典型人事第三講：給作文進行“細部化妝”1.1把工作做到最好烈日暴曬、熱蒸氣烤，這樣的工作環境在常人看來不可忍受。但負責短停飛機檢查和維修的機務人員鄭健卻很平靜地說，選擇了這份工作，就要把工作做到最好。一滴不起眼的油污，一抹細微的顏色異常，都有可能是飛行隱患。每天近十架飛機，每次數十項檢查，每項檢查都要確保安全。“每次飛機飛走了，心里反而更沉重了，簽下的不僅是自己的名字，更是責任。”鄭健說。1.2把青春裝進了鏡頭

畢業于西南石油大學的范豪偉，專業是土木工程，卻愛好攝影。大四那年，他突然有了拍下祖國美景的沖動，于是背著30多斤重的器材踏上了旅程。整整一年，他拍下了10個省、20座城。2017年，他將素材剪成了短片《映像?中國》發到網絡上，被多家媒體爭相轉載。范豪偉說：雖然拍攝的時候很累，但能看到祖國的壯美山河，一切都值得。張愛玲曾說，青春就是這樣脆弱到無法挽留。可范豪偉把青春裝進了鏡頭，這一輩子都不會敗落。1.3池莉停掉手機寫小說池莉是中年作家中少數始終把都市生活作為自己寫作方向的人，日前，她在新小說《所以》出版的同時，一并亮出了她理想的生活方式，她說，“我喜歡一朵花的生活方式：自然開放，他人可以觀賞和喜歡你，你卻不必去應酬任何人。”寫作《所以》的漫長日子，池莉不逛街、不上網、拔掉電話、停掉手機、關閉博客，一心一意面壁寫作。〖（真）身處現代社會，堅守真我、活出個性的人生才是有意義的人生〗〖（專注）成功往往垂青于那些能超脫俗務、潛心鉆研的人〗〖（心境）擁有寧靜的內心，才能超拔煩囂，享受獨處的充實〗〖（追求）率性真我的生活方式使人的內心寧靜專注〗1.4朝圣路上散盡家財某入藏工作多年的人士，轉述過一件他親見親聞的事。說是有位牧民拿著打工積攢的三萬塊錢，領著老婆孩子，徒步朝圣，三跪九叩，風餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝圣終點布達拉宮，散盡手頭最后一塊錢。然后，他們無比歡欣地回家，安居放牧。日子雖然清貧，但十分和樂幸福。〖（信仰）信仰是一種能讓人獲得精神安寧的強大力量〗〖（精神與物質）精神的充實比空虛的富足更能讓人幸福〗1.5阿米緒青年拒服兵役在美國，生活著一群“拒絕進步”的阿米緒人。他們是典型的基督徒，主張嚴格實踐《圣經》教義，堅信人應該是善良的、清貧的、謙卑的和非暴力的。在一戰期間，有個叫魯迪的阿米緒青年被迫入伍，軍官讓逼他穿上軍裝，列隊操練。幾星期后，輪到實彈射擊，他再也受不了良心的譴責，脫下軍裝，強烈要求退伍。軍官把他帶到離營地不遠的三座新墳邊，拍著手槍警告他：明天早晨若不穿上軍裝操練，他將是這里的第四座新墳。第二天早晨，魯迪穿著一身黑色的傳統服飾，帶著黑色的帽子來了，很顯然，他做了死的選擇。〖（信仰）信仰是一種能讓人蔑視死亡的強大精神力量〗〖（信仰）信仰比生命更重要〗〖（信仰）信仰能給人從容面對死亡的勇氣〗〖（正義）在正義面前，暴力顯得渺小而軟弱〗4.1說“榮譽”我們必須善待榮譽。//一個人對待榮譽的態度，往往決定著一個人的前途和命運。有了榮譽，不是壞事，而是好事。//在榮譽面前，不應沾沾自喜，忘乎所以，而應戒驕戒躁，把榮譽作為前進的動力和進步的階梯。//有了正確的榮譽觀，榮譽便是成功的里程碑，是成功的延續；反之，榮譽便是成功的墓志銘，難以再續輝煌。4.2談“認輸”有時候，人得“認輸”。//“人各有所長，亦各有所短。”當我們選擇不當，或看錯了人，或入錯了行，或進錯了單位，使自己無法揚長避短發揮優勢時，就應該認輸。//懂得認輸，不去做吃力不討好的事情，而是另起爐灶，將使我們減少精力的大量空耗，及時調整人生航向，去爭取“贏”的機遇和時間，去發揮優勢和潛能奪得成功。莎士比亞原是個跑龍套的三流演員，后來他發現自己在表演上缺少天賦，難成大器時，就明智地認了輸，改而搞戲劇創作，寫出了《羅密歐與朱麗葉》等不朽劇作，成為一代戲劇大師。4.3談“興趣”有了興趣，寫作時才會勤奮忘我，專心致志。和其他學習活動相比，寫作具有鮮明的學習特性。它是一種伴有激情的思維活動。也就是說只有感情豐富，以至達到非用紙筆寫出不可的程度時，才會寫出好作文。俄國作家果戈里寫完《死魂靈》時興奮得手舞足蹈，完全像一個快活的孩子；而法國作家巴爾扎克在寫到筆下人物死亡時竟放聲大哭。4.4說“誠信”無論人際交往還是參與政治經濟活動，誠信都不可或缺。誠信的一個剖面就是信譽。不欺騙，不隱瞞，求真務實講信用，人與人之間才能建立起有效的物質和精神方面的交流渠道。行動上的真誠多一分，目光里的信任多一點，言而有信，一諾千金，才可以澆灌出你來我往最美麗的花朵。否則，彼此爾虞我詐，圓滑世故，社會的交流平臺便會崩潰，陷入無秩序狀態。古人說：“索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。”曾子殺豬，尾生抱柱為一個“信”字，孔明接受托孤為一個“誠”字。因為有了“誠信”二字，劉邦的“約法三章”得以千年成為美談，百年的老店得以顧客盈門。2010年年關，在北京當包工頭的哥哥孫水林，為趕在年前把工錢發到農民工手上，返鄉途中遭遇車禍，一家五口身亡；在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來不及處理哥哥的后事，便趕在臘月二十九返鄉，將33.6萬元工錢送到60余位農民工的手中。湖北“信義兄弟”是當今時代以誠做人以信從商的模范，更是我們民族誠信傳統的傳承者。4.5論“異化”要防止被異化。異化是人的生產及其產品反過來統治人的一種社會現象。被異化后,人喪失能動性,人的個性不能全面發展，人的尊嚴被踐踏……人，可以被金錢異化，被美色奴役，被官職異化，被權力奴役，被白色恐怖奴役，被所有的外物異化……“財主”葛朗臺在金錢面前變成了“守財奴”，“一代明君”唐明皇被楊貴妃迷惑而荒于朝政最終埋下唐帝國崩潰的伏筆，陶淵明“誤落塵網（官場）”“心為形役”十三年，華威先生被權力異化而淪為無恥政客，專制勢力與奴性文化可以把本應人格健全的國民異化為麻木愚昧的看客，別里科夫被白色恐怖異化為奴才，格里高爾在生活的重壓、親人的疏遠下“變形”為甲蟲……5.1莫讓青春染暮氣如果說“嘆老”只是情緒的釋放和吐槽，那么精神上的“早衰”就值得警惕了。一股沉沉的暮氣，籠罩在當時的社會之上。年輕人的扮老和早衰，無非是這一社會活力漸趨遲暮的表現。年輕人有朝氣，社會就有朝氣；年輕人有光明的前途可奔，社會的未來就一片大好。掃除籠罩在社會上、徘徊在青年人心頭的暮氣，需要社會對他們敞開更多的機會之門，提供更公平的競爭環境，更廣闊的上升空間。時代轉輪的指針已經落在當代青年人的身上，國家的命運也是青年的命運，擔負起這一使命，青年人責無旁貸。5.2公路上的戾氣從何而來這是一個關乎壓力的心理學問題，同時也是一個關于權利的社會學問題。公路上的戾氣反映出某種不良社會心態：人人只想享有自己的權利自由，而不顧他人的境遇。經濟發展讓我們急速進入了汽車時代，汽車強化了我們的“路權”主體意識，但我們似乎還沒有學會該如何正確行使權利。理想的狀態是，一個人自由的限度是“不影響他人的自由的行使”，也就是說，我們駕車自由的限度是不妨礙別人駕車。遺憾的是，生活中我們往往刪除了“不妨礙”這個前提。無論是對規則的破壞、選擇性遵守還是對他人同等權利的漠視乃至敵視，馬路上司機的幾乎一切不文明、不守法的行為，都根源于自我權利意識的自私自利式膨脹，折射出人們在獲得權利、拓展自由之后的任性無度。別車也好，插隊也罷，莫不是將自己的權利凌駕于他人權利之上。可見，重塑公路上的優良秩序，走出路怒癥的畸形社會心理，我們每個人都需要銘記：“你可以唱歌，但不能在午夜破壞我的美夢”。5.3我們還能不能就事論事地討論問題了一事當前，不是理性分析，明辨是非，而是先分邊站隊，語言暴力先行，進而為賦新詞強說愁，非要找點新角度、新花樣，從中尋求快感，這樣的情況并不鮮見。具體到女司機盧某被打一事，無論是違反交規者還是惡意傷人者，都理應受到法律的制裁。如果再進一步探究，則可好好討論一下汽車時代的駕駛文明和管理文明等問題。可遺憾的是，情緒宣泄的快感卻徹底淹沒了理性辨析的冷靜，或討伐，或人肉，均偏離了理性的軌道。而如果暴力不被容忍，違規該受責罰，那么圍觀者的情緒宣泄和傷人至深的人肉搜索，又何嘗不是一種更為猙獰的暴力呢？5.4慢下來，世界也許更精彩“看世界”，是每個人都有的夢想。但怎么看，卻大有不同。有的人選擇走馬觀花，有的人選擇細細品味；有的人從大處著眼，有的人往小處鉆研；有的人務求快，有的人則不惜慢。所以，同樣的世界，在不同的眼里就呈現出不同的圖景。那些走馬觀花、一心求快的人或許僅僅看到了一個模糊的輪廓，獲得了一些泛泛的印象。而那些細細品味、不惜慢下來的人也許觀察到了花朵的姿態，聆聽到了山泉的叮咚，嗅聞到了青草的氣息，感受到了異鄉的況味。就此而言，慢下來，世界也許更精彩。

然而令人遺憾的是，快，仍然是我們社會的主旋律。經濟發展，我們務求快；社會變遷，我們唯恐不快；收入提升，我們更希望快些；出行與旅途，我們也不得不快。快是我們社會的常態，那些在大都市里行色匆匆的人群，那些令人驚愕的建筑速度，那些一日千里的交通工具，那些不能讓孩子輸在起跑線上的嘶喊，無一不昭示著這一點。我們唯恐慢上一步就被甩進歷史的垃圾堆中、被推入落后的廢棄物里。而我們每一個人也被裹挾其中，慢下來看世界，成為一種奢侈物。

但是，快，使我們丟失了很多東西。旅途中的快，使我們錯過了真正觸及靈魂的風景；教育競爭中的快，使我們的孩子喪失了應有的童真；高樓建筑中的快，使我們忽略了建筑物重要的質量核心；經濟發展中的快，使我們拋棄了古老的傳統與文化；社會變遷中的快，使我們背離了應有的倫理與道德。對于一個社會來說，教育體系、硬件設施、經濟發展只是其外在，孩子的健康與快樂，人的安全與幸福，民族的文化與傳統，社會的倫理與道德才是其靈魂。就此而言，快，使我們的社會喪失了靈魂的內核。5.5印第安人的“聽力”一個常年住在山里的印第安人，受紐約人邀請到城里做客。出機場穿越馬路時，他突然喊：“你聽到蟋蟀聲了嗎？”紐約人笑道：“您大概坐飛機太久了，產生了幻聽。”走了兩步，印第安人又停下，說：“真的有蟋蟀，我聽到了。”紐約人樂不可支：“瞧，那兒正在施工打洞，您說的不會是它吧？”印第安人默默地走到斑馬線外的草地上，翻開了一段枯樹干，果真，那兒趴著兩只蟋蟀。城市人的失聰，是因為他的器官只向某類事物打開，比如金錢、鍵盤、電話、證券、計算機……從而關閉了靈性。印第安人的聽力不是“好”，而是正常和清澈——未被污染和干擾的正常，沒有積垢和淤塞的清澈。印第安人耳朵里常年居住的，都是純凈而纖細的東西，所以只要那些東西一閃現，他就會收聽到。只有擺脫了物質欲望的束縛，方能獲得與自然親近溝通的能力。5.6抹黑英雄就是遺忘歷史沒有英雄的時代是貧瘠的，遺忘英雄的時代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對未來的美好期許。或許有人會說，每一個時代都會誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時期大紅大紫，風頭一過就被人們遺忘。其實，真正的英雄能夠穿越時代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新，永不褪色。請相信時間的篩選，那些戰勝時間的英雄不會被歷史遺忘。有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚戰爭年代的英雄了，這種認識無疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰爭年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭取來的，對英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達敬意的方式。不管時代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價值觀的傳承，它構建著我們民族的精神內核，凝聚正義、力量和無畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導和激勵。5.7惡搞歪風不可長惡搞紅色經典、英雄烈士是一股歪風，此風不可長。除了《黃河大合唱》，還有不少紅色經典也“未能幸免”，譬如《十送紅軍》《長征組歌》《閃閃的紅星》《鐵道游擊隊》等都曾在網絡上被惡搞。除了紅色經典，一些英雄人物也遭到肆意惡搞，如“狼牙山五壯士”等，以質疑之名丑化。紅色經典，標記著我們的“來時路”，寄寓了我們的集體記憶；英雄烈士，是一個時代的精神坐標，是一個國家的神圣財富，是一個社會的價值底座。“受益而不覺，失之則難存”，后人應該懷敬仰之情、敬畏之心。無底線惡搞紅色經典作品，既是對歷史的無知，也是對英烈的不恭，更是對神圣的挑釁。5.8誰在支撐我們的“心靈成長”“我的工作比蓋兩層樓更偉大！”司占杰在一封信中試著這樣說服父母。這個河南農村走出來的大學生，放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風病康復者重新融入社會。付出與奉獻的人生大于“兩層樓”，一個80后青年的不等式讓人看到，“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些標志著人類精神高度的詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈向著這一方向前行。北京大學碩士畢業生李英強背起行囊，和妻子回到湖北農村老家，自籌資金開辦鄉村圖書館。從豐盈鄉村孩子們的人生，到充實參與志愿者的內心，立人圖書館構筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。5.9莫言謝絕稱“大師”“我父親有一句話說得特別好：莫言是農民的兒子。得獎之前是農民的兒子，得獎之后仍然是農民的兒子。”這是一個大師匱乏的時代，民國以降的大師漸漸凋零，讓人在仰望中黯然。但這又似乎是一個大師如過江之鯽的時代，出了幾本書就敢稱文學家甚至文學大師，畫了幾幅畫也敢以國畫大師自居。大師多如牛毛，實際上是對真正大師的侮辱，是對大師稱號的褻瀆。大師稱號的貶值，使大師稱號有些臭不可聞，真正有水平的人或堪稱大師的人對大師稱號避而遠之，再正常不過。5.10學會平視著名主持人白巖松在回憶“東方時空”二十年演播歷程時曾深有感觸地說，“東方時空”可能就干了一件事——平視：用“東方之子”平視人，不仰視、不俯視；用“生活空間”平視生活，不涂抹、不上色；用“焦點時刻”平視社會，不諂媚、不閃躲……

平視，是一種對人、對生活、對社會的態度，更體現出一種不急不躁、中正平和的大氣度。平視，不帶半點偏頗，不會看得旁人高高在上，讓自己溜須拍馬，失去自我；也不會覺得唯我獨尊，使自己被傲氣沖昏頭腦，妄自尊大。平視，說起來是容易，做起來卻難。白巖松回憶，東方時空二十年只做了一件事：平視。簡單的兩個字，看似微不足道，卻折射出我們社會的巨大進步。5.11庸俗的“消費主義”庸俗的“消費主義”，實質上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調；手表也不僅用來顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質的消費和占有，成為能力的唯一標志，成功的最高象征，社會地位的集中體現，精神生活的不二依托。庸俗“消費主義”的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質到精神，無物不可消費，無處不可出售，買賣關系成為存在方式，等價交換成為社會哲學。社會如若被這樣庸俗的“消費主義”所席卷，在“消費優先”、“物質至上”的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車里哭，把情感當了籌碼；有人上網炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴下了賭注；有人把職位官階明碼標價出售，用信念做了交易……蠅營狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費主義的流行病，極易導致是非顛倒，社會風尚也因此遭到侵蝕。6.1“心靈干凈”的乞丐——源于純凈心靈的善，就是有愛心的真善大善。汶川地震中，“慈善總會”向路人募捐。路人認捐踴躍。乞丐上前，“我的這些零錢毛票能捐嗎?”“能啊！”乞丐轉身走到公用水龍頭前，洗凈手，擦凈硬幣，疊齊紙幣，鄭重地投進了募捐箱。路人紛紛投來贊許的目光。雖然衣著不光鮮，但無礙乞丐心靈的純凈。比起那些詐捐者和借慈善之名謀利的企業，他的慈善是真的純的慈善。捐多少錢與擁有多少愛心并不絕對等值：沾滿銅臭味的慈善是冰冷的，溢滿愛意的捐贈是溫暖的。源于純凈心靈的善，才是有愛心的真善大善。汶川地震中，“慈善總會”向路人募捐。路人認捐踴躍。乞丐上前，“我的這些零錢毛票能捐嗎?”“能啊！”乞丐轉身走到公用水龍頭前，洗凈手，擦凈硬幣，疊齊紙幣，鄭重地投進了募捐箱。路人紛紛投來贊許的目光。雖然衣著不光鮮，但無礙乞丐心靈的純凈。比起那些詐捐者和借慈善之名謀利的企業，他的慈善是真的純的慈善。捐多少錢與擁有多少愛心并不絕對等值：沾滿銅臭味的慈善是冰冷的，溢滿愛意的捐贈是溫暖的。6.2“被擱淺”的鯨魚——不因自己的強大而忘記福禍相依、優劣共存的古訓，方能立于不敗之地。身材瘦小轉身靈活的沙丁魚遇到鯨魚，立即轉身逃向海灘，鯨魚就尾隨猛追。離海灘越來越近，只盯著獵物的鯨魚根本就沒有注意這些，在慣性的作用下，鯨魚龐大的身軀已經沖上了海灘……置鯨魚于死地的不是沙丁魚而是海灘。眼里只有似乎唾手可得的獵物，看不到潛在的風險，貪吃的鯨魚為了填飽肚子，最終葬身海灘。不沖動，不盲目，時時謹慎，刻刻小心。利益的背后往往潛伏著風險，不因對手的渺小而喪失理智，不要被貪欲所左右忽視它的狡詐。6.3“派克筆”轉向高端謀發展——找準定位，突出差異，強化特色，是競爭制勝中的大智慧。生產鋼筆起家的“派克公司”一度如日中天，實用方便廉價的圓珠筆問世了，使得“派克公司”瀕臨破產。生存的重壓下，沒有轉而投產圓珠筆，轉反而突出鋼筆的優勢，并削減產量提高售價，將“派克鋼筆”包裝成“高端精品筆”。公司重獲新生。不做“大眾筆”，不打“打價格戰”，鎖定專屬高端消費人群，；不走尋常路，強調差異化，不按常理常規贏得競爭，。這里面有靈活轉換思維的商業智慧，也有值得借鑒的人生啟示。6.4一生畫花的雷杜德——為人處世，唯有心無旁騖，方能登峰造極。法國畫家雷杜德一生鐘情畫玫瑰，20年記錄170種玫瑰的姿容，繪成了《玫瑰圖譜》。在此后的180年里，這本書翻印了200多種版本。他本人被稱作“花卉畫中的拉斐爾”、“玫瑰大師”、“玫瑰繪畫之父”。一生只做一件事，但在這一領域達到常人難以逾越的高度，雷杜德的執著選擇與堅守難能可貴。譬如“挖井”，心無旁騖，一心只挖成一口井，直到清泉涌出方罷手，才是一個合格的挖井人；三心二意淺挖輒止，只能處處挖“坑”，一“井”無成。6.5兵馬俑的“低姿態”——保持低調，顯示低姿態，有時恰是高明的處世之道。“鎮館之寶”跪射俑是博物館里保存最完整的惟一一尊未經人工修復的兵馬俑。因為其跪射的姿勢，使其重心在下，反而增強了穩定性，當棚頂塌陷土木俱下時，所受的損害也相對小一些。因此，在經歷了兩千年的歲月風霜后，依然能完整地呈現在我們面前。做人當學“跪射俑”：不張揚、不外露，謙遜內斂，踏實做事，低調做人，更好地保全自己，發展自己，成就自己。在適當的時候，保持適當的低姿態，絕不是懦弱和畏縮，是人生的大智慧、大境界。6.6“神奇”的自信藥丸——自信激發潛能，自信是成功之始，信心往往能激發出強大的精神力量。有這樣一個實驗：一些運動員被要求做一些別人無法做到的運動。第一組雖然盡力去做，但還是做不到。第二組被研究人員告知“第一組失敗了，但你們這一組不同。把這個藥丸吃下去，會使你們達到超人的水準。”結果第二組很容易就完成了。“那是什么藥丸？”參賽者問道。“不過是粉末而已。”“自信藥丸”激發了自信心，無用的“粉末”變成了有用的“精神力量”，體能是有極限的，自信卻能創造無限可能。很多時候，我們最需要堅定地對自己說：我能行!6.7“甘于寂寞”的錢鐘書——甘于寂寞，看淡名利，才能潛心鉆研，從而成就人生與事業的高度。錢鐘書堅持謝絕媒體的原則,且終生淡泊名利。他婉拒了《東方之子》的專訪。80年代，普林斯頓大學大學特