巫溪五句子歌的價值、社會功能及傳承保護,音樂論文隨著非物質文化遺產熱的興起，人們的視角越來越多地關注到民間，用重新發現和審視的目光去搜索具有價值的民間文化，進而構建地方社會的標志性文化。在這里，我們不禁要考慮，人們在把民間文化地方化、標志化的經過中，是如何透過全球化、當代化的背景剝離出來的？又是如何將民間文化遺產價值化的？民間文化遺產化與現代非物質文化遺產保衛訴求之間是如何聯絡起來的？這些都是值得我們深思的問題。巫溪五句子歌，通常由五句歌詞組成，一般講求對偶、對仗，最后一句歌詞點題，具有豐厚的文化內涵，是巫溪勞動人民智慧的結晶。從本質上講，巫溪五句子歌是巫溪民俗生活的重要部分，其歷史淵源最早可追溯到比(詩經〕早1000多年的(擊壤歌〕，后經輾轉流傳，逐步地融入創作者的生活環境與個人情感，產生新的內容。在(詩經〕(九歌〕和樂府詩中均可窺探到五句子歌的身影，構成了歌與詩的互動發展經過。當代五句子歌曲融合了更多的社會內容，反映了廣大民眾對生產生活的態度與認識，具有濃烈厚重的地域特征。2007年5月，重慶市人民頒布巫溪五句子山歌為文，情妹聽見出房門。五句子歌一出口，聲音嘹亮，十里八村，男女老少都能聽見、附和，你一句，我一句，就能傳達其內心的感受。〔四〕傳承地方文化功能地方文化傳承不是單一的，而是呈現出交織傳承的局面，構成你中有我，我中有你的文化格局。五句子歌作為巫溪傳承已久的民間音樂，與巫溪獨具特色的鹽文化和巫文化之間有著嚴密的聯絡。五句子歌作為其載體，不斷地傳承地方文化，具體表現出出地方文化的群眾價值認同。巫文化是人類遠古時期對萬物有靈崇拜文化的一種通稱，是一種適應自然、改造自然的原始文化，是融合了天文地理、醫卜星相、祭祀娛樂、五行八卦等內容的一種綜合性文化。近年來，越來越多的證據顯示，巫溪寶源山為巫文化的起源地，巫溪的地理地勢與地方物產成為巫文化產生與發展的最初元素。在巫溪巫文化中，內涵最為豐富的為鹽文化，即巫溪憑借著豐富的鹽業資源，締造了歷史悠久的鹽史文化，包括鹽場歷史文化、制鹽技術文化、鹽業經濟文化、鹽業生產管理文化、鹽業風俗文化等。五句子歌在與巫文化和鹽文化的互相發展經過中，逐步地將巫文化和鹽文化融合，構成了獨具文化內涵的五句子歌曲。如(寶山靈氣是靈山〕唱到：寶山神醫叫巫咸，架起爐子煉仙丹，制鹽采藥醫百病，一碗神水保平安，寶山靈氣是靈山。在這里首歌曲中將巫溪的兩種具有特色的代表性文化完美地呈現出來，給人一種想去了解和探尋求索當地文化的欲望。除此之外，在五句子歌中還有很多類似的歌曲，均傳達了巫文化和在鹽文化的豐富內涵。〔五〕調節功能作為巫溪當地具有代表性的民間文化，五句子歌所傳達出來的情感價值取向是集體的，即涂爾干所講的集體情感。五句子歌所傳達出來的集體情感，最基本的具體表現出在娛樂、宣泄補償兩個方面，華而不實具體表現出娛樂主旨的五句子歌與日常生活中民眾的定向感情相聯絡，宣泄補償則與非定向感情密切相關。這與巫溪本地的地理環境密不可分，具體表現出在地理環境因素對民俗的影響具有綜合性和主導性的特征上，華而不實主導性的特征表如今各自然地理因素對民俗事象的影響不具有等值性。巫溪五句子歌作為當地重要的民俗事象，其地理環境因素的主導性特征主要表現為地質、地貌對五句子歌的影響。巫溪地處渝鄂陜三省交界處，境內多山，險峻的高山一方面蘊育了五句子歌的產生和發展；一方面則增添了五句子歌的文化內涵，凸顯了五句子歌的民俗價值。五句子歌的娛樂功能顯而易見。五句子歌從本質上講是一種民眾通過日常生活獲得靈感以進行創作的山歌，其藝術形式是通過直覺、整體的方式反映現實世界，是一種真實感情的流露。五句子歌歌曲通過歌唱田間勞作、美妙愛情、生活文化以表示出情感、放松身心、釋放情緒，進而獲得良好的精神享受。如(唱支山歌解悶的〕唱到：屋團屋轉愛唱歌，大戶人家子女多，一不逗你紅花女，二不逗你美貌妻，唱個山歌解悶的。在改革開放以前，人們的生活方式相對單一，五句子歌成為老百姓放松心情、享受娛樂世界的最基本方式之一。五句子歌的調節作用還具體表現出在它具有宣泄補償作用。郭于華在(訴苦：一種農民國家觀念構成的中介機制〕一文中說到：十分是在1949年之后，訴苦和憶苦思甜權利技術的有意識運用，是怎樣對農民日常生活中那種較為自然狀態的苦難和苦難意識加以凝練和提煉，進而使其穿越日常生活層面在巫溪，五句子歌歌曲就是苦難權利技術運用的有效工具。總體來講，巫溪的整體經濟文化水平相對落后，老百姓的生活較為艱苦，面對苦難的生活，巫溪民眾所歌唱的五句子歌曲在某種程度上講是巫溪民眾苦難的訴求史，歌曲句句是血，句句是淚，把傳統封建社會巫溪民眾的苦難生活表現得淋漓盡致。老百姓在將這種苦難的情感寓情于歌的同時，將苦難的情感訴求于歌曲，通過五句子歌曲以消遣解悶，振奮精神。〔六〕教化功能美國人類學家露絲本尼迪克特以為人是文化的產物。她在(文化形式〕一書中說到：個體生活歷史首先好似適應由他的社區代代相傳下來的生活形式和標準。從他出生之時起，他生于華而不實的風俗就在塑造著他的經歷體驗行為。在我們國家很早就有關于音樂對人教化作用的闡述。如(晉書樂志〕記載：是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。五句子歌對當地老百姓的經歷體驗行為的塑造主要具體表現出在傳統文化內涵化與五句子歌價值認同的經過中。五句子歌作為諸多山歌的一種，具有山歌即興而作的特點，在五句子歌的創作和傳承的經過中，沒有經過刻意的雕琢和琢磨，往往反映出歌唱者最為真實的內心，同時也能從歌詞中窺探出歌唱者內心與當時社會文化表示出的復雜聯絡，也是傳統文化得以表示出和傳承的重要方式。中華民族的傳統美德，是古代中國道德文明的精華要髓，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力。在歷史的長河中，中華民族傳統美德逐步地被人們接受并內化為本身的價值準則，并通過人們的日常生活文化具體表現出出來。在巫溪五句子歌中有大量關于中華民族傳統美德的內核，主要具體表現出在以歌唱人物為主題的五句子歌之中，其歌唱的人物主要有岳飛、穆桂英、諸葛亮、關羽、薛仁貴等，在這些人物身上都具體表現出了一個共同的道德準則精忠愛國。在這里，我們能夠看出中華民族的傳統文化與地方民間文化的一種交融，進而也講明了作為地方文化的五句子歌與中華民族的精神內核之間在互相價值化，傳統文化內核成為五句子歌的靈魂，五句子歌成為傳統文化傳承的工具。除此之外，在五句子歌中還有勸諭人們要勤勞英勇、忠貞不渝的歌曲，如(人生竅門在于勤〕、(算得君子對志誠〕。這些歌曲通過傳唱，讓人們了解當地的民俗規范以及適應在社會中的人際關系和禮義廉恥，進而對推動人們在社會化經過中的角色轉換和定位起著重要的作用。三、五句子歌在傳承保衛中存在的問題巫溪五句子歌在傳承和發展經過中，其綜合價值與功能是與當地的地理環境、歷史文化嚴密結合的，是被地方民眾與上層認可的。但是，任何五句子歌作為一種非物質文化遺產，其價值實現方式與物質文化不同，是需要被利用和傳承保衛才能實現的。固然巫溪五句子歌已經被重慶市列為市級非物質文化遺產名錄，但是五句子歌的傳承和保衛形勢仍然嚴峻，仍然存在一些非物質文化遺產保衛中存在的共性問題，主要具體表現出在下面幾個方面。首先，五句子歌保衛的盲目性。五句子歌作為一種地方非物質文化遺產，是地方文化的標志之一。但是作為一種地方性的非物質文化遺產，應該怎樣進行有效的保衛，這給人留下了考慮的空間。當前，五句子歌已經做了一些保衛的初步工作，如收集現存五句子歌歌曲，保衛五句子歌的傳唱者，但這些遠遠不夠，其下一步保衛還有待考慮和加強。其次，五句子歌保衛的片面性。在非物質文化遺產保衛中最重要的一點是要遵從整體性保衛原則，但是在五句子歌的傳承與保衛經過中，整體性原則最為缺失。就五句子歌而言，其價值是多方面的，包括文化、藝術等多個層面。在五句子歌現今進行保衛的經過中，往往重其表述內容，而輕其文化藝術內涵；重其數量搜集，輕其內涵研究，這對五句子歌的傳承和保衛是極其不利的。再次，五句子歌保衛的非連續性。非物質文化遺產與物質文化不同，不具有實體性，其傳承和發展往往遭到時間、地域限制，因而，非物質文化遺產的傳承與保衛應十分注意其連續性。就當前而言，巫溪五句子歌的重點保衛時間是在2007年前后，即申報重慶市級非物質文化遺產的這段時間，固然在這段時間和重慶文理學院之間構成了一定的合作關系，但是近年來沒有獲得本質性的進展。這就構成了非物質文化遺產重申報，輕保衛的情況。面對日新月異的社會，五句子歌若不能構成后續保衛的長效機制，那么五句子歌會面臨著失去生命力的危險。第四，文化內涵不斷衰退。五句子歌在形式上具有獨立性，在文化內容上有兼容性。但是隨著社會發展，傳統生存環境與生存方式的改變，人們只能從表象上認識五句子歌曲，而不能從深層次上去理解五句子歌。近年來，隨著五句子歌傳承人的老年化，五句子歌越來越不被當代年輕人所接受，以為五句子歌是低俗、落后的東西，這愈加造成了五句子歌文化內涵的喪失。第五，五句子歌傳承人老年化現象嚴重。巫溪五句子歌和其他非物質文化遺產面臨著同樣的問題，傳承人老年化問題日益嚴重。在巫溪縣進行五句子歌搜集的經過中牽涉8位傳承人，華而不實最年輕的傳承人已經43歲，最年長的傳承人為75歲。五句子歌傳承人老年化現象加大了巫溪五句子歌的傳承難度。四、五句子歌傳承保衛的措施在巫溪五句子歌的價值和傳承保衛問題之間，我們很清楚地看到有力的長效的保衛機制是五句子歌價值實現的重要保證，是實現民間文藝、地方知識和歷史文化之間有效聯絡的重要基礎。我們應該刻不容緩地糾正五句子歌傳承保衛經過中的相關問題，以文化多樣性、文化整體性為原則，不斷地激活五句子歌的文化內涵，促使五句子歌在文化傳承和保衛方面大放異彩。為此，我們應從下面幾方面入手，探求五句子歌的長效保衛措施。首先，保衛生活傳統。美國人類學家康拉德菲利普科塔克〔ConradPhillipKottak〕在(文化人類學：欣賞文化差異〕一書中講：有一些文化特質比其他特質更有可能傳播出去，有功用的，能迎合較大群體而且不會抵觸可能接受采納者的文化價值。面對日新月異的社會，人們的生活習慣逐步地構成，非物質文化遺產作為一種傳統的文化，在其傳承和保衛經過中面臨著當代流行文化的沖擊。因而，要有效地保衛五句子歌，就必須讓其具有功用，讓其具有為老百姓接受的文化特質，這就要求將生活傳統和五句子歌的保衛結合起來。只要這樣，五句子歌歌曲才能不斷地汲取營養，并在其傳承的經過中打下堅實的基礎。其次，保衛文化空間。文化空間是非物質文化遺產不斷構建和呈現的關聯地盤，是文化、藝術、自然、創造、歷史等方面的綜合具體表現出。五句子歌和其他物質文化遺產一樣具有非常重要的一個特點，就是無形性。因而，在保衛五句子歌經過中我們應該捉住與其相關的關聯實物和文化場所，進而構建出合適五句子歌產生、發展的文化空間，進而實現五句子歌的有效保衛。第三，保衛凝聚內核。非物質文化遺產作為一種無形的文化，其文化內核比現實表現更有價值，更具體表現出出不可替代的文化意義。在非物質文化遺產保衛的經過中，我們注重非物質文化遺產的整體性研究。在整體性研究中，凝聚非物質文化遺產的文化內核往往是研究的重點。因而，在五句子歌的傳承保衛經過中，我們應該捉住重點，這樣才能讓五句子歌在傳承中永葆生命力。第四，加強五句子歌的聯動保衛。固然五句子歌在形式上具有單獨性，但是，五句子歌的內容牽涉巫溪民眾的方方面面，具體表現出出文化聯動與關聯。這就需要我們在對五句子歌進行保衛的經過中，將巫溪其他非物質文化遺產結合起來，構成互動保衛格局。如近年來，巫溪巫文化備受關注，2020、2020年還舉辦了巫文化晚會，這是巫溪傳統民間文化展演的大好機會，將傳統五句子歌與巫溪其他非物質文化遺產結合起來，一方面能夠向巫溪民眾普及巫溪傳統文化，一方面則能夠將巫溪非物質文化遺產推出巫溪，進而推向重慶市，乃至全國。第五，建立全方位的立法保衛體系。盡管巫溪非物質文化遺產保衛已經牽涉民間歌謠、歲時季節、傳統手工業、傳統戲劇、傳統音樂、傳統舞蹈等各個方面，且已經獲得初步的成效，但是截至當前，巫溪地方并沒有一套完好的關于非物質文化遺產保衛的詳細法規。由此，五句子歌在傳承保衛中經常出現無法可依的現象，這就需要巫溪地方在全面清理巫溪非物質文化遺產的基礎上，結合國家等相關部門制定的相關舉措，建立法律保障體系，切實落實五句子歌的保衛。第六，加大巫溪五句子歌的宣傳力度。從地理環境層面上講，巫溪地理交通相