我們國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化成因及其主流化措施,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自建國(guó)以后一直處于主流地位，但是到了改革開(kāi)放時(shí)期卻面臨著喪失主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位的危險(xiǎn)。幾乎失去了對(duì)各部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論基礎(chǔ)的地位和作用。假如這種勢(shì)頭得不到及時(shí)和有效的遏制，那么，在不久的將來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)、研究乃至政策服務(wù)，將由當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)理論或西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所壟斷。到那時(shí)，中國(guó)必將簡(jiǎn)單重復(fù)資本主義的發(fā)展道路和淪為國(guó)際壟斷資本主義勢(shì)力的附庸。因而，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們國(guó)家重新恢復(fù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位具有特別重要的意義。我們國(guó)家很多主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題及其可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果后，開(kāi)場(chǎng)了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重新恢復(fù)主流地位的研究。很多學(xué)者分析了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步邊緣化的原因。劉國(guó)光、衛(wèi)興華等以為克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的原因主要是高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度消極，教育方針不正確，教學(xué)資料乏味，老師本身教學(xué)水平低，教學(xué)方式方法不科學(xué)等。因而，他們以為在課程布置、高效經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資料建設(shè)、主義經(jīng)濟(jì)學(xué)老師水平提高等方面采取一些有效措施，以改良經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究工作。但是，本文提出了不同的觀點(diǎn)。本文以為以上學(xué)者闡述的原因只是從主觀方面的，并不是主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步邊緣化的根本原因。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的根本原因是主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出了問(wèn)題。本文以為，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重新占據(jù)主流地位，不僅要解決主觀方面存在的問(wèn)題，更要解決其本身問(wèn)題。為此，本文從這一角度粗略的闡述了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速邊緣化的原因，并提出了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)重新成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)策。二、主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化的原因固然，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從本質(zhì)上解釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理，具有愈加符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論硬核，具有更大的應(yīng)用價(jià)值和發(fā)展前途。但是，由于我們國(guó)家的主義工作者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，不擅長(zhǎng)接受對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)和吸收外部新鮮的思想，使得主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出現(xiàn)了很多問(wèn)題，以致于在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入中國(guó)后逐步被邊緣化顯得既在意料之外，又在情理之中。本文以為，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)逐步被邊緣化具有如下深入的原因：〔一〕概念不明確固然很多學(xué)者正在努力將主義經(jīng)濟(jì)學(xué)拉回主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置，但是國(guó)內(nèi)仍然有很多學(xué)者和學(xué)生不清楚何謂主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，時(shí)常將其與經(jīng)濟(jì)學(xué)、的經(jīng)濟(jì)學(xué)等名詞混淆。蓄意攻擊主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者也總是將(資本論〕或、恩格斯等經(jīng)典作家的其他經(jīng)典著作或筆記作為攻擊對(duì)象，好似指出了華而不實(shí)的某些過(guò)時(shí)的或與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)不符的段落或句子就能夠證明主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是過(guò)時(shí)或錯(cuò)誤的。而擁護(hù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者也只是一味的對(duì)(資本論〕或的其他經(jīng)典著作和筆記進(jìn)行辯護(hù)。概念不清則方向不明。在這種概念不清的情況下，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅更容易遭到惡意攻擊，而且也不利于其創(chuàng)新發(fā)展。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)使諸多本來(lái)?yè)碜o(hù)和熱愛(ài)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)人民對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)失去自信心。當(dāng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步失去其階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)即工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的支持之時(shí)，必然也會(huì)失去其在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流地位。〔二〕理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)批判的吸收了他生活的哪個(gè)年代的全部經(jīng)濟(jì)成果，因而成為了十九世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。但是中國(guó)的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上都是對(duì)、恩格斯等經(jīng)典作家經(jīng)典著作和筆記的解讀，把嚴(yán)密的研究這些東西作為理論的發(fā)展，而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它流派不進(jìn)行研究，不進(jìn)行曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，使得主義經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠直接從可操作性層面講明宏微觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行動(dòng)態(tài)的技術(shù)性理論不多。比方，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎沒(méi)有與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿相銜接的國(guó)際金融、資本市場(chǎng)等理論。因而，改革開(kāi)放后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)憑借其與客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)密切的優(yōu)勢(shì)一路攻城略地，如今幾乎已經(jīng)控制了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)權(quán)。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者中只關(guān)注傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，而很少牽涉當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，不去關(guān)注當(dāng)代金融市場(chǎng)、資本市場(chǎng)的缺陷，使主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化的傾向在步步加深?！踩扯糠治鋈狈Χ糠治瞿軌蚴菇?jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象由模糊變得更清楚明晰、由抽象變得更詳細(xì)，并能夠得出比純定性分析愈加深切進(jìn)入的結(jié)論。因而，在(資本論〕中大量使用了這種分析方式方法，使(資本論〕能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示資本主義必然被社會(huì)替代的現(xiàn)象，揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，并使主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在創(chuàng)立之后迅速遭到歐洲廣大工人階級(jí)歡迎。而在中國(guó)，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有很好地將定量分析準(zhǔn)確定位，甚至曾經(jīng)一度完全放棄了這一具有宏大優(yōu)勢(shì)的分析方式方法。就是改革開(kāi)放之后的十幾年中，中國(guó)的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析方式方法應(yīng)用也不多見(jiàn)。相反，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中，越來(lái)越注重定量分析。如今，定量分析已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中不可或缺的重要組成部分。在定量分析方式方法的運(yùn)用上比主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更為廣泛和深切進(jìn)入。能夠講，定量分析方式方法在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用，在相當(dāng)程度上推動(dòng)了其主流化?！菜摹承问娇皯n一種經(jīng)濟(jì)理論只要被人的感官所感悟后使人產(chǎn)生美感才有發(fā)展前途。從當(dāng)前情況看，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在形式方面已經(jīng)輸給了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)共同來(lái)源于歐洲的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷演進(jìn)經(jīng)過(guò)中，其形式也在不斷優(yōu)化，十分是經(jīng)過(guò)薩繆爾森等人的數(shù)學(xué)包裝，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為了一門看似邏輯嚴(yán)密且令人著迷的學(xué)科。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍然沿用著100多年前的極為繞口而又難以理解的詞語(yǔ)和句子，不能不講在很大程度上阻礙了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播?！参濉承麄髡`導(dǎo)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為主義的一部分在中國(guó)一直作為一種意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向而存在。長(zhǎng)期的宣傳使得主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在人們心目中構(gòu)成了一種偏見(jiàn)，以為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種意識(shí)形態(tài)，或者以為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)容不得其有半點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求也必然是能夠解釋和預(yù)測(cè)一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。當(dāng)其暫時(shí)不能解釋某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)就會(huì)產(chǎn)生信仰危機(jī)，進(jìn)而無(wú)情地將其打倒。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則不會(huì)有這樣的態(tài)度。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有將自個(gè)標(biāo)榜為資本主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，不會(huì)由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤而產(chǎn)生信仰危機(jī)。而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派諸多，研究人員多、觀點(diǎn)多習(xí)以為常。這樣人們就自然而然地用雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就使得大量的學(xué)生和學(xué)者被新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的假象所蒙蔽了，中國(guó)化主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就被忽略；主義傳統(tǒng)學(xué)講的弊端被夸張、甚至歪曲；在這種情況下，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要想不被邊緣化都很困難。三、主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主流化的對(duì)策主義經(jīng)濟(jì)學(xué)固然面臨著這么多的問(wèn)題，但這并不代表主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成不了主流。這是由于主義經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有愈加符合現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的內(nèi)核，具有能夠從本質(zhì)上比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地詮釋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的潛力。但是，要成為主流，必須經(jīng)過(guò)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的艱辛卓絕的努力。最基本的還是應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：〔一〕明確定義與百家爭(zhēng)鳴只要明確了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和的經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，人們才不會(huì)以為批倒了(資本論〕就批倒了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。如今沒(méi)有人以為只要(國(guó)富論〕、(經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕和(就業(yè)、利息和貨幣通論〕出現(xiàn)了錯(cuò)誤就以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)用了。因而，澄清主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、的經(jīng)濟(jì)學(xué)等概念，對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新、發(fā)展以及斗爭(zhēng)都具有特別重要的意義。不僅如此，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，建立各種主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，互相爭(zhēng)論、互相批判、共同發(fā)展。中國(guó)研究主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人諸多，不可能要求每個(gè)人的觀點(diǎn)都一樣，這對(duì)于主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展并無(wú)受益之處。當(dāng)下，日本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)非常發(fā)達(dá)，與其流派諸多不無(wú)關(guān)系，比方他們有重視黑格爾洛濟(jì)學(xué)的見(jiàn)田派、樹立主義的置鹽派、新的新古典派主義、伊藤誠(chéng)領(lǐng)銜的宇野派、市民社會(huì)派和八目的調(diào)解派等。當(dāng)下的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)講為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展樹立了典范?？上У氖窃谥袊?guó)能夠打出這種學(xué)派的旗號(hào)發(fā)展主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人少之又少?！捕忱碚撆c應(yīng)用雙管齊下主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以被邊緣化，其主要原因還在于其日益脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求，逐步失去了對(duì)迅速發(fā)展和變化著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的解釋功能，在技術(shù)層面提不出比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可操作性更強(qiáng)的理論和可選擇、可驗(yàn)證的技術(shù)上的解決方案。因而，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在堅(jiān)持其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能，代表工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的根本利益的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部詳細(xì)經(jīng)濟(jì)體制的形式和變革方式及社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)運(yùn)行方式。詳細(xì)應(yīng)做到下面兩點(diǎn)：一是，建立中國(guó)化的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)固然從本質(zhì)上揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原理，但是其詳細(xì)到某一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的可操作性并不強(qiáng)。更重要的是，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原理，而中國(guó)是具有中華特點(diǎn)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，具有自個(gè)的特點(diǎn)。這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有指導(dǎo)作用，又不完全適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)。因而，應(yīng)當(dāng)重新建立合適中華特點(diǎn)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)化的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就應(yīng)當(dāng)借鑒西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，建立主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。比方，根據(jù)當(dāng)今中國(guó)和世界的實(shí)際情況，重新建立內(nèi)容愈加豐富的主義國(guó)際貿(mào)易理論、國(guó)際金融理論、資本市場(chǎng)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等能夠直接用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論與應(yīng)用相結(jié)合的理論體系。二是，注重定量分析和實(shí)證分析。定量分析和實(shí)證分析都是超越一切主觀的思維定勢(shì)來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的。它們不把主觀的價(jià)值判定作為基礎(chǔ)，而只是考慮各經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)絡(luò)，分析和預(yù)測(cè)人類謹(jǐn)防及行為的后果。因而是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種有效的工具。在其(資本論〕、(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕等著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中就廣泛使用了定量分析和實(shí)證分析的研究方式方法，是主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在起步階段就具有了比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)愈加科學(xué)的研究方式方法。因而，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)當(dāng)繼承注重定量分析和實(shí)證分析的優(yōu)良作風(fēng)并發(fā)揚(yáng)光大。十分是進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須愈加注重具有宏大優(yōu)勢(shì)的定量分析與實(shí)證分析方式方法，使主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有時(shí)效性、應(yīng)用型和操作性。這就要求主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些技術(shù)性方式方法如數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等引入主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以使其盡快趕超西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新研究成果，加強(qiáng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的講服力和廣大勞動(dòng)人民對(duì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣?！踩骋庾R(shí)形態(tài)隱形化固然在中國(guó)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直作為一種維護(hù)意識(shí)形態(tài)的工具而存在，但是在當(dāng)下形勢(shì)下沒(méi)有必要將這一目的表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈。主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有維護(hù)意識(shí)形態(tài)的作用，但是并沒(méi)有過(guò)分地暴露在外面，在資本主義的基本制度和分析工具中研究資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，意識(shí)形態(tài)并不是需要時(shí)刻標(biāo)榜的內(nèi)容。主要是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好地將意識(shí)形態(tài)隱藏在了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思維和內(nèi)容當(dāng)中，若不是從主義的視角分析，很難發(fā)現(xiàn)其階級(jí)性并且極為容易接受其意識(shí)形態(tài)。這表示清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)隱形化已經(jīng)將主義經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面。一部分學(xué)者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)的隱形化，便以為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成為主流必須除去其意識(shí)形態(tài)和階級(jí)性。這是非常危險(xiǎn)的，由于主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的學(xué)講，階級(jí)是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)有利武器，假如被廢棄了，那資產(chǎn)階級(jí)真的能夠不戰(zhàn)而勝了，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中已無(wú)武器，必然不戰(zhàn)而降。因而，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要想戰(zhàn)勝西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將意識(shí)形態(tài)隱形化，而不是將其暴露在外或者除去?！菜摹匙⒅赝庠谛问街髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)要想擺脫邊緣化的命運(yùn)，主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者在闡述主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)必須充分考慮并遵循廣大勞動(dòng)群眾一般性的思維方式，以及廣大勞動(dòng)群眾所能接受的語(yǔ)言文字。因而，必須使主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的外在形式不斷美化，愈加具有吸引力，以擴(kuò)大主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的隊(duì)伍。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要做到如下兩點(diǎn)：一是，改善文字表示出風(fēng)格。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到如今仍然沒(méi)有能改變100多年前的那種晦澀難懂的文字表示出方式，使得自護(hù)翼經(jīng)濟(jì)學(xué)在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)中時(shí)常被誣蔑為過(guò)時(shí)，并且也因而使得很多本來(lái)屬于主義及功能濟(jì)學(xué)陣營(yíng)的學(xué)者轉(zhuǎn)而投靠了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。因而，自護(hù)翼經(jīng)濟(jì)學(xué)必須改善其過(guò)時(shí)的文字表示出方式，重新使用當(dāng)代語(yǔ)言和論證技巧來(lái)表述和論證，并使高深的學(xué)術(shù)化語(yǔ)言與通俗的群眾化語(yǔ)言相結(jié)合。這樣，既不會(huì)使主義經(jīng)濟(jì)學(xué)失去其真理性和科學(xué)性，又容易使廣大勞動(dòng)人民理解和接受，既有利于主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)，又有利于主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在廣大勞動(dòng)人民中的傳播。二是，模型化。模型化也是經(jīng)濟(jì)理論的一種語(yǔ)言形式，其除了能夠用精致細(xì)密的經(jīng)濟(jì)模型擬合各經(jīng)濟(jì)因素之間的互相關(guān)系，使我們能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)變化趨勢(shì)有一個(gè)更清楚明晰的認(rèn)識(shí)，還會(huì)使經(jīng)濟(jì)理論的表述變得極其容易理解，使經(jīng)濟(jì)理論披上愈加華美的外衣。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，披上華美的外衣之后，就會(huì)使得一些極其荒唐的經(jīng)濟(jì)論點(diǎn)和政策具有科學(xué)性的假象，使人們被其外表所迷惑。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須采用模型化的語(yǔ)言。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有庸俗的本質(zhì)，其模型化只是為其庸俗的理論制造令人信服的科學(xué)的假象，并剝奪掉很多普通人對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)，使一般人對(duì)重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題望而生畏。這樣能夠使經(jīng)濟(jì)問(wèn)題易于被既得利益集團(tuán)所收買的專家用晦澀的語(yǔ)言操縱和控制。因而，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)模型化主要是通過(guò)其華美的外表掩蓋其庸俗的本質(zhì)和丑陋的目的。而主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有合理的硬核和從本質(zhì)上揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的優(yōu)勢(shì)。其數(shù)學(xué)模型化除了具有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型化后的華美外表之外，還能夠與主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)抽象的方式方法相結(jié)合，從經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上愈加科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理。〔五〕大量翻譯外國(guó)文獻(xiàn)國(guó)內(nèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也迫切需要研究和引進(jìn)西方主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以借鑒其科學(xué)理論觀點(diǎn)和研究方式方法。主義的特點(diǎn)之一就在于開(kāi)放性，它從人類的一切優(yōu)秀科學(xué)文化中汲取合理的成份，來(lái)豐富、充實(shí)、完善自個(gè)。因而，我們對(duì)于西方主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)改變以往極左思潮的影響，不應(yīng)當(dāng)先驗(yàn)地把它們當(dāng)成主義的異端和反叛而簡(jiǎn)單否認(rèn)，而應(yīng)該對(duì)它們產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、文化背景和理論變形進(jìn)行實(shí)事求是的詳細(xì)分析，擅長(zhǎng)吸收和借鑒它們的正確觀點(diǎn)和研究方式方法，來(lái)促進(jìn)、繁榮我們對(duì)主義的研究，推進(jìn)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)。西方主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在百余年的發(fā)展經(jīng)過(guò)中，完成了一系列理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新，拓展了傳統(tǒng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式方法和研究領(lǐng)域，這些都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，西方主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接生活在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，親身觀察、體驗(yàn)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的種種矛盾。他們對(duì)資本主義發(fā)展，甚至社會(huì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新特點(diǎn)的分析，很多是特別深入的。他們對(duì)著作的理解也不乏中肯、獨(dú)到之處。他們的工作對(duì)于推進(jìn)世界各國(guó)的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，具有一定的啟發(fā)、開(kāi)拓作用。從這個(gè)意義上講，必須加強(qiáng)對(duì)西方主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或左翼經(jīng)濟(jì)理論的研究，如日本和韓國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，美國(guó)的激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，俄羅斯的新主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國(guó)的調(diào)節(jié)學(xué)派等等。四、結(jié)束語(yǔ)通過(guò)上述分析，能夠看到固然主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與