查爾斯·狄更斯

(CharlesDickens,1812—1870)

19世紀歐洲批判現實主義文學的其次座高峰英國繼莎士比亞之后最杰出的作家，最具世界聲譽的英國小說家——居于英國小說之巔的位置。“狄更斯熱”

狄更斯的創作具有世界意義，一個多世紀以來，他的作品始終暢銷不衰，是排在《圣經》、莎士比亞作品之后，在西方世界傳播得最為廣泛的。他被譽為英國文學史上的“小說之王”，也是馬克思所指的英國的“一批杰出的小說家”最突出的代表。一、簡介：狄更斯誕生于貧困的小資產階級家庭，童年時的日子過得相當清苦。從15歲他就起先走上獨立謀生的道路。1833年，起先發表一些特寫與雜記，后用博茲的筆名發表，集為《博茲雜記》，頗受歡迎。接著他寫起長篇小說。1837年，《匹克威克外傳》問世，使他一舉成名，從今擺脫了貧困的生活，特地從事文學創作，遠大前程就此起先。啟示：家境窮困、兄弟姐妹多，沒有受過系統教化，這與莎士比亞、塞萬提斯等相同，但三人都憑借自身的努力，終成為世界性的作家。

幼時貧困屈辱負債人監獄做童工被觀看狄更斯14歲創傷性體驗狄更斯到晚年還對自己做童工耿耿于懷，間或對人談起此事時，仍充溢五內俱焚的苦痛。他說：“我的整個身心所忍受的哀思和屈辱是如此巨大，即使到了現在，我已經出了名，受到別人的愛撫，生活快樂，在睡夢中我還常常忘掉我自己有著愛妻和孩子，甚至忘掉自己已經長大成人，似乎又孤苦伶仃地回到了那一段歲月里去了。”英國紳士風狄更斯具有典型的英國紳士愛風光 的性格，愛虛榮，講面子，把所閱歷的苦難當作人生的奇恥大辱，終生耿耿于懷。這一點和美國人的性格截然相反。美國人樂觀粗獷，開朗豪爽，對自己閱歷的苦難特殊坦然，并以此傲慢，沒有恥辱感。這是不同的民族特性的反應。倫敦生活的閱歷律師事務所的小職員法院速記員報社新聞記者《博茲特寫》集

描寫倫敦狄更斯的創作與倫敦的關系特殊親密，他最好的小說都與倫敦有關。如《大衛·科波菲爾》、《奧列佛·退斯特》、《遠大前程》、《老古玩店》、《雙城記》、《小杜麗》、《我們共同的摯友》等。他在這些書中常常描寫大霧、垃圾堆、泰晤士河、監獄、高等法院等，用以象征貧困與罪惡的倫敦。創作時，他常常晚上到倫敦街道上夜游，這是童年時養成的習慣，總能激發他的靈感，使他的寫作得心應手。狄更斯后來長期僑居瑞士、法國和意大利，但他的創作仍須要倫敦來激發靈感。每當寫了幾個章節后，他會突然擱筆前往英國。他的創作離不開城市，特殊是倫敦，倫敦是他魂牽夢繞的精神家園。和順的人道主義狄更斯是一個和順的人道主義者，他不像雨果那樣充溢勃發的激情，他的人道主義是和順的，溫情的。他憐憫下層人民，不是以一個局外人的身份去憐憫他們，而是生活在其中，和他們同憂共喜，為此，他在自己的作品中建立了一個人道主義的小人物王國，他們身上充溢的是感情，聯系他們的也是感情。圣誕節精神：《圣誕歡歌》中充溢的快樂、友情、愛與被愛，慷慨，更是這種溫情的人道主義的集中體現，以至有現代作家把這種溫情稱為“圣誕節精神”。1、溫情；2、感傷；3、說教；4．行善；1870年患腦溢血力竭而死。遺囑：喪事要辦的樸實簡潔，墓碑上只刻上名字，不要加甚么“先生”“閣下”之類，也不要為我建立紀念碑寫悼念文章，我的書會讓人記得我的。——對我來說，這就足夠了。兩條情節線索及主要人物形象：梅尼特醫生的受害史和得伐石太太的報仇史，兩家的仇人都是埃弗爾蒙德候爵。埃弗爾蒙德候爵集中了統治階級的罪惡，是“惡”的代表；梅尼特醫生是小說的中心人物，也是作者筆下的志向人物，是“善”的化身。作者對得伐石太太持雙重看法：有贊揚，更多是否定；在梅尼特醫生和德伐石太太的對比描寫中，作者表達了自己的社會主見，那就是用善行的感化，美德的熏陶，來變更社會風尚，消退社會沖突。挽救與復活小說原名為《死人復活》，點明白作家的意圖。在這部小說中，復活的人和復活的意象比比皆是。死人復活在這里具有生理的，社會的、宗教的等多種含義。梅尼特醫生的復活梅尼特醫生是一個學識淵博、醫術超群的小資產階級學問分子形象，作家人道主義思想的體現者，是志向的正面人物形象。他的一生及其思想性格閱歷了入獄前、在獄中和出獄后三個不同的發展階段。入獄前，醫生是個典型的人道主義者。在獄中，他從一個人道主義者走上了抗拒道路。出獄后，梅尼特醫生的思想性格發生了巨變，進入“復活”階段。“復活”后的醫生有了新的信仰，要為愛、為別人而活著，要用“愛”來殲滅苦痛，消退仇恨。至此，梅尼特醫生完全成了狄更斯仁愛與寬恕的人道主義的化身，超脫于仇恨與革命之上的“圣靈”。梅尼特作為一個醫生不但忠實地履行醫生的職責，又具有普遍的人道主義精神和社會正義感。由于目睹貴族暴行而上書法官，結果自己被投入巴士底獄，患上了強迫癥。在得知自己的女兒與仇人的兒子相愛后，經過激烈的苦痛的思想斗爭后，接受了曾經迫害過他的候爵的兒子達爾內對自己女兒的求婚。為了不損害女兒的感情又與代爾那私下達成協議，不讓后者透露其真實姓名和身份。他的形象具有深刻的社會意義。其凄慘命運和苦難閱歷很有代表性，對法國和英國貴族階級的殘暴、資產階級的虛偽，起了確定的揭露批判作用。但通過這一形象，作者又表達了他的人道主義志向。他認為，醫生由“愛”轉為“恨”而寫就的“文件”才自作自受，而“愛”的復活使他寬恕仇敵才過上華蜜美滿的生活。狄更斯告誡人們：即使正直和善的人心中一旦有了仇恨，也會導致可怕的后果。只有愛才能消退社會災難，消退苦痛。這反映了作者的階級局限。梅尼特醫生的血書是小說的高潮。血書是貴族階級對勞動人民的幾千年來的迫害的罪證，以德伐石先生和太太為代表的革命者對貴族的仇恨在法庭顯示血書時達到頂點，血書說明白革命的必定性。另一方面血書的顯示過程也說明白革命的殘暴性。被迫害者梅爾特醫生自己的血書反而成為指證自己的女婿的重要證據。代爾那的復活代爾那是曾經迫害過曼內特醫生的埃弗爾蒙德侯爵的后代，是一個懺悔的貴族子弟。他在得知自己的身世和貴族的惡行后，主動放棄自己的貴族身份、地位和財產，只身來到英國贖罪。在革命暴發以后，為了營救自己的老管家又毅然離開自己的妻子，冒著生命緊急來到動亂中的巴黎，結果被捕入獄。代父輩受過，被革命法庭判處死刑。代爾那代爾那是貴族的叛逆，是狄更斯志向的青年。他的進步性體現在對叔父的抗議上，但是抽象內在的缺乏具體有效的行動。據此而論，這一形象有確定的消極作用,確定程度上又反映了青年學問分子不斷從封建貴族營壘中分化出來的歷史趨勢。狄更斯把他美化成“善”的典型，目的是要宣揚人道主義博愛思想，所以當德伐石夫婦硬要依據醫生很多年前寫的血書來懲處他的時候，作者便讓卡爾登代他受過。這種大難不死的結局表現了狄更斯“善有善報”的思想。卡爾頓的復活卡爾登也是作者刻意塑造的一個志向人物。他是英國紳士，因為人處世別出心裁而被視為怪人。他與伐爾那長的很像，也愛上了露茜。后來，在伐爾那無辜入獄時，他為了自己愛的露茜的華蜜，就利用自己與伐爾那相像而把他換出監獄，代替他走上了斷頭臺。因為他的成全，梅尼特一家得以順當逃離法國。而作品，也就在他舍己為人的獨白中結束。

從一個消極，厭世，酗酒成性的律師成為一個為愛情獻身的人道主義者。卡爾頓自愿就死上斷頭臺擔當了全部人的罪，就像耶穌為人類背起十字架一樣。卡爾頓為了自己所愛的人而代人就死。卡爾頓最終成為整個小說人性體現復活思想的核心人物，體現了基督教的原罪－贖罪和挽救－復活的思想。這里的復活也示意著人性的復活，表達了作家對人性奇異的堅決信仰。作者把他樂于犧牲的結局放在法國革命的背景上，其用意有兩個：一是責怨、歪曲革命的人民和革命的政權濫殺無辜；二是用革命者的“殘殺”、“暴亂”，反襯卡爾登舍己為人的高尚品質，宣揚人類之愛。這是作者的局限。卡爾登舍己為人的崇高行為，是作者人道主義志向的最高體現。同時也反襯出革命暴力的殘酷，使無辜是人遭遇株連。愛之源泉：露茜露茜即梅尼特醫生的女兒，雖然言行不多，卻是小說中的重要人物。是小說中全部人物圍繞的中心。她外表美麗，性格單純，靈魂高潔，心地和善，始終懷著一顆愛心對待世界和四周的人們。無論貧富貴賤都一視同仁，無論性格正常還是有缺陷的，她都以同樣的愛心對待之。她言語不多，但光是她的存在本身就足以在她四周營造出一種愛的圣潔的氣氛。露茜是傷感的溫情主義“愛”的化身。她有美麗的外表、高尚的心靈，愛父親、愛丈夫、愛摯友、憐憫受苦受難的下層民眾。作者把她的“愛”比作一條“金線”，這條“金線”具有極大的魔力，創建了種種奇跡：它使父親的神智死而復活、身居異邦的代爾那獲得華蜜、放蕩不羈的卡爾登舍身救人，還感化了粗獷不馴的普洛斯，同時又把有著世代冤仇的兩個家庭連在一起。小說通過這一形象表明：只有愛才能消退恨，達到社會各階級間的“和諧”，給人帶來安靜美滿的華蜜生活。德伐石太太是報仇女神的形象，既是被壓迫者的代表，又是新一代壓迫者的代表。作者對她既憐憫又遣責。她是貴族階級的受害者，對貴族充溢了仇恨。在她心中只有報仇，沒有寬容。她參與革命更多出于報私仇的動機，以眼還眼以牙還牙的公正，而不是出于政治信念。她把仇恨編織在她的毛衣中。這正是報仇女神的特征。由于她的干脆的仇人早已死去，她的報仇欲望無法得到滿足，結果發展為一種偏執狂。將報仇對象轉嫁到仇人的后代人及與仇人有關系的任何人身上。甚至發展到叫人作偽證。狄更斯給她支配的結局是，在報仇的沖動中由于槍走火而死。走火也具有一種象征意義，示意一種無法限制的欲望帶來的危害是毀人又毀己。讀者對她的感情也從憐憫轉向厭惡。

小說中的“罪與罰”這部小說也是一個關于罪與罰的故事，這種罪與罰在個人的和歷史的兩個層面上進行。梅尼特醫生和德伐石一家的受害既是個人的又是歷史的，既要由個人負責又要由歷史負責。小說指責了法國革命帶來的，建立在仇恨、報仇和怨恨基礎上的懲處。示意只有寬容和慈祥，寬恕那些犯罪的人，個人和人類才能擺脫怨怨相報的無休無止的苦痛。大師名言“愛比恨要有力的多”。

仁愛替代暴力革命狄更斯主見用基督仁愛和自我犧牲精神來變更人與人之間的關系。在狄更斯看來，人類的愛比恨更宏大，通過愛和善可以調和階級沖突，代替暴力革命，這是他的人道主義志向。評價：作品表現了作者對現實的批判精神，但也反映了作者世界觀的沖突，這可從他對革命的看法上看出。從人道主義動身，作者相識到革命的必定性，承認其合理性和正義性；但在革命暴發后，他又猛烈指責革命者的暴力行為，把革命寫成失去理智的行動。作者從資產階級人道主義立場動身，反對一切形式的壓迫：既反對封建貴