議論文“10大結構模式”議論文“10大結構模式”目錄目錄第1講：核心萬能類第2講：提升格局類第3講：創(chuàng)意出奇類創(chuàng)意出奇類創(chuàng)意出奇類?先破后立式?引議聯(lián)結式?四種表達方式夾雜式先破后立式先破后立式放下社會紛繁復雜，忙碌的生活里，紅絲布滿了眼球，身心充滿了疲憊。停步駐足，去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案。何處才是盡頭。不得了，白巖松也發(fā)出了“幸福了嗎”的感慨。有的人認為放下?lián)碛械腻X財和權力，那么我會一無所有；有的人認為放下物質(zhì)追求，那么我會窮困潦倒；有的人認為放下尊嚴，那么我只會被屈辱。于是，他們疲于奔命，不撞南墻也不回頭。因為怕放下了就失去，放下了就錯過，放下了就顯示自己的懦弱。然而，即使他們遍體鱗傷，美好的夢想依然是天空耀眼的星星，可見而不可及。于是，我想說，有時放下是一種智慧，只有懂得放下，我們才能收獲更多。初探

?先破后立式先破后立式堯舜禹放下名利，禪讓的品質(zhì)讓歷史長河引流；孔子懂得放下，“己所不欲勿施于人”，使儒學學派數(shù)千年得以長存；越王勾踐放下尊尊嚴，屈辱的活著，十年“臥薪嘗膽”，讓他得以復國。還有聞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書的周恩來總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅守著。他們無畏，他們放下了，但卻國此收獲了更多，成為今天一顆顆閃耀的星星。初探

?先破后立式先破后立式而想想當今那些貪官污吏，總是苦于對名利的無止境追求，放不下名放不下利，于是權術成了他們的手段，最終也慢慢地走上了一條不歸路，引人深思。于是，想想我們，當我們苦于無法在一條路上走到盡頭的時候，或許放下會是我們最明智的選擇。畢竟人生條條大路而非獨木橋。或許因為放下了，所以坦蕩，所以無畏，所以我敢于向前闖。社會的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農(nóng)藥和“地溝油”，為了自己的不舒服甚至可以去傷害一些無關人的性命，別人只是你一個可以踐踏的棋子，而理想只是一個嘲弄的詞匯。塵世中，我們有太多的牽掛，有太多的放不下，殊不知放下了才是幸福的盡頭。初探

?這教育你受得起嗎？《四川新聞網(wǎng)》發(fā)表了一則有關“最牛高三班”的新聞。何以稱其“最牛”？該班所有人均上重點線，且無一不上名牌大學，甚至美國麻省理工。對此，人們眾說紛紜，褒貶不一。有人如是主產(chǎn)：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他們的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應享有平等的受教育權！”我卻不以為然，不，簡直嗤之以鼻！要我說，這恰恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽我細細道來：初探

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式?首先，無可否認的是，人與人之前存在著先天性的智力差異。每個人的智力，在出生時就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當科學家的料；有些則不過是常人而已，甚而不過常人，即使接受再高的教育，也難有建樹。這是不能矢口否認的事實。而目前的社會卻無視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說這是幸福了傻子呢？還是委屈了天才？其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權，那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高等學府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的大學里存在著這樣一種現(xiàn)象：大學生無事可做，飽食終日，無所用心，只顧吃喝玩樂，不初探

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式?讀圣賢書。有大學生竟戲謔說，上大學就是玩！嗚呼！我們的大學都成了什么樣了？大學沉淪至此，我們該歸咎于誰呢？我說，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒錯，現(xiàn)在是人人都可以享受上大學的權利了，可是大學生在大學里究竟都學了些什么東西呢？吃喝玩樂，游手好閑，又是流水四年！我們應該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強調(diào)我們應該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強調(diào)智力先天性差異，但并不否認其后天性，所以在接受中低教育上，如小學、中學階段，初探

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式?我們則應追求教育公平，因為在此階段，每個人的智力水平尚未穩(wěn)定而有發(fā)展的空間。但在接受等教育上我們便要思慮了。要認識到并不是每個人都適合接受高等教育。你不能讓一個邏輯思維能力貧乏的人去同未來的科學家躋家一堂討論學術吧？推行烏托邦式的教育公平只會面平庸！是科學家的料就應該進科學院，我們沒那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？初探

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式?漫天飄過“王寶強”，媒體還能做什么？過去一周，關于“王寶強”婚變的新聞“鋪天蓋地”，劇情不斷“反轉(zhuǎn)”，成為網(wǎng)絡輿論空間，乃至街頭巷尾的熱門談資。與此熱鬧形成鮮明對比的，則是在媒體上冷冷清清的“8.15日本投降紀念日”，許多人也因此對這個日子毫無覺察，東西南北中都仍沉浸在“寶寶”的悲喜當中。圣人講“飲食男女，人之大欲存焉。”觀眾們對草根男演員和他漂亮太太的花邊韻事，多一些關注本無可厚非。然而，為何一次在娛樂圈中并不罕見的明星婚變，催生出輿論場如此大規(guī)模、長時間的娛樂狂歡？以至于本來屬于一個民族最重要的歷史和記憶，都鮮被人提及？這種“娛樂致死”的現(xiàn)象確實值得思考。雙劍合并

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式先破后立式先破后立式+不得不承認，王寶強所象征的草根，與馬蓉所象征的白富美之間的強烈反差，本身就具有廣闊的話題延展性。再加上人們的獵奇心態(tài)，此次輿論狂歡并不在意料之外。但也必須認識到，媒體在此次輿論形成過程中，發(fā)揮了推波助瀾乃至決定性作用。“寶寶”的人生經(jīng)歷、婚姻狀況、家庭生活，在媒體的渲染中被“二次塑造”。人們激動討論的話題，不過是媒體揣測的故事，可能與婚變的真實情況，已差的越來越遠。雙劍合并

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式先破后立式先破后立式+更重要的問題在于，我們由此看到，現(xiàn)代媒體對社會議程設置具有驚人的掌控能力。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展，以及傳播模式的創(chuàng)新，媒體能夠通過更加多樣化、更具指向性、更高效的方式抵達受眾，從而快速產(chǎn)生影響，形成不可阻擋的輿論洪流。近半年來，無論是“上海女孩逃離江西農(nóng)村”，還是洪災期間的“河北邢臺泄洪謠言”，都在輿論空間引發(fā)大規(guī)模關注和討論，其背后的推動力量無疑是一些不負責任的媒體。在市場經(jīng)濟起決定性作用的今天，對議程設置影響最大的可能是商業(yè)化媒體。它們天然具有媚俗屬性，遵循的是“眼球經(jīng)濟”。在經(jīng)濟效益的壓力下，商業(yè)化媒體更傾向于發(fā)布更吸引眼球的內(nèi)容，以增加閱讀量。這也就不難理解為什么“寶寶”被頻頻推上頭條，而“8.15”卻被冷落一旁。雙劍合并

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式先破后立式先破后立式+商業(yè)化媒體的價值毋庸置疑，它實現(xiàn)了對信息資源的最優(yōu)配置，同時也是整個市場經(jīng)濟體制的重要一環(huán)。然而“能力越大，責任越大”。掌握議程設置權的媒體，本身又具有公共屬性，肩負著整合公共資源、凝聚社會共識的責任。我們普通老百姓，既沒有能力，也沒有時間，洞悉世事的全部真相。我們對世界的認識和想象，以及由此形成的觀念，很大程度上依賴于媒體。因此媒體就不能完全以市場化的眼光來思考問題。實際上，我們真正擔心的并不是“8.15”這一天真會被遺忘，而是以“8.15”為代表的一類真正重要的公共議題，正在商業(yè)化媒體的浪潮下被沖刷的無影無蹤，被消解的無聲無息。更令人擔心的是，一代又一代中華兒女，正逐步被喪失本該屬于他們的民族情感和歷史記憶。著名學者本尼迪克特?安德森有一個經(jīng)典論斷：每一個民族都是依賴于想象的共同體。而現(xiàn)代社會中，塑造我們“想象”的最重要工具，就是媒體。因此媒體必須發(fā)揮自身的導向作用，為增強整個民族的內(nèi)在凝聚力貢獻力量。雙劍合并

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式先破后立式先破后立式+習近平總書記在今年的新聞輿論工作座談會上，再一次強調(diào)了新聞媒體所應當承擔的社會責任，及其對社會價值的導向性作用。盡管座談會是從黨的新聞輿論工作入手，但卻對整個媒體行業(yè)的發(fā)展具有指導性意義。毫無疑問，沒有媒體的輔助，高度分化的現(xiàn)代社會就無法凝聚廣泛的共識，也就無法實現(xiàn)長遠發(fā)展，中華民族的偉大復興就更是癡人說夢。因此，“王寶強”的婚變雖然事小，但其“漫天飛舞”霸頻背后反映的卻是關乎未來的大問題。為了社會的發(fā)展進步，媒體還應承擔起更多的責任，為受眾提供更多更好的信息營養(yǎng)。雙劍合并

引議聯(lián)結式引議聯(lián)結式先破后立式先破后立式+寂寞天鵝美①寂寞有時是一種異常美的境界。若從最遠處窺望湛藍的深湖，似乎會讓人感到是很難進入的。一切景物，在翩翩舞動的天鵝的翅膀下浮游，殘雪斑斑，落在天鵝們的身上，也落在長詩短歌般的山水之中。天鵝瞄著湖澤，優(yōu)優(yōu)雅雅地舒展公主似的形影，感到不尋常的愜意。偶爾，有莊重的王子將背骨挺得筆直，向公主顯現(xiàn)英俊灑脫。它們同臨一泓湖水，有時心懷幽情，恪守行規(guī)，有時也會意會神，雌雄彼此調(diào)護。甜柔、富有人情味，一種神秘情緒的陶醉，讓人悟得高潔和溫和、妍麗和尊嚴以及雍容和自在的妙處。②這湖水，是美神遺落的淚珠么？深度解析

四種表達方式夾雜式四種表達方式夾雜式?③天鵝就依這湖水而棲身，生于斯，長于斯。它們拒絕與狂風險浪共存的一切，拒絕兵器相擊的聲音，拒絕車馬被役而招致的鐵穿鼻蹄釘掌的束縛，拒絕金銀珠寶在頸間的羈勒，拒絕任何形式的人工雕飾。它們無聲無息地存在；它們存在的價值是為大自然的寧靜，亦是為萬物的和諧。只有到了同生命揖別的時候，它們才會吟出聽不清的一曲挽歌，漸漸緩緩地幻化于殷勤的清澈里。④一生寂寞，一死寂寞，生死皆美。深度解析

四種表達方式夾雜式四種表達方式夾雜式?⑤或許有人專門注意過天鵝平常的鳴叫，有形之嘹唳，有聲之鏗鏘，卻很難有人注意天鵝的秀目，忽略以至冷落了和人同樣重要的心靈之窗。天鵝的眼睛極少斜掃四周，且有慈愛、寬容和嬌媚從那里發(fā)出昭示。它們從來就不習慣瞇起雙目蹙額看人，而人卻從來就靠瞇起雙目蹙額看它，因為人總是在很遠處透過煙波翹著望它的。⑥如若人被人如此看著，難免發(fā)生疑竇，難免會花費些時間去揣摩。是被鄙視了？被妒嫉了？被記恨了？還是被憐憫著呢？難免會感到受了某種傷害而久久或至少片刻不能寧靜。于是便拓展人所兼?zhèn)涞淖顝姷恼Z言能力，街頭巷尾，飯后茶余，有高吭長喧的，有俯耳貼鬢的。一時間熱鬧紛繁，難分誰的喉管粗細，難辨誰的口音地道……有情話，有惡語，有事實，有謠言，當然會有些銘言，有些忠告，慷慨激昂，熱騰澎湃。為了維護也好，為了譴責也罷，把一個原本就喧鬧的世界染濡得愈發(fā)喧鬧，雖然一個沒有爭戰(zhàn)的世界是人們共同向往的。深度解析

四種表達方式夾雜式四種表達方式夾雜式?⑦寂寞啊，寂寞離人是多么遙遠。⑧但，耐得住寂寞的人仍是有的。汪曾祺先生有書《沈從文的寂寞》，文中說，“寂寞是一種境界……沈從文筆下的湘西，總是那么安安靜靜的，邊城是這樣，長河是這樣，……”汪先生所言，從某個意義上，可說寂寞造就了沈從文，他的幾十本小說，是在寂寞中完成的，他所希望的讀者也是“在多種事業(yè)里低頭努力，很寂寞地從事于民族復興大業(yè)的人”(《長河》題記)。安于寂寞是一種美德。寂寞的人是充實的。⑨時下生活的風尚，亦如湖水般的湛藍，建設，發(fā)展，和平，安定。人們假如真想聽清美麗的天鵝在揖別生命時，為自己挽歌的詞意，那就是——拒絕是半個生命，索取是半個死亡。⑩寂寞天鵝美。深度解析

四種表達方式夾雜式四種表達方式夾雜式?結課福利議論文寫作模式探究——議論性抒情散文結課福利——議論性抒情散文一場春雨淅淅瀝瀝地來了，沐浴了整個大地，不經(jīng)意間，那路邊的垂柳已鉆出了芽，讓我既驚喜又欣悅。仰頭望望，那垂柳直瀉下來黃綠色的一片。在那每片小芽上我看到了時間走過的痕跡……時間讓柳樹沉醒冬眠，時間又讓柳樹發(fā)芽生葉，時間讓柳樹從沉睡中醒來，去煥發(fā)生命的姿彩。時間，你能讓我做些什么？我把手給你，讓我從沉睡中醒來，帶我去煥發(fā)生命的姿彩！我把手給你我把手給你我被時間牽著手：走了很久，一路上看到了許多許多，可是每當我要回頭看那些曾有的流年，他便用呵斥的聲音告誡我：你不可以回頭。我跟他走得很累，始終都不曾停下，不曾回頭，當我意識到我是如何盲目地跟著他走的時候，我松開了手，望著他依然奔向前的身影，我決定，忘掉時間。沒有了時間，我不再那么機械，不再那么累，我隨心所欲地做著沒有盡頭的事，不知道哪個故事會有美麗的結尾。就這樣，我沒有了時間的觀念，我不懂那花兒為何不像從前那樣謝了又開？我不懂那天空為何不像從前那樣變幻多端