論中醫理論的第二次主體型發展論中醫理論的第二次主體型開展一、現代中醫理論研究中的"小"理論問題

1.旨在把中醫學融入現代科學之林的中醫現代化事業是150

多年來一個連續不斷，并已取得很大進展的進程。

盡管中醫現代化有多個側面，如教育體系現代化，科研體系及程序現代化，診療技術現代化，臨床病種現代化等，中醫理論現代化卻是其唯一決定性局部。

傳統中醫理論是具有自然哲學特征的非實證性為主要表現的理論，這種理論只有形式上的意義，中醫學的實質是長期積淀的經驗，中醫理論現代化就是建立新的與現代各種科學理論有共同特征的以實證性為主要表現的中醫理論，使中醫從自然哲學、經驗科學成長為理論科學。簡言之，即"夫業醫診病，領先明臟腑。"〔王清任〕

理論科學相對于經驗科學的優勢，一是真理性強；二是在開展上常呈質的飛躍的加速型開展。就醫學而言，即"根底醫學每前進一步，臨床醫學就會前進十步。"這是中醫理論現代化的意義。

2.經驗和理論是人類認識自然界的兩種知識類型。經驗是人對客觀事物的直接察看體驗，屬感性認識。經驗蘊含著真理，但具有表象性，主觀性，偶然性等缺點。理論是人對客觀事物內在的、本質性規律的認識，屬理性認識。

理論科學以"大"理論為標志。即①學科的知識體系以理論為中心構成

，理論是學科的代表；②理論開展是學科開展的動力【1】。經驗科學那么相反。

自然科學開展史說明，古代科學技術的開展以經驗性知識為主，如灌溉技術，造紙術，歷法，火藥及指南針的創造，鐵的熔煉法，絲織技術等；而近、現代科學技術開展主要那么是理論，如太陽中心說，萬有引力定律，光的波動與微粒說，氧化理論，進化論，能量守恒與轉換定律，相對論，量子力學，板塊構造理論，系統論等以及在理論指導下的技術如電力技術，放射線技術，原子能技術，分子生物學技術等【2】。醫學的開展也是如此，古代總結了許多治病經驗，

而近、現代醫學那么是從?論人類機體的構造》開始【3】。

3.現代中醫理論研究已完成了相當大的工作量，①研究全方位采用了從現代哲學、科學哲學、現代科學各學科的原理及技術、辦法。如80年代初興起的中醫多學科研究；②研究在中醫學各領域如生理、病理、治那么、藥理、經絡等全方位展開及開展；③研究形成了從宏觀到微觀的、合乎現代科學理論實證性特征的多種現代中醫理論；④上述理論已有相當成熟度而有大量現代中醫理論專著出版。如：?現代中醫生理學根底》〔季鐘樸〕、?中醫免疫》〔劉正才〕，?中醫病理研究》〔匡調元〕，?中醫體質學說》〔王琦〕，?祖國醫學腎的研究》〔姜春華〕、?中醫理論現代研究》〔沈自尹〕、?舌診研究》〔陳澤霖〕、?中醫脾胃學說應用研究》〔危北海〕、?中醫藥藥理毒理與臨床》〔李廣勛〕等。上述幾方面表現甚至在現有水平上出現了"飽和"跡象。這些工作無疑是中醫現代化事業的最重要進展。

但是，現代中醫理論研究的豐碩成果并未使中醫學出現從自然哲學、經驗科學向理論科學的轉變，①中醫學框架沒有改變，顯示其知識體系仍以經驗為中心；經驗是學科的代表。②中醫學的開展動力仍是經驗的總結。新的辨證計劃、新藥的產生仍靠臨床醫生個人經驗積累。中醫學仍呈遲緩的經驗積累型，而非理論科學的變革、加速開展型。

總之，現代中醫理論研究產生的現代中醫理論呈現與其學術性質、成就不相稱的"小"理論特征。

"小"理論特征損害了對這一事業的信任。理論研究可有可無的想法帶有普遍性。在證候實質研究領域，出現了以"藥→方→法→理"研究及"病－方"研究取而代之的想法，經絡實質研究的必要性更經歷了大的波瀾。證候發生機理研究在國家"八五"攻關工程中未受重視。中醫多學科研究轉入低潮，等。

"小"理論問題直接妨礙中醫理論現代化及中醫現代化進程。

二、現代中醫理論開展的非主體定向

1.現代中醫理論處于上述從理論上應該發揮作用而實際上并未發揮作用的困惑之中。對這一現象之原因分析及解決辦法探討習慣上從三個方面進行：應用現代科技，接受實證性辦法論，中醫特色與優勢。但在這三個方面上，現代中醫理論在很大程度上已與現代科學理論同步，而問題仍未解決。這是因為這三個方面波及的分別是形成理論的新、老辦法關系，新、老辦法論關系，中、西醫理論關系，而未波及這一現象的實質－－理論與經驗的關系。

2.現代理論科學之所以具備"大"理論特征，是因為在理論與經驗的關系上，理論開展具有主體性。表現在：①理論開展的目標是無止境地追求對事物內在規律的認識，其起點是這種認識的不完備性的存在。理論開展的目標、起點包含但又不局限于對經驗的解釋和經驗提出的問題。示例：對大西洋兩岸地形的相似性這一現象的解釋在大陸漂移說受證實以后已完成，但大陸漂移說的內在邏輯要求把其研究擴展到海底，從而形成海底擴張說。大陸漂移說和海底擴張說的整合、統一那么形成板塊構造學說。而板塊構造學說今后又面臨著自身運動機制及運動歷史兩個理論問題。從狹義相對論到廣義相對理論的演變那么起源于把相對性原理推廣于非慣性系的邏輯合理性。廣義相對論更提出了引力波、光線在引力場中偏轉、引力場影響時間快慢、物質場統一理論等超出當時或現在經驗、實驗可及范圍的預測。②由于經驗具有表象性和理論具有本質性，對同一事物所形成的經驗知識體系和理論知識體系必然不同且以后者為判斷規范。所以，理論知識體系對于經驗知識體系關系的本質是改造而不是證實。示例：進化論的產生改變了生物的人為分類法。

3.現代中醫理論研究之所以有"小"理論的困惑，是因為在理論與經驗關系上，理論開展失去了主體性，成為經驗的從屬。①把理論開展的起點和目標局限于對經驗的解釋；②以經驗知識體系作為取舍理論知識體系的規范，認為后者對于前者關系的本質是證實。

對現代中醫理論研究的一貫、最高要求就是理論解釋、證實經驗。匯通學派的惲樹玨鑒于"中醫盡能愈病，總無人能以其愈病之理由喻人"而倡"假設要保衛中醫，那么需將其晦澀之處詮釋明白，使舉國皆能明了，然后能伸其說。"至當代之研究，雖所用科學技術與惲氏時代不可同日而語，但指導思想卻無有出其右者。如"把中醫黑箱變成白箱"，"用現代語言闡明中醫科學內涵"，經絡研究上"肯定現象，掌握規律，提高療效，闡明實質"方針，控制論證明了"中醫是世界科學史上的一個奇跡"，環核苷酸研究"證實了陰陽學說"，證候理論研究均稱為"實質研究"，"機理研究"，"藥理研究為'通里攻下法'提供了科學依據"，中醫急癥研究上"臨床提要求，劑改走在頭，全力奪高效，表明跟在后"，"宏觀病理微觀化"等，均是僅僅把理論作為一種說理工具。

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在這種思想指導下，現代中醫理論研究公認地在很大程度成了一種解釋，證實性研究。陰陽學說研究，肺與大腸相表里研究，中藥理論研究，復方藥理研究，治那么原理研究等，述其要者均只是對中醫已發現之經驗，做出"從現代科學技術來看也是有道理的"這一表明。

對現代中醫理論與經驗不相吻合之處那么認為不宜接受。如在證候實質研究中微觀指標的低合乎性一直是導致否定這一研究的重要理由，而不認為這正是理論超越經驗的起點【4】。或是以"求同思維"，避而不談。

這就使現代中醫理論失去其理論意義，而成為經驗之現代訓詁。

三、中醫理論的第二次主體型開展

1.所以現代中醫理論的開展應建立主體性，從而使中醫具有"大"理論特征而成為理論科學。

2.中醫理論的主體型開展并非于今斯有。?內經》即是典型的第一次。?內經》的陰陽五行、精氣神學說、臟象氣血學說、經絡模型、術數理論均直接移植自古代哲學【5】，這種移植所考慮的是理論本身的邏輯自洽及完善，

并不囿于對醫學經驗的解釋，甚至并不考慮多少醫學經驗。并依理論體系而重構其經驗。

?內經》理論的主體性使其能發揮理論的作用。后世之醫學經驗〔如?傷寒論》均依靠與此理論建立聯系而被納入中醫學體系，經驗的變革與開展〔如金元四大家，溫病學說，當代之腎實證，肝陽虛論〕均要先在此理論中找出依據。

但?內經》之理論不足實證性，故其主體性及作用僅是形式上的。這也是中醫理論現代化工作之緣由。

3.現代中醫理論的主體型開展是中醫理論的第二次主體型開展。這種開展即：從開展的起點看，不受經驗范圍之限制，可啟于中醫經驗未達之任何領域，可啟于理論進一步開展的需要，也可啟于解決理論在邏輯上不完善性之需要。從開展的目標看，不受解釋經驗之限制，而在更深更廣地把握醫學有關事物的內在、本質規律，并在此根底上提出超出經驗范圍的預測，產生超出經驗范圍的應用技術。故研究主題也不限于"××證〔藥、治法、經絡等〕機理研究"，而多是"人體生理〔病理、藥理、遺傳等〕學研究"。在理論知識體系對于經驗知識體系上，應著重在"求異"，并發揮前者對后者的判別，改造功能。

4.現代中醫理論的主體型開展已有一些例子。王清任在?醫林改錯·自序》中開宗明義的說："余著?醫林改錯》一書，非治病全書，乃記臟腑之書也。"即表明其研究主旨是不受臨床經驗束縛之純理論研究。

一些"中西醫結合新理論概念"如微觀辨證，潛隱性證，生理性腎虛等，均在理論研究成果根底上擴大了經驗性診斷的范圍，雖然這種擴大并未改變原有經驗性知識框架。

證病結合研究提供了單純證、病研究所不能揭示的許多信息，據此有人提出應建立中西醫統一之"疾病狀態組合學"，研究中醫病、中醫證、西醫病、西醫證之分期或分型等疾病狀態自身及相互之間更廣泛組合之病理意義。這是現代宏觀中醫理論研究對辨證施治體系之改造和擴展。

從證候機理研究成果看，證候間各微觀指標之改變互有交叉，因此可依據微觀指標改變對原有的證候體系進行多角度重新分類，以輔助或代替原有分類。

從經驗表象而言中醫證候與西醫病之間似有明顯區別，但多年來對此之證實性理論研究并未給二者建立具有本質性差別的定義。這從背面推動了對證、病的統一認識。

5.現代中醫理論與現代西醫理論必然是一體的，或：只有唯一的現代醫學理論。所以，現代中醫理論開展除了無止境的創新外，一大方面工作就是引用已有之現代西醫理論。后者同樣存在理論