1/1康德的德性幸福論與當(dāng)代科學(xué)幸福觀的構(gòu)建_陳麗幸福，是人類(lèi)永恒追求的終極目標(biāo)。衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣才能獲得和配享幸福？這是一直以來(lái)人類(lèi)最關(guān)心和熱衷探討的問(wèn)題之一，也是哲學(xué)和倫理學(xué)所關(guān)注的核心問(wèn)題之一。康德指出：幸福“乃是塵世上一個(gè)有理性的存在者一生中所遇事情都稱(chēng)心合意的那種狀況”［1］127。康德在繼承古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把德性與幸福聯(lián)系在一起。他強(qiáng)調(diào)，最高的善，必然是德行與幸福在同一個(gè)人身上的統(tǒng)一，德性與幸福是至善的兩個(gè)要素。在康德那里，幸福必須與道德相稱(chēng)、與德性聯(lián)結(jié)，才能真正抵達(dá)幸福的彼岸，即“至善”的最高境界。康德的德性幸福論高揚(yáng)了人的道德理性和尊嚴(yán)，對(duì)于斧正今天為追求利益至上、物欲滿(mǎn)足和感官刺激而無(wú)視道德教化、道德修養(yǎng)的錯(cuò)誤觀念和發(fā)展理念，構(gòu)建科學(xué)的幸福觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、康德的德性幸福論之要義

康德在理性主義人性觀的基礎(chǔ)上，主張德福統(tǒng)一。在康德看來(lái)，實(shí)現(xiàn)幸福的至上條件是德性，能夠配享幸福的人首先應(yīng)是有德性的人。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，從義務(wù)出發(fā)而做出的行為，就可以在效果上成為他幸福的途徑或方式。人性的兩重性，是康德德性幸福論的前提和依據(jù)。就哲學(xué)范疇而言，幸福觀和人性觀、人生觀密不可分。對(duì)于幸福概念的理解、幸福目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都植根于對(duì)人性的理解之中。因此，在剖析康德的幸福觀之前，有必要首先探尋康德的人性觀。

人性的兩重性，是康德德性幸福論得以確立的前提和依據(jù)。在康德看來(lái)，人的本性具有兩重性。對(duì)

于現(xiàn)象世界而言，人是感性的存在物，人的行為受到自然本能的左右及因果律的支配，人所追求的是感官快樂(lè)和物質(zhì)滿(mǎn)足的本能需求。對(duì)于本體世界而言，人又是理性的存在物，人可以超越自然本能的支配和束縛，不再僅僅受制于苦樂(lè)欲求的驅(qū)使，轉(zhuǎn)而追求普遍的道德律令，憑借自由意志主宰自己的行為和命運(yùn)。因此，在康德那里，人生而具有自然人性和道德本性。

“善良意志”，即德性，是康德德性幸福論的核心理念。德性是什么？康德認(rèn)為，實(shí)踐理性所能獲得的最高目的就是德性，即在合乎道德律令的基礎(chǔ)上所達(dá)到的道德品質(zhì)的超越。它表現(xiàn)為人的尊嚴(yán)和道德的崇高，而德性的實(shí)現(xiàn)則是要通過(guò)人對(duì)于普遍道德律令的尊重、敬畏與遵守，進(jìn)而完全超越自然欲求和本能欲望的束縛?？档抡J(rèn)為，德性即是“善良意志”，它是作為理性存在物的人所生而具有的使人擺脫感性欲求的干擾而完全服從道德律令的意志和力量，人的責(zé)任感和義務(wù)心是“善良意志”的最好體現(xiàn)。人正是由于具備德性和“善良意志”，才得以稱(chēng)其為人。德性的實(shí)現(xiàn)和“善良意志”的產(chǎn)生，是道德的根源和基礎(chǔ)，同時(shí)也是人能夠獲得幸福、達(dá)到“至善”的首要條件。

“至善”，是康德德性幸福論的最高目的和最終歸宿。在康德看來(lái)，人生就是追求一個(gè)無(wú)限完滿(mǎn)的過(guò)程，達(dá)到福與德的統(tǒng)一，即“至善”這一人生最高目的。實(shí)現(xiàn)“至善”，必須具備兩個(gè)要素，那就是理性道德和感官幸福。作為自然人，追求本能欲望的滿(mǎn)足；而作為道德人，則追求德性的實(shí)現(xiàn)和道德的圓滿(mǎn)。據(jù)

康德的德性幸福論與當(dāng)代科學(xué)幸福觀的構(gòu)建

陳

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此，由人的二重性所產(chǎn)生的兩種追求發(fā)生了矛盾。那么，怎樣才能化解矛盾，使二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一？為此，康德設(shè)定了“至善”。在他看來(lái)，“至善”是德性與幸福的絕對(duì)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了福與德的完全契合。

二、需要厘清的幾個(gè)問(wèn)題

在對(duì)康德的德性幸福論進(jìn)行梳理之后，我們應(yīng)當(dāng)從中厘清以下幾點(diǎn)：

其一，康德所說(shuō)的“幸福”并不完全等同于今天所理解的“幸?！备拍?。21世紀(jì)的今天，人們所熱衷討論的“幸?！备拍?，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的哲學(xué)和倫理學(xué)范疇，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理以及心理學(xué)等諸多范疇。在現(xiàn)代人的視野中，幸福是一個(gè)建立在經(jīng)濟(jì)富足、身心愉悅、情感充實(shí)、人際和諧等諸多基礎(chǔ)之上的合題。而在康德那里，“幸福”僅僅是指人的動(dòng)物本能欲望的滿(mǎn)足以及作為自然人的感官快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，即單純以追求物欲滿(mǎn)足和感官快樂(lè)為原則的幸福。對(duì)于康德而言，作為感性存在物的人，具有追求快樂(lè)和幸福的基本權(quán)利，但這種“幸?！辈荒苁谷顺蔀橐粋€(gè)道德的人，不能使人達(dá)到人生“至善”的最高道德境界?？档抡J(rèn)為，僅僅以追求個(gè)人物欲滿(mǎn)足和感官快樂(lè)為原則的“幸?！?，是不合乎道德的，甚至?xí)谷藗儺a(chǎn)生價(jià)值觀念的混亂和對(duì)善惡的完全混淆?？梢?jiàn)，我們今天所探討的幸福概念，更接近于康德心中的“至善”，即“德性”與“幸?！钡挠袡C(jī)聯(lián)結(jié)。

其二，康德并不反對(duì)個(gè)人對(duì)幸福生活的追求，而是反對(duì)那種僅僅追求個(gè)人本能欲望滿(mǎn)足而與道德相背離的個(gè)人幸福觀。道德完滿(mǎn)，才能獲得幸福，這是康德所設(shè)定的幸福的首要條件。“善良意志甚至是值不值得幸福的不可缺少的條件”［2］。在康德看來(lái)，身處現(xiàn)實(shí)世界中的自然人，出于本能欲求的支配理所應(yīng)當(dāng)可以追求感官快樂(lè)和幸福，但不能以此作為道德的動(dòng)機(jī)和目的。因?yàn)?，這樣就會(huì)玷污道德的純粹性和崇高性。因此，康德的德性幸福論并不否認(rèn)對(duì)個(gè)人幸福的追求。但他所著重的不是幸福，而是伴隨著幸福的有德性的生活。換句話(huà)說(shuō)，德性是人的理性的最崇高追求，而感官幸福只是人在有德性的生活過(guò)程中的附帶追求。所以，在康德看來(lái)，那種只追求個(gè)人本能欲望滿(mǎn)足而無(wú)視道德的個(gè)人幸福觀會(huì)使人喪失人之為人的依據(jù)，甚至?xí)谷松茞翰环?、道德淪喪。

其三，康德設(shè)定的“至善”即“有德性的快樂(lè)生活”，這是作為雙重存在物的人所應(yīng)當(dāng)追求的真正意義上的幸福圓滿(mǎn)境界?？档聰嘌?，人所能達(dá)到的至高境界就是德性與幸福的完滿(mǎn)統(tǒng)一。作為自然人，人必然要追求快樂(lè)和幸福，快樂(lè)是圓滿(mǎn)生活的必要前提和基礎(chǔ)；就人是理性存在者來(lái)說(shuō)，人離不開(kāi)德性和尊嚴(yán)，離不開(kāi)“善良意志”，所以德性是達(dá)到幸福圓滿(mǎn)境界“至善”的先決條件和首要條件。簡(jiǎn)言之，對(duì)于具有兩重性的人而言，既要追求快樂(lè)，又要具備德性和善良意志?！坝械滦缘目鞓?lè)生活”才是人生真正意義上的幸福圓滿(mǎn)境界。

其四，康德的德性幸福論中，“德性”是優(yōu)先于“幸?！钡氖滓獥l件。在康德看來(lái)，道德和幸福是構(gòu)成“至善”的兩個(gè)必要條件，但這兩者之間是有先后次序的，即“德性”優(yōu)先于“幸?！?。也就是說(shuō)，“德性”是第一位的、首要的，“幸?！笔堑诙坏?，兩者的次序是絕不能顛倒的。在康德那里，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，首先要使自己的行為符合道德的原則和要求，才有可能在此基礎(chǔ)上獲得真正的“幸?！?。要達(dá)到“至善”的完滿(mǎn)境界，首要的是要實(shí)現(xiàn)德性、產(chǎn)生“善良意志”，絕對(duì)尊重和服從于普遍的道德律令。這是人之為人的根源和基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的幸福才是真正有意義、有價(jià)值的。

三、對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代科學(xué)幸福觀的幾點(diǎn)啟示

21世紀(jì)的今天，我們迫切需要構(gòu)建一種與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相契合的科學(xué)幸福觀。這種科學(xué)幸福觀的構(gòu)建，要以馬克思主義為指導(dǎo)，要立足于當(dāng)代實(shí)踐，同時(shí)要繼承和借鑒歷史上合理的、有價(jià)值的幸福觀思想。今天，面對(duì)全球性的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義思潮的滋生蔓延，面對(duì)個(gè)人利己主義、個(gè)人中心主義思潮的日漸泛濫，面對(duì)縱欲無(wú)度和道德缺失的社會(huì)詬病，人們開(kāi)始祈盼道德力量的回歸。在這一回歸過(guò)程中，我們不妨把目光投向建立在古希臘理性主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的康德的德福一致說(shuō)。當(dāng)然，康德的德性幸福論不可避免地具有時(shí)代的、階級(jí)的局限性，但這并不影響我們對(duì)其中所蘊(yùn)含的合理性因素的吸納和借鑒。

首先，個(gè)人幸福的追求，應(yīng)當(dāng)是物欲滿(mǎn)足和精神富足的統(tǒng)一。在康德看來(lái)，人生真正的幸福圓滿(mǎn)應(yīng)當(dāng)是道德契合與感官快樂(lè)的統(tǒng)一，即有德性的快樂(lè)生活。人，首先是自然存在物，追求自然本能的滿(mǎn)足無(wú)可厚非，物質(zhì)欲求的滿(mǎn)足是人生幸福的基礎(chǔ)，但不能把物欲滿(mǎn)足和感官快樂(lè)簡(jiǎn)單等同于幸福圓滿(mǎn)。人的感性欲望、感官需求是低級(jí)的，而人的精神、理性才是高尚的。從物欲束縛中徹底解脫，才是人生幸福和真正價(jià)值之所在?？档碌男腋Ｕ撝荚谑估硇詫?duì)欲望進(jìn)行合理的規(guī)范、調(diào)控和引導(dǎo)。自覺(jué)以理性、道德律令來(lái)調(diào)控自然物欲，使人過(guò)一種節(jié)制有度的尊嚴(yán)的生活，即有德性的快樂(lè)生活，這是當(dāng)代科學(xué)幸福觀的應(yīng)有之意。

其次，個(gè)人幸福的追求，應(yīng)當(dāng)符合道義原則，注重道德修養(yǎng)。一方面，康德在構(gòu)建其德性幸福論的過(guò)程中，抬高了人的道德理性和尊嚴(yán)的價(jià)值，從根本上

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否定了單純追求物欲滿(mǎn)足和感官快樂(lè)的極端享樂(lè)主義幸福觀。另一方面，康德追求道德與幸福的匹配聯(lián)結(jié)，從根本上否定了那種無(wú)視道德教化，只把人簡(jiǎn)單看作“追求利益最大化”的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的錯(cuò)誤觀念。與此同時(shí)，康德強(qiáng)調(diào)以理性調(diào)控自然物欲，過(guò)一種節(jié)制有度有尊嚴(yán)的生活，即有德性的快樂(lè)生活，這就從根本上否定了那種為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、獲取經(jīng)濟(jì)利益和物欲滿(mǎn)足而犧牲道德的錯(cuò)誤發(fā)展觀。因此，批判地吸納和借鑒康德德性幸福論中的這些積極因素，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化、重利益輕道德的不良習(xí)氣，引導(dǎo)人們?cè)谧非髠€(gè)人幸福的同時(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，具有十分重要的意義。

再次，個(gè)人幸福的追求，應(yīng)當(dāng)與他人幸福、社會(huì)和諧相統(tǒng)一。人，不僅是自然存在物，同時(shí)也是社會(huì)存在物。作為一個(gè)社會(huì)人，在追求個(gè)人幸福的過(guò)程中，不能以損傷他人幸福和社會(huì)和諧為代價(jià)。在康德看來(lái)，德性的實(shí)現(xiàn)和“善良意志”的產(chǎn)生，是道德的根源和基礎(chǔ)，同時(shí)也是人能夠獲得幸福、達(dá)到“至善”的