爭(zhēng)論文：重在論——追求論據(jù)的牢靠和論證的嚴(yán)密，留意邏輯推理。如毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》、魯迅的《拿來主義》、吳晗的《談骨氣》、孟子的《魚我所欲也》等。爭(zhēng)論性散文：重在議——追求的是在生活中去挖掘新的思想和相識(shí)，用比較富于文學(xué)性的性的語言說出來，留意個(gè)體性和哲理性。如錢鐘書的《窗》、美國作家莫利的《門》、汪曾祺的《胡同文化》等。爭(zhēng)論文和爭(zhēng)論散文的區(qū)分：錢鐘書

錢老和夫人楊絳及其《圍城》

錢鐘書：1910年誕生于江蘇無錫，字默存，號(hào)槐聚，曾有筆名中書君等。1998年12月19日，中國著名學(xué)者兼作家錢鐘書在北京病逝，享年八十八歲。事實(shí)上，很多人認(rèn)為錢鐘書的逝世是中國文壇和學(xué)術(shù)界的重大損失！而臺(tái)灣政大中文系教授尉天驄更指出，錢鐘書是中國近現(xiàn)代文壇中唯一一位通曉古今中外文學(xué)的才子。"鐘書"的來由：當(dāng)錢鐘書還在周歲的時(shí)候，抓周抓到了一本書，便取名鐘書。錢鐘書兼通數(shù)國語言，在文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)探討皆有成就。錢鐘書1933年于清華高校外國語文系畢業(yè)后，在上海光華高校任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國牛津高校，獲副博士學(xué)位。又赴法國巴黎高校進(jìn)修法國文學(xué)。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時(shí)，因淪陷而羈居上海，寫了長篇小說《圍城》（1947年發(fā)表）和短篇小說集《人·獸·鬼》。《圍城》已有英、法、德、俄、日譯本。散文大都收入《寫在人生邊上》一書里。《談藝錄》是一部具有開創(chuàng)性的中西比較詩論。1953年后，在北京高校文學(xué)探討所任探討員。所著多卷本《管錐編》，對(duì)中國著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。

窗各種各樣的窗窗戶外的風(fēng)景窗外窗里文章開頭用“春天”引出“窗”這個(gè)話題，接著通過對(duì)窗子外春天的描寫說明“屋子外的春天太賤了”，認(rèn)為“春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子”，也就是說，屋子外的春天，只有經(jīng)過了窗子的取舍和切割，陽光才顯得光明，風(fēng)才有生氣，鳥語才更動(dòng)人。開篇就將窗子的形象和作用突顯出來。課文賞析：窗——人性將春天的概念推衍成“大自然”；將上文賞春側(cè)重寫春天，轉(zhuǎn)而側(cè)重寫人。將“窗”和“門”進(jìn)行比較：相同點(diǎn)：

都可以作為進(jìn)出口不同點(diǎn)：一、門許我們追求，表示欲望（洞開的是人的世俗社會(huì)，通向人的動(dòng)物性存在）窗子許我們占據(jù)，表示享受（洞開的是

人的精神世界，通向人的人性存在）

二、門是住屋子者的須要，窗多少是一種奢侈。門滿足了人的物質(zhì)須要：生存（須要）窗子滿足了人的精神須要：享受（奢侈）物質(zhì)須要的滿足，是人的動(dòng)物性存在的第一要著，是由不得你我的，所以是不自由的，精神須要的滿足，是人的動(dòng)物性生存須要滿足后的高一層須要的滿足，因而可視為一種“奢侈”，一種享受。只有在這種奢侈的享受中，人才是自由的。將“窗”和“眼睛”進(jìn)行比較：一、“眼睛是靈魂的窗戶，我們望見外界，同時(shí)也讓人看到我們的內(nèi)心。”——“窗子許里面人看出去，同時(shí)或許讓外面人看進(jìn)來。”二、“我們跟帶黑眼鏡的人談話，總覺得捉摸不住他的用意，仿佛他以假面具相對(duì)”。——“在熱鬧地方住的人要用窗簾子，替他們私生活做個(gè)保障。”將“關(guān)窗”和“閉眼”聯(lián)系起來：◆“關(guān)窗的作用等于閉眼。”◆“天地間有很多景象是要閉了眼才看得見的。”◆“假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜了，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜地默想。”?全文暗藏著的生活哲理討論●通過對(duì)窗的描寫，表達(dá)一種既想開窗讓心靈自由，而又膽怯 外界的紛亂的