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與每個(gè)人生死攸關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。

很多卓越的思想家們紛紛參加到對(duì)當(dāng)代性的批判行列中。通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義的抽象本質(zhì)的批判反思中，人們或許能夠獲取必要的思想氣力，但是卻未必從中獲取真正的現(xiàn)實(shí)氣力。由于忽視對(duì)資本的批判，將導(dǎo)致我們的所有批評(píng)都是淺薄的，天真的。正是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條分縷析，不無(wú)敏銳地指出現(xiàn)代資本主義的運(yùn)行邏輯仍然深深根植于西方形而上學(xué)土壤之中，與此同時(shí)，他更為深入地揭示出當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾，并從歷史深處將當(dāng)代性的命運(yùn)與資本的邏輯聯(lián)絡(luò)起來(lái)。在他看來(lái)，資本的命運(yùn)與當(dāng)代性的命運(yùn)是如出一轍。本文試圖通過(guò)對(duì)(資本論〕的文本學(xué)研究，借此勾畫出當(dāng)代性問(wèn)題的基本圖式，并闡發(fā)所謂的思想中的時(shí)代的意義，以期打破當(dāng)代性的無(wú)知之幕.

一、商品與勞動(dòng)：資本邏輯的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

在(資本論〕中，從人類歷史發(fā)展的角度，考察了商品生產(chǎn)在人類社會(huì)生活中的總體地位，并將人類社會(huì)發(fā)展階段概括為直接的社會(huì)關(guān)系,物化的社會(huì)關(guān)系和自由人的聯(lián)合體三大階段。究其本質(zhì)而言，直接的社會(huì)關(guān)系是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，物化的社會(huì)關(guān)系是以商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，自由人的聯(lián)合體則是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)。事實(shí)上，我們知道商品生產(chǎn)現(xiàn)象在人類社會(huì)發(fā)展初期就已經(jīng)出現(xiàn)，可是為什么只要到了現(xiàn)代人類社會(huì)才被稱為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)？華而不實(shí)又有什么樣的原因呢？問(wèn)題的答案:其實(shí)就隱藏在(資本論〕開(kāi)篇之中。

以為，資本主義社會(huì)表現(xiàn)為商品的極大豐富，商品成為了資本主義社會(huì)的最基本細(xì)胞，在商品關(guān)系中包含了一切當(dāng)代關(guān)系的萌芽，也就是講，商品是當(dāng)代社會(huì)的抽象總體.正如盧卡奇在(歷史與階級(jí)意識(shí)〕中分析的那樣，將商品分析作為其理論的邏輯起點(diǎn)主要原因在于，在人類的這一發(fā)展階段上，幾乎所有的問(wèn)題都能夠在商品的構(gòu)造之秘中得以解答。當(dāng)然，所應(yīng)具有的前提必須是只要當(dāng)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的提法具有像那樣的深度和廣度時(shí)，只要當(dāng)商品問(wèn)題不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)性領(lǐng)域，而是表現(xiàn)為資本主義社會(huì)整體性和構(gòu)造性的根本問(wèn)題時(shí)，我們才有可能發(fā)現(xiàn)資本主義的所有奧秘[1].因而，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究應(yīng)該以商品分析開(kāi)場(chǎng)。

商品是資本主義社會(huì)財(cái)富積累最主要的物質(zhì)表示出形式。從外表上看，商品作為人們生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，是一個(gè)簡(jiǎn)單而平凡的物，但正是這個(gè)物卻充滿形而上學(xué)的玄妙和神學(xué)的怪誕以為，不同的商品交換必然需要根據(jù)兩者之間的一定比例，必然存在一些相互轉(zhuǎn)換的共通物。一般而言，不同商品之間有著不同的使用價(jià)值，也就是講商品的使用價(jià)值是以其物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，有質(zhì)的區(qū)別，因而，在這個(gè)層面上，不同商品之間完全不具有可交換性。但是，不無(wú)吊詭的是，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)恰恰是建立在不同商品之間可交換基礎(chǔ)之上的，為了解決這一問(wèn)題，唯一的途徑就是使用價(jià)值的抽象化，從質(zhì)的差異轉(zhuǎn)變?yōu)榱康牟町悺?/p>

這樣一種抽象化經(jīng)過(guò)是怎樣完成的呢？是從對(duì)商品所包含的使用價(jià)值和交換價(jià)值的剝離開(kāi)場(chǎng)的。通過(guò)的分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，使用價(jià)值和交換價(jià)值對(duì)于商品而言，如同硬幣之兩面，使用價(jià)值是勞動(dòng)對(duì)象化的直接結(jié)果，是商品的物質(zhì)屬性，交換價(jià)值關(guān)心的不是質(zhì)而是量的差異不同，它集中突顯了商品的社會(huì)屬性。因而，詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的物質(zhì)形態(tài)，也即具體表現(xiàn)出為商品不同的使用價(jià)值，僅僅使商品交換獲得了一種理論上的可能性，而把這種異質(zhì)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動(dòng)，這種交換才最終成為一種現(xiàn)實(shí)性。假如將商品的使用價(jià)值剔除掉，那么商品就只會(huì)剩下勞動(dòng)產(chǎn)品的這一個(gè)屬性。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品中的有用性被消解掉，那么各種詳細(xì)勞動(dòng)的外在形式也就隨之不復(fù)存在，進(jìn)而全部轉(zhuǎn)化成為一樣的人類勞動(dòng)，也就是所謂的抽象人類勞動(dòng)。

因而，在商品交換經(jīng)過(guò)中，盡管它們的詳細(xì)形態(tài)千差萬(wàn)別，卻都無(wú)一不指向同一個(gè)統(tǒng)一物。這個(gè)統(tǒng)一物，就是具體表現(xiàn)出于凝結(jié)在商品交換中的勞動(dòng)的特性，也就是商品的價(jià)值。在商品的交換關(guān)系中或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西，不同種類的勞動(dòng)被抽象為一般人類勞動(dòng)，其本質(zhì)就是所謂的商品的價(jià)值，也即價(jià)值就是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。

商品交換的奧秘就在于，商品的質(zhì)的差異不同的消失和量上的可比擬性。明此乎，我們就能夠最終揭開(kāi)商品交換的神秘面紗，才能夠真正理解商品等價(jià)形式及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的貨幣形式的重要之處。

從商品中剝離出勞動(dòng)的二重性，即抽象勞動(dòng)〔一般人類勞動(dòng)〕和詳細(xì)勞動(dòng)。一方面，詳細(xì)的有用勞動(dòng)具體表現(xiàn)出的是人的氣力在知足人類本身物質(zhì)需要的生產(chǎn)形式上的消耗損費(fèi)，它生產(chǎn)使用價(jià)值，生產(chǎn)麻布和上衣的使用價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)，是特殊的生產(chǎn)活動(dòng)同紗和呢絨相結(jié)合，正如威廉配第所講，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母一樣，因而人類的詳細(xì)勞動(dòng)與紗和呢絨僅僅構(gòu)成的是一種生產(chǎn)上的關(guān)聯(lián)，正是由于如此，導(dǎo)致產(chǎn)生使用價(jià)值的詳細(xì)勞動(dòng)從一開(kāi)場(chǎng)就不是在特定的社會(huì)關(guān)系中被組織起來(lái)的，它是人和自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化生成的中介，是人感性對(duì)象性活動(dòng)的直接結(jié)果。另一方面，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)，與商品的物質(zhì)形態(tài)沒(méi)有任何關(guān)系，商品生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中的人格性和差異性被藏匿于平凡的無(wú)差異不同、抽象化的勞動(dòng)中。作為交換價(jià)值的是同質(zhì)性的抽象人類勞動(dòng)，它生產(chǎn)價(jià)值。人的豐富而多雜的勞動(dòng)形式經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)抽象化的處理變得單一而純粹。能夠講，在所向披靡、無(wú)堅(jiān)不摧地資本主義工業(yè)化浪潮中，一切意義上的詳細(xì)勞動(dòng)都將喪失其存在的意義和價(jià)值。可以以講，在抽象勞動(dòng)統(tǒng)治下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)活勞動(dòng)的遮蓋，作為勞動(dòng)者的人的豐富性被抽象的經(jīng)濟(jì)合理性所抹殺，人成為了生產(chǎn)機(jī)器中的一個(gè)零部件，成為片面而貧乏的現(xiàn)成存在物，成為失去真實(shí)生命感的單向度的人。

二、貨幣與資本：資本邏輯的基本展現(xiàn)

如上所述，我們已經(jīng)提到，價(jià)值的表現(xiàn)形式是交換價(jià)值。正如所指出的那樣，交換價(jià)值是一切個(gè)性，一切特性都已被否認(rèn)和消滅的一種一般的東西[2]32.而交換價(jià)值的一般形式，就是貨幣。貨幣是抽象勞動(dòng)的必要的詳細(xì)化，作為商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式。以市場(chǎng)交換關(guān)系確實(shí)立為前提，貨幣作為一種流通物從一個(gè)主體轉(zhuǎn)移到另一主體。固然，以重商主義和重農(nóng)主義為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先看到了這個(gè)現(xiàn)象，但是，他們并不能真正講明貨幣是怎樣轉(zhuǎn)變成為能夠增值財(cái)富的資本。從形式上來(lái)看，資本家付給工人工資，工人為資本家干活，完全基于一種自由選擇、等價(jià)交換的原則。但通過(guò)自個(gè)的科學(xué)分析表示清楚，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論完全是以一種形而上學(xué)式的虛構(gòu)和假設(shè)替換了事實(shí)的真相。

由于在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)的組織者需要擁有一定的數(shù)量的貨幣用以購(gòu)買生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。因而，資本首先是以貨幣形式表現(xiàn)出來(lái)，人們很容易被這樣的表層現(xiàn)象所迷惑，以致于以為貨幣即為資本。事實(shí)上，在其(資本論〕已經(jīng)非常確定地指明：作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣是完全不同的。詳細(xì)而言，作為貨幣的貨幣是商品流通形式〔商品-貨幣-商品〕，其流通經(jīng)過(guò)中是先賣后買，流通的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是商品，貨幣只是充當(dāng)商品交換的媒介物。而作為資本的貨幣則完全是資本流通形式〔貨幣一商品一貨幣〕，其流通經(jīng)過(guò)是資本家首先用貨幣購(gòu)買商品，然后再把商品賣出去，重新獲得貨幣，從買開(kāi)場(chǎng)，以賣告終。看似簡(jiǎn)單的賣和買