辯證法對蘇聯研究成果的繼承及現實意義,主義論文十月革命一聲炮響,給我們送來了列寧主義,對于列寧主義的學習,是學習的重要任務,在(中國革命戰爭的戰略問題〕一文中強調了對于主義學習的重要性.在這篇著作中他指出我們的眼力不夠,應當借助于望遠鏡和顯微鏡.主義的方式方法就是政治上和軍事上的望遠鏡和顯微鏡.這個比喻形象地講明了主義理論基本觀點、立場和方式方法論對我們在政治和軍事上的建設都有著重要的指導作用,只要充分把握馬列主義才能更好地實現政治和軍事上的發展.在對馬列主義的學習中,對于其思想中的辯證法理論的研究,成為哲學思想的重要內容.一、辯證法對蘇聯研究成果的繼承于1937年8月寫作的(矛盾論〕集中表現了其關于辯證法研究的基本思想.(矛盾論〕的寫作是在蘇聯教學材料體系基礎上,所做的進一步研究和深化.有研究資料表示清楚,研讀(辯證法唯物論教程〕的時間應該在1936年8月14日前,他用了將近一年的時間在研讀蘇聯教學材料,通過對米丁等著(辯證唯物論與歷史唯物論〕(上冊)時所留批注的內容推斷,研讀時間應該在寫作(矛盾論〕之前.所以,對這兩本教學材料的研讀和批注是后來寫作(矛盾論〕的直接理論準備[1].(矛盾論〕在新中國成立后重新出版時作了大量的修改,(辯證法唯物論〕(講授提綱)關于矛盾問題的闡述有將近2.5萬字,收入(選集〕的版本有2.4萬字左右(刪去了7000字,增加了近6000字).修改后的(矛盾論〕與原稿在基本觀點上沒有太大的變化,很多修改的部分都是對原有觀點的進一步深化與補充,是之前的觀點愈加的系統化,愈加完善起來.在(矛盾論〕中,在開篇就直接指出:矛盾統一法則是辯證法最根本的法則.而關于這一點,西洛可夫等合著的(辯證法唯物論教程〕第四節中就直截了當地指出辯證法的本質是對立統一的斗爭.在讀到西氏(辯證法唯物論教程〕關于這一問題的闡述時在旁邊空白處引用了列寧的表述:所以列寧講:對于統一物的分裂及其充滿了矛盾的部分之認識,乃是辯證法的本質.[2]把矛盾統一法作為辯證法的根本原則是理論研究的新的成果,是教學材料體系研究中所沒有到達的高度.對于把矛盾統一作為辯證法根本原則的緣由,施拉姆以為:敏銳地意識到中國社會模糊不清而又復雜的特征--國內矛盾的復雜性,并力圖把這種洞見在其革命策略中詳細化[3].對于矛盾的普遍性和特殊性問題,的研究較之前的研究愈加系統和全面.以為:其一是講,矛盾存在于一切事物的發展經過中;其二是講,每一事物的發展經過中存在著自始至終的矛盾運動.[4]也就是:矛盾無時不在、無處不在.在關于矛盾特殊性闡述中,他對于矛盾普遍性的理解還指矛盾之間的共性存在,他講:在一定場合為普遍性的東西,而在另逐一定場合變為特殊性.反之,在一定場合為特殊性的東西,而在另逐一定場合則變為普遍性[5].在關于主要矛盾與矛盾的主要方面的問題上,指出:任何經過假如有多數矛盾,華而不實必定有一種是主要的,起著領導的、決定的作用,其他則處于次要和服從的地位.因而,研究任何經過,假如存在著兩個以上的矛盾的復雜經過的話,就要用全力找出他的主要矛盾,捉住了這個主要矛盾,一切問題就迎刃而解了.[6]在日常的實踐生活中,人們會碰到各種各樣的問題,出現各種各樣的矛盾,但在這些問題和矛盾中,其各自的地位是不一樣的,有的矛盾處于主要地位,對事物的發展起到決定的作用,有的是次要地位對事物的發展不起到決定作用.這就要我們在處理問題的經過中要抓主要矛盾.關于矛盾的主要方面存在的問題,講:矛盾的兩個方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的.其主要方面,即所謂矛盾起主導作用的方面.事物的性質,主要地是由獲得支配地位的矛盾主要方面所決定的.[7]在蘇聯的教學材料體系中,主要強調的是:矛盾主要方面總是同一個方面,例如經濟基礎與上層建筑這對矛盾中,占主導地位的總是經濟基礎.[8]則以為,生產力、實踐、經濟基礎并不是總表現為占主導地位,生產關系、理論和上層建筑有時也會反過來變成主導或決定因素.生產力、實踐、經濟基礎,一般表現主導的決定的作用,誰不成認這一點,誰就不是唯物論者.然而生產關系、理論、上層建筑這些方面,有時亦表現其主導的決定的作用,這也是應該成認的.當著不變更生產關系生產力就不能發展之時,生產關系的變更就起了主導的決定的作用.[9]所以以為社會的發展是多方面因素共同作用的結果,經濟作用固然在社會發展起到關鍵性的作用,但是,理論和上層建筑等也會對經濟發展有能動的反作用.假如只是看到經濟的作用而忽視了其他因素的作用那就是形而上學的觀點了.寫作(矛盾論〕確實深受蘇聯教學材料的影響,其思想是在對蘇聯教學材料的研讀基礎上所做地進一步探究.任何無視或者否認蘇聯教學材料對寫作(矛盾論〕影響的觀點都是不符合歷史事實,不利于正確厘清開啟的辯證法中國化與蘇聯教學材料內在真實的關系,也不利于我們正確認識思想的理論脈絡.二、的辯證法的現實指向性在黑格爾哲學中,他把哲學當作反思的活動,是思想中所把握的時代即對思想的思想(孫正聿語),黑格爾哲學最突出和最重大的價值,就在于它實現了辯證法從自發到自覺的理論形態的根本性轉換,把辯證法具體表現出為本體論、認識論和邏輯學相統一的人類思想運動的邏輯.[10]辯證法在黑格爾這里是指對理念從本身出發又重新回復到本身這一經過本身的描繪敘述.也就是講,黑格爾的理論是以建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維去展現人類思想運動的邏輯,這是黑格爾辯證法的真實內容和真實意義.概念的自我認識以概念系統為前提,哲學在對思維的反思中把思維和存在同一性轉化為自在自為的同一性,就以理論的形態表示出了人類思想運動的邏輯,這就是黑格爾的概念辯證法.[11]不難看出,黑格爾關于辯證法問題的研究是建立在唯心主義的理論基礎上,是在用概念去描繪敘述概念,辯證法在這里成為了概念的游戲.相對于黑格爾把關于辯證法的認識僅以為是思維領域中的活動,當作概念的辯證發展經過,關于辯證法的認識就具有鮮明的現實性.對于辯證法的解釋,經常是用一些生活化的語言以及生活中的小例子來講明.1958年5月17日在八屆二次會議上解釋什么是辯證法時講:人的思想是從哪里來的?是觀察實踐之后才有的不是天賦的,是后來外界事物反映構成的概念,如看見人,看見狗問三歲的小孩子,你媽媽是狗還是人,他能回答是人不是狗,這里頭有同一性,有個別性,就是個別與普遍的對立統一,這就是辯證法他還曾講過:又怕又不怕,又高興又不高興,問題解決又不解決,這就是辯證法.比方打仗,開場提心吊膽,越打下去越大膽,沒有幾次道路錯誤,就不會如今這么好.((在上海局杭州會議上的講話〕)固然并未像黑格爾那樣從概念本身的演化進行闡述,但通過他的例子,關于辯證法的圖景和內涵就很自然的表示出出來了.當然他關于辯證法的解釋還遠遠不止這些,結合老百姓的日常生活他講:有紅白喜事中國人結婚叫紅喜事,死人叫白喜事中國人是很懂得辯證法的.結婚能夠生小孩,母親分裂出小孩來,是個突變,是喜事.一個人分裂出三個兩個,甚至十個八個,像航空母艦一樣.新事物的發生,變化,死亡,百姓們叫喜事.假如有人死了,會舉行一個追悼會.當人們為痛失親人而哭泣的時候,他們覺得,那也是一件喜事,實際上,確實如此.你們設想,假如孔夫子還在,也在懷仁堂開會,他兩千多歲了,就很妙.((在八大二次會議上的第三次講話〕)對于辯證法的認識,能夠超越黑格爾僅僅把辯證法當作思維領域的認識活動,能夠從現實生活出發,對現實生活中活生生的現象背后的辯證法進行分析,具有重要的現實針對性和指向性.三、辯證法理論現實意義毫無疑問,關于辯證法的一般原理是從和列寧等導師那里學來的,當然也參考過很多古籍的.但絕不是像鸚鵡學舌似地,從前輩或祖先那里搬過來就算數的.而是學來了精神本質,用來指導中國革命實踐,并通過在實踐中既當先生,又當學生,再當先生,再當學生這樣一種螺旋式的循環上升的長期經過,才從中國革命的詳細實踐這個泉源之中,自然而然地成長起來的,不僅在形式上,而且在內容上都具有中華特點的,亦即里里外外都與中國實際相結合的、中國化的,一朵列寧主義的理論之花.關于辯證法理論的運用主要是通過對主義辯證法基本概念、規律的研究來檢驗中國革命的詳細實踐,服務于詳細的革命實踐活動.辯證法理論中的觀點強調主義理論必需要與中國詳細的革命實際相結合,從中國革命的特殊情況出發,堅持詳細問題詳細分析,反對教條主義的做法,強調運用主義理論指導中國革命,將詳細革命經歷體驗提升到理論高度,豐富和發展主義.用主義理論指導中國詳細實踐、分析中國革命的特殊性,將主義與中國革命相結合,尋求指導中國詳細革命實踐活動的道路、方針、政策,這與后來對實事求是思想道路的解釋可謂是一脈相承,用主義基本理論的矢去射中國詳細革命的的.的辯證法理論不是概念哲學,不同于教學材料體系有一套完好的概念體系,而是面向詳細革命實踐活動的實踐哲學.運用主義理論總結中國革命詳細的實踐經歷體驗,過濾中國傳統文化,并且將二者上升到主義理論高度的結晶.總而言之,所開啟了將辯證法理論與中國詳細革命實踐相結合,通過對中國詳細革命實踐經歷體驗的總結并且提升到理論高度,進一步指導中國革命實踐活動的開展.的辯證法是服務于中國詳細革命的實踐哲學,在本質上是與實事求是思想道路一脈相承的.今天我們提出要實現中國夢這一偉大目的,這一目的的實現是由我們國家現前階段的國情所決定的.伴隨著改革的不斷深化,生產力水平的發展,人們的物質生活水平以及精神生活都得到了空前的發展.怎樣去認識當下社會發展的現在狀況,怎樣分析當下社會的矛盾形勢,抓主要矛盾,實現中華民族偉大的復興夢,這是擺在我們面前的重要問題.學習辯證法思想理論,對于我們認識社會發展規律,解決社會問題起到至關重要的問題,是我們實現中國夢的重要理論支撐.[以下為參考文獻][1]金羽,等.(實踐論〕(矛盾論〕新探[M].北京:中