、，，，，，。我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，母親說：“學醫可以養家糊口，也可以救助他人，況且學習一種技藝得以成名也是你父親一直以來的心愿。”，，，，。：“，，？”，。：“，。，。”，。：“。”后來有一天，我在慈云寺，遇到一位老人，留著長須，相貌非凡，飄然若仙，我很恭敬地向他行禮。這位老人對我說：“你本該為官，明年就可以考取秀才，為什么不去讀書呢？”我就把母親叫我放棄讀書去學醫的緣故告訴他。并且詢問老人貴姓，是哪里人。老人回答我說：“我姓孔，云南人。我得到宋朝邵康節先生《皇極數》的真傳。你是天命所定的下代傳人，我應該把這個傳授給你。”于是我把他領回家里，并將詳情告訴母親。母親說：“你要好好待他。”，。，，，，。。試著讓他為我推算，結果就連很小的事，都非常靈驗。我于是起了讀書的念頭，和表兄沈稱商量。表兄說：“郁海谷先生在沈友夫家里開辦私塾，我送你去他那里寄讀非常方便。”于是我便拜了郁海谷先生為師。，，，，。，。孔先生替我推算，他說：“你明年到縣里面去考秀才，縣考是第十四名，府考是第七十一名，提學考是第九名。”到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生推算的完全一樣。，，，，，，。，，。。孔先生又替我推算終生的吉兇禍福。他說：“某年考第幾名，某年應補廩生，某年應當貢生，貢后某一年當選為四川的一個縣長，在任三年半便告老還鄉。到五十三歲那年八月十四日丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。”我把這些話統統記錄下來，并且牢記在心。，，，。。，，。從此以后，凡是遇到考試，所考名次先后，都不出孔先生所算定的。唯獨算我做廩生領到九十一石五斗米的時候出貢。當我領到七十一石米的時候，屠宗師（學臺：相當于現在的教育廳長）就批準我補貢。我私下懷疑孔先生所推算的有些不靈了。，，，：“，，，！”，，。，，。后來果然被代理官職的楊公駁回，不準我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我場中的備卷，感嘆道：這本卷子所做的五策，竟如同大臣給皇帝上的奏議一樣。怎么能讓這么有學問的讀書人埋沒到老呢？于是就按照縣里的申請公文批準我補了貢生，連前面領的廩米加起來剛好九十一石五斗。我因此更加相信一個人的進退功名浮沉都是命中注定的，運氣來的遲或早，也都有一定的時間，于是心安定下來，不去追求妄想了。，，，。，，，，，，。出貢以后，到了北京，在京城呆了一年，整天都是靜坐，也不看書。己巳年從北京回到南京的國子監，沒有入學之前，先去棲霞山拜訪云谷禪師，兩個人在禪房里對坐，三天三夜都沒有合眼。：“，。，，？”云谷禪師說：“凡夫之所以不能成為圣人，只因為被妄念纏繞。你靜坐三天，不見你起一個妄念，這是為什么？”：“，，，，。”我答道:“我這一生被孔先生算定了，榮辱生死都有定數無法改變，即使要妄想，也沒什么用，也就沒有可妄想的了。”：“，。”云谷禪師笑著說：“我本來以為你是個豪杰，原來也只是個凡夫。？：“，，？；，；，。，，，？”我問他為什么這樣說。云谷禪師說：“人不能達到無心的境界，終究被陰陽所束縛，怎么會沒有定數呢？但是只有普通人的命是有定數的；大善之人，命運拘他不住；大惡之人，命運也拘他不住。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？”：“？”：“，。，。：‘，，。’，，？”我問云谷禪師：“那么，命數是可以逃脫的？”禪師說：“命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的。（一切都是自作自受，你造惡就自然折福；你修善，就自然得福。）詩書中所說的確是很顯明的教訓。我們佛教經典里說：‘一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。’說謊是佛家的大戒，諸佛菩薩怎么會用謊話欺騙人呢？”：“：‘’，。，，？”我進一步請教他：“孟子說過：‘求就能得到’，是指求那些我們內在的東西。道德和仁義可以努力去求取，功名富貴乃身外之物，怎么能夠求得來呢？”：“，。：‘，，，。’，，，，。，，，，，。”禪師說:“孟子的話沒有錯，是你自己理解錯了。你不知道，六祖說過:‘一切福德的培養都離不開心，從自己的內心去尋覓，沒有什么樣的福德是不能感得的（是沒有得不到感通的）。’從自己的內心去求，不但能得到道德仁義，還可以得到功名富貴，內外雙得，這種求對得才是有益的。如果你不從自己的內心去反省，只是徒然向外追求，雖然這樣求也有方法，然而能不能得到就要看命運了，這種求法內外雙失，所以沒有益處。（而如果在求取身外之物時，采取了不正當的方法和途徑，那命中本有的福報就會減少，內心美好的德性也丟失了，這就是內外雙失呀！這種求是徒勞無益的。”）：“？”。：“？？”禪師又問:“孔先生算你終身的命運如何？”我照實告訴了他。云谷禪師說：“你自己想想，你應該考得功名么？應該有兒子么？”，：“。，，，，；，；，，。，。”我反省過去所作所為，想了很久回答說：“我不應該考得功名，也不應該有兒子。登科第的人，大多是有福相之人，而我生來福薄，又不能積功累行，培植深厚的福德；而且我對煩瑣的事情總是不耐煩，不懂得寬容他人；有時還總是想著才干和風頭蓋過別人，是個直腸子，全憑自己的意思行事，說話隨便、狂妄。這些都是福薄的表現，怎么配得上登科第呢？”“，。，；，，；，，，，；，；，；，，。，。”污穢的土地，容易滋長生物，而清澈的水里，往往沒有魚。我過分清高，這是不應有子的第一個原因；和氣才能生育萬物，我卻很容易發怒，這是不應有子的第二個原因；慈愛是生生不息的根本，殘忍是不能孕育的根源。我愛惜自己的名節，常常不能舍己救人，這是不應有子的第三個原因；說話太多，有傷元氣，這是不應有子的第四個原因；喜歡喝酒，損傷精神，這是不應有子的第五個原因；喜歡徹夜長坐，不知道保護元氣、養育精神，這是不應有子的第六個原因。其它過錯還很多，不能一一列舉出來。”：“。，；，；，。，。云谷禪師說：“豈獨是考功名而已！世間享有千金財產的人，一定是命里該有千金的人；享有百金財產的人，一定是命里該有百金的人；應該餓死的，一定是命里該當餓死的人。上天只不過按各自的業力而給予相應的果報，不曾添加絲毫自己的意思。。，；，；，。，。就比如生子，祖宗有百世之德，決定將來有一百世的子孫延續不衰（福德厚重，所以源遠流長）；有十世之德，決定有十世的子孫延續不衰；有三世二世的德，決定有三世二世的子孫延續不衰；如果子孫斷絕，那就是福德太薄了。。，，。，，，。，；，；。你現在既然知道了自己的錯誤，就應該把一直以來導致你不登科第和不生孩子的種種原因過失，盡力改正過來。一定要積德！一定要大度包容一切！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前的事，就好像昨天已經過去，以后的事，就好像今天剛剛開始；這是義理再生之身啊（意思是明白了義理后猶如重獲新生）！，；，。：‘，；，。’：‘，。’，，，，，，，，？我們這個血肉之軀，尚且有一定的命數；義理之身，哪有不能感動上天的道理？太甲說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽，可就無處可逃要受到懲罰。’詩經說：‘人應該經常反思自己的行為是否違逆天命，要自己為自己增加福祉。’孔先生算你不登科第，沒有兒子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。你現在擴充自己的美德，盡力去做善事，多積陰德，這是你自己所造之福，哪里會得不到享受呢？，，，？，：‘，。’？《易經》為君子謀劃如何趨吉避兇，如果說天命是固定不變的，那么怎么去追求吉祥以及避免災難呢？《易經》開篇第一要義就說：經常行善的家庭，必定會有多余的福報，傳給子孫。你是否相信這句話呢？，。，，，；，。我相信云谷禪師的話，并且向他拜謝，接受他的指教。于是把過去所犯的罪業，在佛前盡情揭露懺悔，寫了一篇疏文，先祈求功名；發誓要做三千件善事，來報答天地祖宗的大恩大德。，，。，，，。云谷禪師取出一本《功過格》給我看，讓我把所做的事，每天登記下來。做了善事就記功，做了壞事就減除，并且教我持誦《準提咒》，希望讓我的禱告能夠靈驗。：“：‘，。’，。，，。，，。，，。，。云谷禪師對我說：“符家有句話：‘不會畫符，被鬼神笑。’畫符有一個秘訣，只是不要動雜念而已。執筆畫符，先把各種塵緣放下，不起一點雜念。在念頭不動的時候，畫下一點，叫做混沌開基。從這一點開始直到畫完整個符，若沒有妄念，這道符就很靈。凡祈告上天或改變命運，都要從無思無慮處下功夫感動上天。，：‘。’，。，，？，，；，；，。，，。孟子講立命的時候說道：短命和長壽是沒有差別的。短命和長壽明明是兩個相反的東西，當我們沒有任何妄想時，哪里分得出什么是短命什么是長壽？再細化下來，無論東西多還是少都要看作沒有差別，懂得這個道理后你就能立貧富之命；無論貧窮還是通達都看作沒有區別，懂得這個道理后你就能立貴賤之命；無論短命還是長壽都不去思考差異，懂得這個道理后你就能立生死之命。人生在世，只有生死是最重要的，一切順境、逆境都包括在生死之內。，。，，。，，，。，，。修身以等待之，才是積德祈禱改變命運的正確做法。說修，即是身上有一點點過失，都應當像治病一樣把它除去。說等待，即是只有一絲一毫的非分之想，一絲一毫的迎合心理，都應當斬掉斷絕。能夠做到這樣，就可以達到先天的境界了，到了這種境界便是實實在在的學問。，，，，，，。，。”你現在還不能做到無心的境界，若能持誦《準提咒》，不必用心去記或數遍數，每天堅持不要間斷，念到極熟的時候，自然就會口里在念，自己不覺得在念，口中不念的時候，心里不覺的仍在念。到了妄念不生的時候，那就靈驗了。，，，。，，。，，，。，。我起初稱號為學海，自從那一天起就改號了凡，因明白了立命的道理，不愿落入凡夫的老一套中。從此以后，整天小心翼翼，感覺和從前大不相同。從前悠閑自在不加約束自己，現在變得戰戰兢兢、謹慎小心，就算在暗室無人的地方，也常常怕做錯事得罪天地鬼神。遇到別人厭惡我、毀謗我，也能夠安然接受。，，。，。到了第二年去禮部考科舉，孔先生算我該考第三名，竟然考了第一名。孔先生的話開始不靈了，鄉試竟中了舉人。，。，，，，，，，。，，，。然而我行善做得不純，檢討自身，還是有許多的過失。或看到需要行善的地方，不能勇敢去做；或救人時心存疑慮；或勉強做些善事，但口中常說犯過失的話；或清醒的時候能把持住自己，但醉酒后便放肆了。這樣以過錯抵消功勞，平時的光陰都虛度了。從己巳年發愿，直到己卯年，經過十余年，這三千善行才算完成。，。。、，。，。，。那個時候我剛跟隨李漸庵回到關內，沒來得及回向。庚辰年回到南方，才請性空、慧空諸位高僧，在東塔禪堂做了回向。接著又發起求子的心愿，也許下做三千件善事。辛巳年，生了你，取名天啟。，。，，，。，，。，。，。，，，，。我每做一件善事，都用筆記下來。你母親不會寫字，每做一件善事，就用鵝毛管在日歷上印一個紅圈。或布施食物給窮人，或買一些小動物放生，有時一天多到十幾個紅圈。到癸未年八月，三千件善事已經做完。又請來性空諸位高僧在家里做了回向。九月十三日，又發起求進士的心愿，許下做一萬件善事，丙戌年考中進士，授予寶坻知縣。，。，，，，。，。我準備了一本空格本，取名《治心篇》。早晨起來坐堂，仆人攜帶著交給門役，把它放在桌案上，每天所做的好事壞事，就是很微小的也全部記下來。晚上在庭院里設一個桌案，效仿趙閱道焚香向天帝報告自己一天所做之事。，：“，，。，，？”你母親見我所做善事不多，就皺著眉頭說：“以前我在家幫著一起做善事，所以三千件善事很快得以完成。現在你許下一萬件，衙門里又沒有什么好事可做，到什么時候才能圓滿完成呢？”，。：“，。”，。，，，。，，？夜里偶然夢見一位神仙，我對他說一萬件善事難以完成的原因。神仙說：“只減糧這一件事，你的一萬件善事就已經圓滿了。”原來寶坻縣的田租，每畝二分三厘七毫，我籌劃安排，減至一分四厘六毫，確實有這么回事，我心里非常驚訝疑惑。恰逢幻余禪師從五臺山前來，我把這個夢告訴他，并且問這件事可以相信嗎？：“，，，？”，。禪師說：“只要善心真誠，那么一件善事就可以抵得上一萬件，何況全縣減糧，萬民因此受福呢？”我立即捐出俸銀，請他在五臺山用齋飯供養一萬個出家人來回向。，，，。：“，。”：“”，。，，。，。孔先生算我活到五十三歲，我沒有祈求長壽，五十三歲那年竟安然無恙，現在六十九歲了。書上說：“天難以讓人捉摸，命運也是無常的。”又說：“人的命運不是一定的”，這些都不是騙人的。我于是明白，凡是說禍福是自己求來的，這是圣賢的話。如果說禍福是上天注定的，這是世俗之人的言論。？，；，；，；，；，；，。你的命不知道究竟如何？即使你命里應該榮華顯貴，也要當成落魄那樣來考慮；即使做事很順利，也要做好不順利的打算；即使眼前豐衣足食，也要時時想著要是窮困窘迫怎么辦；即使別人喜歡你、敬重你，也要謙虛謹慎；即使你家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；即使學問高深，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。，；，；，。往遠了說，要想著發揚祖先的優良品德，往近了說，要想著掩蓋好父母的過失，往上說，要想著報答國家的恩惠，往下講，要想著創造家庭的幸福，對外想著救濟別人的急難，對內想著克制自己的邪念。，；，；，；，，，，。務必要天天發現自己的過失，天天改正自己的過失；若是一天沒發現自己的過失，那這一天你就會自以為是；若是一天沒有過可改，那這一天你就沒有進步；天底下聰明俊秀的人不少，他們之所以道德不能夠天天增長，德業不能夠天天擴張，只是因為“因循”二字耽誤了一生。，，，。云谷禪師所傳授的立命學說，乃是最精、最深、最真、最正的道理，務必要認真研究、盡力去做，千萬不要耽誤了自己！、，，，，。春秋時代的許多官員，常常通過觀察一個人的言行舉止，就可以推斷他的吉兇禍福，沒有不應驗的，在《左傳》和《國語》等書上都可以看到這些記載。，，，，，。一般而言，吉兇的預兆都是從他的內心萌發，然后通過肢體表現出來，那些對人忠厚的人常常得福，那些對人刻薄的人常常遇禍，俗人的眼睛多被遮蔽，總說禍福沒有定數，無法推斷。，，。，。，，。如果一個人特別誠心，那么他與天道就相合了。一個人福報快要到來，只須看他做的好事就可以預先知到；一個人災禍將要來臨，看他做的壞事，就可以預先知道。現在，我們想要獲得福報而遠離災禍，沒有談行善積德之前，先要講講改過。，，。，，？？，，，，，，。：。，。。但凡改過之人，第一要有羞恥心。想想古時候的圣賢和我一樣同為男子漢大丈夫，他們為什么可以流芳百世，世人以他們為榜樣？而我為什么身敗名裂？這是因為自己沉溺于塵世的情欲之中，私下做了壞事還以為別人不知道，傲慢毫無慚愧之心，這樣下去，必將慢慢淪為禽獸而自己還不知道，世間再也沒有比這更羞恥的事了。孟子說：羞恥心對人來說非常重要。因為有羞恥心就會成為圣賢，沒有羞恥心就會淪為禽獸。這是改過的要旨。，。，，，，，，，？第二，要有敬畏心。天地在上，鬼神難欺，我的過錯雖然隱密細微，但天地鬼神覺察到了，你造的惡業重就會降下各種災殃，惡業輕則折損現有福報，我怎么可以不懼怕呢？。，。，，，。，，？不僅是這樣，即使我們在閑居的地方，我們的一舉一動別人也看得很清楚。我們雖然掩蓋的很嚴密，偽裝的很巧妙，但是心里的想法早就透露出來了，還是沒有辦法自欺欺人。一旦被人看破，在別人眼里不值一文，又怎么不害怕呢？。，，。，，，。，。，，。，。不僅是這樣。只要我們還有一口氣在，就是彌天大罪也可以悔過改正。古時候有人一生作惡，快死的時候幡然悔悟，發一善念，于是得善終了。也就是，只要產生一個勇猛的善念，就足以洗滌百年的罪惡。比如千年幽暗的山谷，只要一盞燈照耀，就可以除去千年來的黑暗。所以過不論以前的還是現在的，只要能改就很可貴。，，，。，，；，，。？但是世間的一切都是無常的，我們的肉身非常容易死亡，一口氣喘不過來，想要改正過錯也沒有機會了。明的報應，在陽間你要承擔千百年的惡名，即使子孫孝順仁愛，也不能替你洗清惡名；暗的報應，在陰間，還要千百劫的時間，沉淪在地獄受無量無邊的苦，即使圣賢、佛菩薩也不能救助你，這樣怎么能不怕呢？，。，。，，。，；，，，。第三，要有勇猛心。人不能改正錯誤，大多是因為拖拉后退。我們必須奮發振作，不要遲疑，不要等待。小的過失，就如芒刺扎進肉里，要快速地把它拔除；大的過失，就如毒蛇咬了手指，要快速把手指斬掉，不要有絲毫的延誤！這就是做事雷厲風行對我們有益的原因。，，，？，，，，，。有了這三種心，那么有過就能立刻改了，譬如春天的冰遇到了太陽，何必擔心它不融化呢？人們改過，有從事上改的，有從理上改的，有從心上改的。這三種改法所需的工夫不同，效用也就不一樣。，；，，。，，，，。比如以前殺生，現在持戒不殺了；以前怒罵別人，現在不發脾氣了，這就是從事上改正過錯。這是從外在強制自己，是非常困難的，而且病根還在，東滅西生，終究不是徹底解決問題的辦法。，，。。：，，，？，，，，，，，，，，，？善于改過的人，在還沒有禁止做這件事的時候，就已經明白其中的道理了。譬如過錯在殺生，就會想：上天有好生之德，所有生物也都是愛惜自己生命的，殺了它們來養活自己，怎么能心安呢？而且它被殺的時候，既要遭受宰割，又要被放到器皿里蒸煮，種種痛苦深入骨髓。為了供養自己，山珍海味羅列，食過即空，疏食菜羹也能填飽肚子，何必殺害它們的生命，損害自己的福報呢？，，，。，，，？，，。再進一步想，有血氣的動物都有靈知，既有靈知，那么跟我都是一樣的。即使我不能修養崇高的品德，使它尊敬我親近我，又怎么可以殺害它，使它仇我憾我于無窮呢？一想到這些，就會對著桌上的肉食傷心，不能下咽了。，：，，，？。又比如以前容易發怒，就應該想：人有不足之處，應該表示同情，若是有人不講道理冒犯了我，那是他的錯，與我有什么關系呢？這原本就沒有什么值得生氣的。，。，，。，，。，？再進一步想，天下沒有自以為是的豪杰，也沒有怨恨別人的學問。凡是我所行不通的，都是因為自己的品德修養不夠，不能感動他人。對這些都要自我反省，那么，毀謗對我來說，都是磨練我的好機會，我將欣然接受賜教，有何可怒的呢？，，，。，，，，，。，。，。還有，聽到誹謗而不惱怒，雖然誹謗的焰氣薰天，也如舉起火把焚燒天空，最終必將自己熄滅。聽到誹謗若是發怒，雖然用盡心思竭力辯護，也如春蠶作繭，自取纏縛，所以發怒不但無益，而且還有害呀。其它種種過惡，都應該據理分析。道理明白了，過錯也就自然不會發生了。？，。，？、、、，，，，，。，，。，，，，，？什么是從心上改呢?人的過錯有千萬種，都是由心產生的。我的心不起妄念，過失從哪里來？從事修行的人，對于好色、好名、好利、好怒等等過失，不必逐類尋求改正，只須一心向善，使正念時時出現在心里，那么邪念自然就污染不到自己了。正如太陽當空，妖魔鬼怪都躲藏起來消失于無形之中，這就是最精一的修心補過的訣竅。過錯由心產生，也從心上去改，就像鏟除毒樹，只須直接砍斷它的樹根，又何必一條一條地去砍它的樹枝，一片一片地去摘它的樹葉呢？，；，；，；，；，。，。大抵最好的改過辦法是修心，可以很快地使心地清凈，不好的念頭一動，就能立刻覺察，一覺察就能立即消滅它。如果不能做到這樣，就要通過明理來消滅它。如果明理也不能做到，那就臨事強行克制，堅決地禁止不犯。重在修心，同時兼顧明理、臨事禁戒，這才是改過的正確策略；如果主抓臨事禁戒，而不知明理、修心，那可是改過的拙劣做法。，，；，，，，，，，。一個人發愿改過，明里需要良朋提醒，暗里需要有鬼神證明；如能誠心懺悔，晝夜堅持不懈，經過一周、二周、以至一月、二月、三月，一定會有效果。；；；；；，；；，，。，。或者感覺心曠神怡；或者覺得智慧頓開；或者處理繁雜的事務條理清晰無所不通；或者遇到怨家仇人也能化干戈為玉帛；或者夢到把污穢的東西吐出來；或者夢到古時候的圣賢提攜接引我；或者夢到自己在空中飛行；或者夢到幢幡寶蓋，這種種殊勝之事，都是過失消除罪孽滅去的好征兆。但是不能因此高傲自大，故步自封，不思進取。，。，，。，，。，，，，。當年藜伯玉二十歲的時候，已經能覺察以前的過錯而把它們都改掉。到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒把過錯全部改完。等到二十二歲，回顧二十一歲，猶如在夢中一樣。這樣，年復一年，不停地改正過錯，到五十歲的時候，還覺得過去的四十九年都是有過失的，古人對于改過的學問就是像這樣的。，，，，。我們身為凡夫，過失、罪惡就像刺猬身上的刺一樣多。而回想往事，常常好像看不到自己有什么過錯，這是因為粗心且眼花啊。，：，；；；；；，，。，，，。然而那些過惡深重的人，也是有征兆的：或者感到心神昏塞，轉身即忘；或者沒事而心里常常煩惱；或者看見正人君子就羞愧沮喪；或者聽到正確的道理反而不高興；或者是有恩惠給別人，對方不領情反而怨恨你；或者晚上做夢顛三倒四，甚至胡言亂語、神志不清，這些都是罪業深重的表現。假使有類似的情形，就必須奮發努力，改過自新，千萬不要耽誤了自己。、：“，。”，，。，：“，”，。。《易經》上說：“積善之家，必有余慶！”從前有一個姓顏的人打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇，他歷數叔梁紇的祖輩積累的善行，預料他的子孫后代必定會有興旺發達的人物。孔子稱贊舜的大孝時說：“宗廟里祭祀他，子孫延續他的香火”，這些都是至理名言。現在再列舉往事來證明：，。，，，，，，，。，，，：“，，。”，。，，，、、。，。楊少師，是福建建寧人，他家世代以擺渡為生。有一次，下了很長時間的雨，溪里的水位上漲，洪水泛濫沖毀居民的房屋，淹死的人的尸體順著水流漂向下游。其他的擺渡人都忙著撈取財物，唯獨少師的曾祖父和祖父只忙著救人，而對財物一件也沒有撈取，同鄉的人都譏笑他們太傻。到少師的父親出生以后，家境漸漸寬裕起來。有一個道人對少師的父親說：“你的祖父積了陰德，子孫后代應當富貴顯赫，應把他安葬在某某地方。”少師的父親就按照道人所指的地方安葬了祖父，這就是現在的白兔墳。后來少師出生，二十歲就考取進士，官職做到三公，他的曾祖父、祖父、父親被追加與他同樣的爵位，子孫富貴興旺，到現在還有許多賢能的后人。，，，。，，，，。：“，。”：“，，，；，？”。寧波楊自懲，起初在縣衙做縣吏，他心地仁厚，守法公正。當時的縣長非常嚴厲，有一次懲罰一個囚犯，把他打得流了很多血，可是縣長的怒氣還是沒有平息。楊自懲于是跪下替囚犯向縣長求情。縣長說：“怎奈這個人不守法律、違背天理，讓人不由不發怒。”自懲作禮說道：“現在的朝廷昏暗無道，民心散失已經很久了，審訊中如果查明了實情，應該哀傷憐憫犯人，不要因為破案而沾沾自喜，連喜尚且不可，更何況是發怒呢？”縣長聽了他的話，臉色緩和下來，怒氣也慢慢消散了。，，，。，，；；；。：“？”：“。，。”，。，，，；；，；，。楊自懲家里很窮，但別人送的禮他一概不收，遇到犯人沒有糧食吃，經常想方設法救濟他們。有一天有數名新來的犯人沒飯吃，他自己家里又剛巧缺少存糧，如果給囚犯吃了，那么家里人就沒有吃的了，如果只顧自己家，那么犯人們實在太可憐。楊自懲就和妻子商量。妻子問他：“囚犯是從哪里來的？”楊自懲回答說：“他們是從杭州來的，一路上忍饑挨餓，臉色都餓得發青了！”妻子聽了也很同情，于是把自己家的米拿出來，煮了粥分給囚犯們吃。后來楊自懲生了兩個兒子，長子名叫守陳，次子名叫守址，分別做了南北吏部侍郎；長孫做了刑部侍郎；次孫做了四川的按察使，他們都是當朝的名臣。現在的楚亭、德政，也是他們的后人呀。，，；，，，；，，，，，，；，，；，。從前英宗正統年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多。朝廷派遣鄞縣的都憲張楷前去圍剿，張都憲設計抓住了鄧茂七，后來委派布政司謝都事，圍剿剩下的東路賊黨。謝設法找到賊黨的名冊，對那些沒有投靠賊黨的，秘密發給他們一面小白旗，約定官兵搜查那天，把白旗插在門上。又告戒官兵不可以亂殺無辜，這樣一來保全了上萬人的性命。后來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相；謝的孫子謝丕中了探花。，，，，。，。，，。：“，？，，，。”，，，。福建莆田林氏家族，祖輩有一位老夫人好行善事，常做粉團施舍窮人，有人索要就會給他們，從不厭倦。有一位神人變作道士，每天索要六七個粉團，老夫人每天給他，三年如一日。于是道士知道老夫人行善是誠心的，就對她說：“我吃了你三年的粉團，拿什么報答你呢？你家后面有一塊地，死后如果安葬在那里，子孫后代做官的，有一升芝麻那么多。”后來老夫人去世了，她的兒子按照道人指點的地方安葬了老夫人，林家的子孫第一代就有九個人登第，后來世世代代做大官的人很多，福建有“無林不開榜”的說法。，。，，，，。，。：“，，。”，。馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一年隆冬時節，他早晨起床到學校去，在路上碰到一個人倒臥在雪中，用手一摸，身體已經半僵了。他把自己的裘衣脫下來，給這人穿上，并且攙扶他回家把他救活。馮琢庵的父親夜間做了一個夢，夢見神人告訴他：“你救人一命，出于至誠心，我讓韓琦做你的兒子。”等到生了琢庵，就取名叫琦。，。，，；：“，。，。”，。，。，，。：“，，。”。，。臺州的應尚書，年輕的時候在山中讀書。夜間眾鬼的呼叫聲連成片，常常使人心驚，但他并不懼怕。有一天晚上聽到一個鬼說：“某位婦人因丈夫出門在外，很長時間了也沒回來，公公婆婆覺得兒子已經去世了逼她改嫁，但是這個婦人卻很貞烈，誓死不嫁。明天夜里，她就要在這里上吊自殺，我就可以找到替身了。”應尚書聽了以后，偷偷把自己的田賣了，得四兩銀子，隨即偽造了一封那個婦人丈夫的信，把銀子寄回了她家。婦人的公公婆婆見到兒子的信，因筆跡不同，有些懷疑。但轉念一想：書信可以造假，但銀子不能啊，孩子一定是平安無事的。于是就不再強迫媳婦改嫁了。后來他們的兒子回來了，夫妻二人相愛如初。：“，。”：“？”：“，，？”，，；，；，；，，；，。后來，應尚書又聽到那個鬼說到：“我本來應該有人代替，怎奈這個秀才壞了我的好事。”旁邊一個鬼說：“那你為什么不禍害他？”那鬼回答道：“這人心好，不久就要做陰德尚書了，我如何能禍害到他呢？”應公聽了這些話，自己更加勤勉努力，善行一天比一天增加，品德一天比一天仁厚。遇到饑荒的年頭，就捐出糧食來賑濟窮人；遇到親戚有急難，他一定想辦法使他們渡過難關；遇到蠻橫不講理的人，就回過頭來反省自己，做到逆來順受。應公的子孫登第的，至今還比比皆是啊！，，，，，：“，，。”，。，，，，，，，。：“，，，。”。常熟的徐鳳竹，名栻，他的父親原本就家境富裕。有一次，遇到荒年，徐父先把自己的田租捐掉，為全縣的人做榜樣，然后又分發糧食來救濟貧窮的人家。夜里就聽到鬼在門外大聲喊道：“千不騙，萬不騙，徐家秀才做到了舉人郞。”呼聲相續，連夜不斷。這年徐鳳竹果然在鄉試中中了舉人。他的父親因而更加努力積德行善，孜孜不倦，凡是修橋鋪路、供養僧人、接待大眾，只要是有利益的事，沒有不盡心盡力的。后來又聽到鬼在門外喊道：“千不騙，萬不騙，徐家舉人直做到都堂。”鳳竹果然官職做到了兩浙巡撫。，，，，，，，。，，，，。。：“，，，，？，。”，。，：“，，，，。”，，，，。嘉興的屠康僖，起初任刑部主事，親自住在監獄里，詳細地了解各位囚犯的案情，發現有一些人是無辜的。康僖公不自認為有功，而是秘密修書告訴了堂官。后來朝廷會審，堂官根據屠公的報告，審問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了被冤枉的十多人。一時京城里都稱頌尚書明察秋毫。公又寫了一份報告說：“在京城里，都有這么多被冤枉的人，那么天下之大，民眾之多，豈能沒有被冤枉的人？應該每隔五年差遣一名減刑官，前往各地核實案情，給那些被冤枉的人平反。”尚書代為轉奏皇帝，皇帝同意了他的建議。當時屠公也被委派為一名減刑官，晚上做夢夢到有個神人告訴他：“你的命里本來沒有兒子，現在減刑的奏議，合乎天意，上天賜給你三個兒子，將來都可以做大官。”當晚夫人懷孕，后來生下了應塤、應坤、應堎，三個兒子都成了大官。，，，，，，，，，。，，，，，，，，。，，，，。：“，？”：“，。，。”，，。：“。”，，，。嘉興的包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，包憑是最小的，入贅到平湖姓袁的人家，和我父親交情很好。包憑博學多才，但屢次參加科舉考試，都未能及第，他愛好佛家、道家的學說。有一天，他去東邊的泖湖游覽，偶然到了一個鄉村的寺里，看到一尊觀音菩薩的塑像露天而立，遭受風吹雨淋。包憑立即取出十兩金子，交給寺里的住持，叫他修繕房屋廟宇。住持告訴他：工程大、銀子少，無法完成修繕工作。包憑又取出松布四匹，從行李箱中挑揀七件衣物交給他。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的，他的仆人勸他留下。包憑說：“只要圣像安然無恙，我就算裸露著身體又有什么關系呢？”住持流著眼淚說道：“布施銀子和衣服布匹，并非難事，只是這一點供養的誠心，實在是太難得了！”后來廟宇修繕完畢，包憑拉著我的父親一同到寺中游覽，晚上就住宿在寺里。包憑夢到伽藍菩薩來謝他說：“你的孩子當世世代代沿襲爵位。”后來他的兒子汴、孫子檉芳都考上了科舉，做了大官。，，，，。：“，，，，，。”。，，。，。，：“，，，，，。”，，，，，，。，。嘉善支立的父親，是刑房的一名小吏。有一囚犯無辜被判處死刑。支立的父親很同情憐憫他，想要救他活命。囚犯告訴他的妻子說：“支公的好意無以為報，實在是慚愧，明天你請他到家，以身事之，他或許肯多用些心思，那我就可以活命了。”他的妻子哭著答應了。等到支公來到囚犯家中，囚犯的妻子親自出來勸酒，并把丈夫的意思都告訴了他。支公不同意這樣做，最終他還是盡最大的努力，使囚犯得到平反。囚犯出獄后，夫妻登門叩謝，對他說道：“您這樣德行仁厚，是世上少有的！現在您還沒有兒子，我們有一個女兒，想送給您做您的小妾，這在情理上總算行得通吧。”支公就準備了聘禮，納娶了他們的女兒。后來，這個妾為支公生了一個兒子，取名叫立，二十歲就考中舉人，官職做到翰林孔目。立生兒子取名叫高，高生兒子取名叫祿，都成了學博。祿生兒子大綸，考取了進士。，，。，，；，；，；，；，；，；，；，；。，，，，。上面所說的十樁事例，雖然所做的事情不同，但歸納起來，都是一個善字而已。如果還要精細地來論述，那么善行還有真有假、有端有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易，都應當深入地辨別。行善而不深究行善的道理，那么有時就會自以為在行善，豈不知是在造孽，浪費了一番苦心，卻毫無益處。？，，：“，。，；，；。”：“，，，，。，？”：“？”。“；。”：“。”“，。”：“。”，。什么叫真假呢？從前有幾個讀書人拜見中峰和尚，問他道：“佛教說善惡報應如影隨形，為什么現在有人行善，但是子孫卻不興旺，有人作惡，但是家道卻很興盛。佛說的因果道理是沒有根據的。”中峰說：“平常人沾染太多的世俗人情而未曾洗滌，慧眼未開，以至于把善看作惡、把惡看作善，這是常有的事情。不為自己顛倒是非而感到遺憾，反而抱怨天的報應出錯了。”大家問到：“善惡怎么會相反呢？”中峰讓他們說說什么是善，什么是惡。有一個人說：“打罵別人是惡，對人尊敬有禮貌是善。”中鋒說：“未必如此。”有一個人說：“貪財妄取是惡，廉潔守節是善。”中峰說：“未必如此。”眾人紛紛說出自己的想法，中鋒都說不一定是這樣。。：“，；，。，，；，，。，，；，。，；，，。”那幾個讀書人于是向中鋒請教到底什么是善，什么是惡。中峰告訴他們說：“做對別人有益的事情，是善；做對自己有益的事情，是惡。做的事有益于他人，就是打人罵人都是善的；有益于自己，就是敬人禮人都是惡的。”所以說行善，有利他人的就是公，出于公心就是真；有利自己的就是私，出于私心就是假。還有，發自內心的是真，學學樣子的是假。這些都應該認真地思考。？，，。，，。，。，，。，，。，，，，，；，；，；，；，；，，。什么叫做端、曲呢？現在的人們見到那些“老好人”，便認為是善人而多方予以看重；但是古代的圣人卻寧愿選擇那些看似狂放、但卻有原則的人。對于那些沒有道德原則的“老好人”，雖然鄉里的人都喜歡他，但是圣人卻認為他是破壞道德的小人。這樣看來，世俗之人的善惡觀，分明與圣人的善惡觀相反。由此推斷，世俗之人對善惡行為的取舍，沒有不是錯誤的。天地鬼神的善惡是非標準，都是和圣人相同的，而不與世俗之人相同。因此，凡是想積德行善，絕不可以只聽從耳目的感知，而應從內心隱秘細微之處，默默地洗滌心靈。心中純粹是濟世救人之心，那就是端；假如有一絲一毫討好世人之心，那就是曲；純粹是愛護世人之心，那就是端，假如有一絲一毫怨恨社會之心，那就是曲；純粹是敬人之心，那就是端，假如有一絲一毫玩世不恭之心，那就是曲。這些都應當仔細分辨。？，；，。，；，。，。，。，。，，。什么叫做陰、陽呢？凡是做了善事，為人們所知道的，這叫做陽善；做了善事而別人不知道的，這叫做陰德。陰德，上天會給予相應的福報；陽善，會享有世間的美譽。美譽也是一種福報。但是虛名卻是上天所忌諱的，世間享有盛名但名實不符的人，往往會遭受意想不到的災禍；沒有過錯而無端背負惡名的人，他的子孫卻往往會突然發達，陰德和陽善之間的差別實在是微乎其微。？，，，。：“。，，，。，，？，。”什么叫做是、非呢？魯國的法律規定，凡是魯人把在他國做奴隸的人贖回來的，都可以向官府領取賞金，而子貢贖了人卻不肯接受賞金。孔子聽到后，很不高興地說：“這件事子貢做錯了。圣人做事，目的在于可以移風易俗，使教化之道施于百姓，不是僅僅只考慮自身就夠了。如今魯國富人少而窮人多，你這么做會使得接受賞金的人被認為是貪財，人人都不領取賞金，那以后怎么去贖人呢？從今以后，再也不會有人愿意從諸侯那里贖人了。”，，。：“。”，，。。，；；。，；；，，。。，，，，。子路救了一個溺水的人，那個人為了表示感謝送了一頭牛給他，子路接受了。孔子知道后高興地說：“從今以后，魯國會有很多人去拯救落水的人了。”用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛是不好的，可是孔子卻贊美子路而批評子貢。由此可知，人們行善不能只看行為本身，還要看這種行為是否會產生壞的影響；不能只看短期的影響，還要看長遠的影響；不能只看個人得失，還要看對大眾的影響。現在所做的雖然是好事，但是將來的影響足以害人，那么縱然看起來是善而實際并不是；現在的行為雖然不好，但是將來的影響足以濟人，那么看起來不善而實際是善的。這只不過是拿一件事情來論述罷了，其它如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都應當認真抉擇。？，，，，。，，，：“。”。，。：“，，。，，。”。什么叫做偏、正呢？從前有一位呂文懿公，他剛剛辭了宰相的職位回歸故里，四海之內都像敬仰泰山北斗一樣敬仰他。有一個同鄉的人，喝醉了酒當面辱罵他。懿公并不生氣，對他的仆人說：“醉酒的人，不要和他計較。”隨即命人關上大門，不再理睬。一年以后，那個鄉人犯了死罪，被關進監獄。呂公聽說后開始后悔，說道：“假使當時我稍作計較，把他送進官府責罰處理一番，就可以通過小的懲罰，讓他得到大的教訓。我當時只想著存心仁厚，不成想反而助長了他的罪惡，以至于到了今天的地步。”這就是出于善心反而做了壞事的例子。。，，。，，，，，，。，，。，；，，。還有以壞心而做善事的。例如，有一戶人家非常富有，遇到一個荒年，窮人們大白天在鬧市搶他家的糧食。這戶人家去縣里告狀，縣里不肯受理，窮人們更加放肆。于是這戶人家就私自把搶糧食的人抓起來，并責罰羞辱，窮人們這才安定下來，要不然，幾乎釀成大亂。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的。有些人本是好心卻做了壞事，這被稱為正中之偏，有些人本是壞心卻做了好事，這被稱為偏中之正，這些也不能不知道呀。？：“，；，。”：“，。”，；，。。什么叫做半、滿呢？《易經》上說：“一個人不積善，是不能夠使他成名的；不積惡，也不至于讓他身敗名裂。”《書經》上說：“商朝惡貫滿盈，就像容器里裝著的東西一樣。”你如果很勤奮，天天積累，就會滿；如果懶惰，不去積累，就不會滿。這是一種說法。，，，，。，，。：“，，，，？”：“，，，；，，。”，。，，。：“？”：“，。”：“，。”：“，，。”。從前有某姓的女子來到佛寺，想要布施供養，可是身上只有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺里的方丈親自為她主持懺悔。后來這個女子選入皇宮，成了貴妃，帶了幾千兩的黃金又來寺里布施，方丈只是讓他的徒弟替她回向。這個女子就問方丈：“我當初布施二文錢，師傅您親自為我主持懺悔，今天我布施數千兩黃金，而您卻不替我回向，這是什么緣故呢？”方丈說：“你以前布施雖然只有二文錢，但是布施的心非常真誠，非老僧我親自主持懺悔，不足以報答你的恩德；今天布施的財物雖然很多，但是布施的心不像從前那樣真切，所以我讓別人代為懺悔就足夠了。”這就是千金為半，而二文為滿的道理。漢鐘離傳授丹法給呂洞賓，能夠點鐵成金，可以救濟世人。呂洞賓問道：“最終還會變回來嗎？”漢鐘離回答說：“五百年后，就會恢復本來面目。”呂洞賓說：“如果這樣就害了五百年以后的人了，我不愿做這樣的事。”漢鐘離高興地說：“修仙要積累三千善行功德，你這一句話，三千的善行功德已經圓滿了。”這是另一種說法。，，。，，。，，，，，，，，，，。。再有行善而心里不執著于善，那么所成就的善行都會很圓滿。心里執著于善，雖然終生勤奮努力，也只能達到半善而已。比如用財物救濟別人，內不見有布施的我、外不見有受施的人、中不見有所布施的財物，這就叫“三輪體空”，這就叫一心清凈，能做到這樣，那么布施一斗米就可以種無邊的福，布施一文錢就可以消千劫的罪。倘使心里執著于善，不能忘掉所做的善事，雖然布施黃金萬兩，福德也不圓滿。這又是一種說法。？，，。，，，。，，。：“，？”：“，。”？：“，，，。”：“，，，。”：“，，；，。”，；，。什么叫做大、小呢？從前衛仲達在學館任職，一次他的魂魄被鬼差帶到陰間。陰間的主管命令下屬官吏呈上有關他的善惡記錄。等到記錄拿來，但見惡行記錄可以堆滿門庭，而善行記錄僅一卷如筷子般大小。取秤來稱，那堆滿了門庭的惡行反而較輕，像筷子大小的善行反而較重。仲達說：“我的年齡還不到四十，怎么犯下的罪惡那么多呢？”陰間的主管回答說：“只要你動了歪念就是惡，不一定等到做了才叫惡。”仲達于是問善行記錄里所記的是什么事。陰間的主管說：“朝庭經常大興土木，有一次修三山石橋，你寫奏章勸諫，這記錄就是你的奏章呀。”仲達說：“我雖進言，但是朝庭并未采納，對事情也無所補救，怎么會有這樣的力量呢？”陰間的主管回答說：“朝廷雖然沒有采納，但你的一念善心，已經關乎萬民。倘使朝廷采納了，那你的善功就會更大了。”所以志在為天下國家造福，那善行雖少而實為大善，假如只為某個人謀利，那善行雖多而實為小善。？。，。，，，；，，，，。，，，，，。，，，。，，。什么叫做難、易呢？從前的讀書人說過：克制自己須從難以克制的地方下手。孔子論為仁之道，也說先從難處做起。必須要像江西舒翁那樣，舍了二年僅得的薪水代人償還官銀，從而保全了一家夫婦。又必須要像邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢代人還清贖銀，從而救活人家的老婆和孩子，這都是所謂的難舍處能舍呀。再如鎮江的靳翁，盡管年邁了也沒有孩子，卻不忍心娶鄰居的小女兒為妾，把她送還回去，這是難忍處能忍啊。因此，上天賜予他們的福報也是很豐厚的。凡是有錢有勢的人，他們要積些功德是很容易的，容易而不去做，那是自暴自棄；貧窮低賤的人，他們要做好事是很難的，很難而能去做，這才是難能可貴的呀。，，，：，；，；，；，；，；，；，；，；，；，。隨緣濟世的善行，種類非常繁多，簡要地概括起來，大概有十大類：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。？，，，，。，，。，。，？，。何謂與人為善？從前舜在雷澤這個地方，見捕魚的人都爭奪水深魚多的地方，而那些老弱的人只能在急流淺灘處捕魚。舜心里非常悲傷難過，就親自到那里參加捕魚，其間每次見到那些爭搶好位置捕魚的人，都會隱匿他們的錯誤，避而不談，見到那些主動謙讓的人，就大肆宣揚稱贊，并且自己也那樣去做。一年之后，大家對那些水深魚多的好位置都能互相禮讓了。憑舜的聰明才智，難道不能靠說教來教育其他人嗎？可是他不用言教，而是身體力行來影響和轉化別人，這就是舜的良苦用心呀！，；；。，，，。，，，，，。，，，，，。我們生活在末法時期，不要用自己的長處來蓋過別人，不要用自己的善行來和別人比較，不要用自己的才能來為難別人。要收斂才智，虛懷若谷，見到別人的過失，要包容并且掩蓋它。一方面讓他有機會改正，一方面讓他有所顧忌而不敢放肆，見到別人有很小的長處可取，有很小的善行可以記錄，就應舍棄自己的主見隨順他，并且要贊美他，廣泛地宣揚他的事跡。在日常生活中，凡是說一句話，做一件事，都不是為了自己著想，都是為了給一切眾生做模范，這才是偉人天下為公的氣度啊！？，，，，，。：，。，。，。，，，？，。，。？，，。，，。何謂愛敬存心？君子和小人，從外貌來看很容易弄混，但從存心來看那善惡相差甚遠，就像黑白一樣截然相反。所以說：“君子之所以不同于常人，是因為他的存心不同于常人。”君子的存心只是愛人敬人之心。大概來說，人有親有疏、有貴有賤、有智有愚、有賢良有不肖，可謂萬種品類、參差不齊，然而他們都是我的同胞，都和我互為一體，有誰不應當敬愛呢？愛敬眾人，即是愛敬圣賢。能懂得眾人的志愿，就是懂得了圣賢的志愿。為什么這樣說呢？圣賢的志愿，本來就是想要這個世界的所有人都能各得其所。我對所有人都愛都敬，從而給世人帶來安樂，就是在為圣賢安樂他們呀。？，，，，，。；；；。何謂成人之美？一塊被包含在石頭里的玉，丟棄了就會成為瓦礫，認真加以雕琢就會成為珍寶。所以但凡見到別人做了一件善事，或者這人很有志向、資質很好，都應當引導他、扶持他，從而使他得以成就。或者稱贊他幫助他、或者給他設法維持，若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，甚至代替他被毀謗的這些事實，減輕別人對他的毀謗，務必使他能夠安身立足，有所成就。，，。，。，，；，；，，。大致來說，人們都不喜歡與自己不是同類的人。同鄉的人里善者較少，不善者居多，善人在世俗世界里很難自立。況且豪杰通常性格剛強，不注意修飾外表，往往引起別人的非議和指責，所以做善事常常容易失敗，而善人常常遭到毀謗。只有仁人長者，才能糾正那些邪惡不正的人，幫助他們改邪歸正，這個功德是最大的。？，？，。，，。，；，，。：“，。”，，，，，，。何謂勸人為善？生而為人，誰會沒有良心呢？只是人生忙忙碌碌，很容易沉淪和迷失。但凡與人相處，應該時時刻刻提醒他，解開他的迷惑。譬如他正在做大夢，我們讓他一下醒過來；又譬如見他長久陷在煩惱里，幫助他走出煩惱，這個恩惠是最大的。韓愈說過：“勸人一時用口，勸百世的人用書。”和前面說的“與人為善”相比，“勸人為善”雖注重形式,然而能對癥下藥，常常會有神奇的效果，這種方法是不可以廢棄的。不該說的你說了這是失言，有機會勸說別人而不去勸說這是失人，如果發生失言或失人的情況，就應反過來檢討自己。？，。，，。；。：“，。”。何謂救人危急？人經常會有因遭遇災禍而顛沛流離的時候，偶然遇到別人發生這種情況，就應當像自己身上生了毒瘡一樣，趕快設法解救。這個人有什么被冤枉的，我們要替他伸冤，或者通過多種方法幫他擺脫困境。崔子說：“恩惠不在于大小，能解人急難就可以了。”這真是仁人的至理名言呀！？，，，；，；，；，；，，，。何謂興建大利？小到一個鄉村之內，大到一個城市之中，凡是有益大家的事，都應該發起興建。或是開渠引水，或是筑堤防患，或是修建橋梁以便通行，或是施舍茶飯以周濟饑渴。要隨時勸導大家，齊心協力共同興修，要不避嫌疑，要不辭勞苦。？，。，。，，，。，。，。，，；，，，。何謂舍財作福？佛門有上萬種修行方法，而布施排在前面。所謂布施，只是一個“舍”字罷了。通曉佛法的人內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍棄。如果還不能做到這樣，就先從財上布施。世間人靠衣食活命，所以財物對他們來說最為重要。我能舍財，對內可以破自己的吝嗇之心，對外可以救助別人的急難。剛開始覺得有些勉強，后來就可以安然地對待了，這最容易消除自己的私心，驅除執著與吝嗇。？，。，？？？？，，。，，。何謂護持正法？法如萬世生靈的眼睛。沒有正法，如何能夠參贊天地？如何能夠裁成萬物？如何能夠擺脫煩惱束縛？如何能夠改造世界造福蒼生？如何能夠逃離世俗修成正果？所以但凡見到圣賢廟宇、圣像以及經書典籍，都應加以敬重，有破損的應盡力予以整修。至于弘揚佛法、上報佛恩，更應當努力去做。？，，、、、，。，，，，。，，。，。，，。，，。何謂敬重尊長？家里的父親、兄長、國家的君主，以及但凡年齡、德行、職位、學識高的人，都應當盡心地加以侍奉。在家侍奉父母，要做到內心深愛、和顏悅色、柔聲細氣，長此以往就可以養成謙卑的性格，這就是和氣能感動上天的本源。在外侍候君王，做一件事，不要認為君王不知道就可以為所欲為；懲罰一個人，不要認為君王不知道就可以作威作福濫用刑罰。服侍君王，要像對待上天一樣恭敬，這是古人訂的規范，這些最關乎陰德。且看，凡是忠孝之家，子孫沒有不興旺發達的，一定要小心謹慎。？，；，。，“，。”，。，，，，。，。何謂愛惜物命？人之所以成其為人，只是因為人有惻隱之心罷了。追求仁義的人要追求的就是這個，積德行善的人積累的也是這個。周朝的禮法規定：