10/1111/11/五、不義而富且貴，于我如浮云高貴看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴，我為這些人靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認為，人要有做人的尊嚴，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴為何物，不把別人當人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當人，事實上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？不管人責，但求自盡?！昃余y《西巖贅語》賞讀：不管別人的責備對還是不對，只求自己盡到責任就行了。不矜細行，終累大德。——《尚書·旅獒》賞讀：如果在一些小節(jié)上不謹慎，就會連累高尚品德的養(yǎng)成。1．通假字①富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之________________②久要不忘平生之言________________③若臧武仲之知________________答案①“而”通“如”，如果②“要”通“約”，貧困③“知”通“智”，聰明2．一詞多義①道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不以其道得之,任重而道遠,從酈山下，道芷陽間行,度道里會遇之禮畢,行軍用兵之道,師者，所以傳道受業(yè)解惑也,不足為外人道也,來吾道夫先路也))②修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(德之不修,乃重修岳陽樓,則修文德以來之,鄒忌修八尺有余,不期修古，不法?？?其修士不能以貨賂事人,掌修國史))③于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子問公叔文子于公明賈,君子之于天下也,乃設(shè)九賓禮于廷,而君幸于趙王,燕王欲結(jié)于君,青，取之于藍,而青于藍))④信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(信乎，夫子不言、不笑、不取乎,余固笑而不信也,杳無音信,犧牲玉帛，弗敢加也，必以信))答案①正當?shù)姆椒?道路/取道/路上、行程/方法、謀略/主張、思想或道理/說、講/通“導(dǎo)”，引導(dǎo)②培養(yǎng)/修建、修理/整飭、治理/長，指身高/研究、學習/善、美好/著、撰寫③向/對于/在/引出動作的施動者/跟、同/從/比④真實、不虛/相信/音訊、消息/誠信3．古今異義①飯疏食飲水今義：喝水。古義：________________________________________________________________________②子路問成人今義：人發(fā)育成熟或成年的人。古義：________________________________________________________________________③今之成人者何必然今義：事理上確定不移的。古義：________________________________________________________________________④造次必于是今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。古義：________________________________________________________________________答案①喝冷水。②完美無缺的人。③一定要這樣。④在這件事上。4．詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞①義然后取________________②飯疏食飲水________________③以告者過也________________(2)形容詞的活用形容詞作動詞④不義而富且貴________________答案①符合道義②吃(飯)③犯錯誤④取得富，取得貴5．文言句式①富與貴，是人之所欲也________________②以告者過也________________③文之以禮樂________________④德之不修，學之不講________________答案①判斷句②省略句，“以”后省略“之”。③狀語后置句④賓語前置句6．文白對照eq\f(子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之,孔子說：“求富如果不違背道義，即使是做手持鞭子的)eq\f(士，吾亦為之。如不可求，從吾所,下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，那就還是順從)eq\f(好?！?我喜歡的?道義??！?(《論語·述而》)eq\f(子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子,孔子向公明賈問到公叔文子，說：“是真的嗎，夫子)eq\f(不言、不笑、不取乎？”,不說話、不笑、不取財物？”)eq\f(子曰：“其然？豈其然乎？”,孔子說：“是這樣??？難道真的是這樣嗎？”)(《論語·憲問》)eq\f(子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦,孔子說：“吃粗糙的飯，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂趣)eq\f(在其中矣。不義而富且貴，于我,也就在這中間了。干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來講)eq\f(如浮云。”,就像是飄浮在天空中的云。”)(《論語·述而》)eq\f(子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以,孔子說：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當)eq\f(其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；,的方法得到它，君子不會接受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；)eq\f(不以其道得之，不去也。君子去,如果不能用正當?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子離開仁，)eq\f(仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，,哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在一頓飯的時間內(nèi)背離仁)eq\f(造次必于是，顛,德的，急迫倉促中一定這樣?按照仁的要求?做，就是在受磨難、)eq\f(沛必于是。”,挫折時，也一定會按仁德去辦事的?！?(《論語·里仁》)eq\f(子路問成人。子曰：“若臧,子路問怎樣才是一個完美無缺的人。孔子說：“像臧)eq\f(冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為,像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以成為)eq\f(成人矣！”曰：“今之成人者何必然？,完美無缺的人了！”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？)eq\f(見利思義，見危授命，久,見到利益就想到道義，面對危難挺身而出，付出性命，長期)eq\f(要不忘平生之言，亦可以為,處于窮困之中，不忘記平素的話或諾言，這樣也可以成為)eq\f(成人矣！”,一位完美無缺的人！”)(《論語·憲問》)eq\f(孔子曰：“君子有九思：視思明，,孔子說：“君子有九種要考慮的事：看，考慮看得清清楚楚；)eq\f(思義?！?東西，考慮是否合乎道義。)(《論語·季氏》)eq\f(子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之,孔子說：“君子對于天下之事，無可，無不可，一切按照)eq\f(與比。”,義去做?！?(《論語·里仁》)eq\f(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。,子路說：“君子尊崇勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義為上。)eq\f(君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜?！?(《論語·陽貨》)eq\f(子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能,孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講習學問，聽到了合乎道義的事)eq\f(徙，不善不能改，是吾憂也?！?情不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊?！?(《論語·述而》)eq\f(子曰：“非其鬼而祭之，諂也。,孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，卻去祭它，這就是諂媚。)eq\f(見義不為，無勇也。”,見到正義的事不去做，就是沒有勇氣?！?(《論語·為政》)本課所錄選文都圍繞一個“義”字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義，將合乎道義作為一切行為的準則。孔子所張揚的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然具有很強的現(xiàn)實意義。重點突破一、孔子對待富貴財利和貧窮微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？提示孔子并不鄙視富貴財利，也不反對人們追求富貴和財利，只是反對以不正當?shù)氖侄沃\取富貴和財利。富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤而不改其樂?？鬃右膊⒎浅缟胸氋v，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅守道義，踐履道義，不以貧賤移操守?！柏毰c賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！痹诳鬃拥难壑?，貧寒和富貴都不是問題，問題只在于貧寒而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財利面前，孔子執(zhí)著于道義，主張“見利思義”；在貧賤、富貴和道義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本原則，君子無論何時何地，都不能背離這一原則，都必須按照義的規(guī)定去做。二、孔子認為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？提示孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾；應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見利思義”這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對后世產(chǎn)生了極大影響。孔子對君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。三、怎樣理解孔子所講的“義”和“勇”？提示孔子說：“祭祀別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。”孔子說：“見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德行，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。文本審美精練形象，韻味深長藝術(shù)性很強的精美語言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵?！墩撜Z》的語言，雖說基本風格樸素簡潔，卻也文采富贍，既精練含蓄，又韻味深長，處處流金溢彩，時時擲地有聲，其表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后雕也”(《論語·子罕》)，這不僅是對松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊和社會現(xiàn)象，象征了堅貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠，賦予了后世人許多的詩情畫意。從左思《詠史》詩中的“郁郁澗底松”，到杜詩中的“新松恨不高千尺”，到樂府詩中的“松柏有本性”，再到當代的“本性解耐寒，風霜奈其何”(《陳毅詩選》)以及數(shù)千百計的詠松詩詞、松柏圖、松鶴圖，無不從孔子這里得到最初的啟迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”感慨時光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊極富。毛澤東在《水調(diào)歌頭長沙》中加以引用，勉勵我們?yōu)樽鎳睒s自強不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，含意深永，金鏗玉振，古往今來，不知激勵過多少志士仁人在險惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振”的至理名言。又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，用簡潔樸素的筆致，勾畫出一個安貧樂道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學語言力求用最經(jīng)濟的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到嚴謹而又豐滿，精練而韻味無窮。正如古人所言：“文貴精，不貴多?！睆娬{(diào)“含不盡之意見于言外”“言有盡而意無窮”?！墩撜Z》中很多語言就是這種語言最早而經(jīng)典的創(chuàng)造。形象化是藝術(shù)語言的主要特點。藝術(shù)性很高的語言，要求細膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想感情，使讀者如歷其境，如見其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受。《論語》無論對人物刻畫，還是環(huán)境繪制、氣氛渲染、細節(jié)描寫，都十分生動真切。如“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進》)，輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時，一群生氣勃發(fā)的青少年，于麗日和風之中，到沂河洗澡，舞雩臺吹涼風，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了，真是文情并茂，生趣盎然。又如“顏淵死，子哭之慟。門人曰：‘子慟矣？’子曰：‘有慟乎？非夫人之慟而誰為？’”《論語·先進》寫孔子的得意門生顏回死時，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度——已“慟”了，而要學生來提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢中一般，情癡意迷，尚不自覺。覺后反而要問：“我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”表現(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。一、基礎(chǔ)檢測1．下列各項中不含通假字的一項是()A．若臧武仲之知 B．聞義不能徙C．久要不忘平生之言 D．富而可求也答案B解析A項“知”通“智”，C項“要”通“約”，D項“而”通“如”。2．對下列加點詞的解釋，有誤的一項是()A．不以其道得之，不處也處：接受。B．見危授命 授：付出。C．以告者過也 過：犯錯誤。D．義之與比 比：比較。答案D解析“比”應(yīng)解釋為“并列、緊靠”。3．下列各句中，加點詞語的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(富而可求也，雖執(zhí)鞕之士，吾亦為之,士不可以不弘毅，任重而道遠))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以告者過也,文之以禮樂))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(樂然后笑，人不厭其笑,非其鬼而祭之，諂也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(曲肱而枕之，樂亦在其中矣,不以其道得之，不去也))答案D解析D項之：代詞，它。A項而：通“如”，如果/連詞，并且。B項以：介詞，把/介詞，用。C項其：代詞，他/代詞，自己的。4．下列各句中，加點詞是詞類活用的一項是()A．如不可求，從吾所好B．飯疏食飲水C．君子無終食之間違仁D．無適也，無莫也答案B解析“飯”，名詞活用作動詞，吃。5．下列各句與其他三句句式不同的一項是()A．見義不為，無勇也B．文之以禮樂C．子問公叔文子于公明賈D．異乎三子者之撰答案A解析A項為判斷句，其他三項均為介賓短語后置句。6．名句默寫。(1)富而可求也，______________，______________。(2)________________，人不厭其笑；________________，人不厭其取。(3)不義而富且貴，________________。(4)富與貴，是人之所欲也；________________，________________。(5)君子之于天下也，______________，______________，________________。(6)______________，學之不講，______________，不善不能改，是吾憂也。答案(1)雖執(zhí)鞭之士吾亦為之(2)樂然后笑義然后取(3)于我如浮云(4)不以其道得之不處也(5)無適也無莫也義之與比(6)德之不修聞義不能徙二、閱讀訓(xùn)練(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成7～10題。(1)子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?2)子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”(3)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(4)子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?5)子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”7．下列句子中，加點詞語的解釋有誤的一項是()A．義然后取，人不厭其取然后：表示接著某種動作或情況之后。B．顛沛必于是顛沛：受磨難、挫折。C．君子去仁，惡乎成名成名：樹立名聲，得名于世。D．子路問成人成人：成年人。答案D解析D項成人：古義指完美無缺的人，今義指人發(fā)育成熟或成年的人。A、B、C三項古今同義。8．下列各句省略的內(nèi)容補充不正確的一項是()A．富而可(以義)求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之B．以(之)告者過也C．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不處也D．(臧武仲、公綽、卞莊子、冉求)亦可以為成人矣答案D解析D項省略的應(yīng)為“‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝’，又‘文之以禮樂’者”。9．下列對有關(guān)文段內(nèi)容的分析正確的一項是()A．在孔子心目中，行義是人生的最高價值，而富貴與道義是對立的，君子與小人的區(qū)別就在于君子寧可受窮也不會放棄道義。B．在孔子看來，一個人只要心中有了信念信仰，即使物質(zhì)生活條件是惡劣的，他在精神上也一樣是充實的、快樂的。C．樂道而安貧，鄙視富貴功名，是孔子一貫的追求。D．孔子認為，真正完美無缺的人不僅要具備“智”“不欲”“勇”“藝”，而且要在此基礎(chǔ)上，“以禮樂”來修飾自己，而現(xiàn)實中這樣的完人是不存在的。答案B解析A項“富貴與道義是對立的”錯。C項“鄙視富貴功名”錯。D項“而現(xiàn)實中這樣的完人是不存在的”錯。10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。譯文：________________________________________________________________________(2)君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。譯文：________________________________________________________________________答案(1)富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿硬粫邮堋?2)君子不會在一頓飯的時間內(nèi)背離仁德的，在急迫倉促中一定這樣(按照仁的要求)做，就是在受磨難、挫折時，也一定會按仁德去辦事的。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成11～14題?？鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：“政在來遠附邇?！彼?，葉公問孔子于子路，子路不對。孔子聞之，曰：“由，爾何不對曰：其為人也，學道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碧饭唬骸对姟酚兄呱窖鲋咕靶行兄闺m不能至然心鄉(xiāng)往之余讀孔氏書想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！11．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．《詩》有之/高山仰止/景行行止/雖不能至然心鄉(xiāng)往之/余讀孔氏書/想見其為人B．《詩》有之/高山仰止/景行行止/雖不能至/然心鄉(xiāng)往之/余讀孔氏書/想見其為人C．《詩》有之高山仰止/景行行止/雖不能至/然心鄉(xiāng)往之余/讀孔氏書想見其為人D．《詩》有之高山仰止/景行行止/雖不能至/然心鄉(xiāng)往之/余讀孔氏書想見其為人答案B解析“高山仰止/景行行止”是引用的《詩經(jīng)》的話，前邊應(yīng)斷開，排除C、D兩項；“然”是連詞，為下一分句句首，其前應(yīng)斷開，排除A。12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．堯是中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一。堯為帝嚳之子，二十歲，堯代摯為天子，定都平陽。堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并禪讓于禹。B．皋陶是中國上古傳說中的人物，上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為中國司法鼻祖。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一。C．禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州。后人稱他為大禹。D．布衣是古代對平常老百姓的稱謂，常見的百姓稱謂還有：黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。答案A解析禪讓于舜。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．孔子對鄭國人對他的外在形象的描述認為是恰當?shù)?，而不贊成“累累若喪家之狗”的評價。B．孔子認為自己“其為人也，學道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，突出表現(xiàn)了孔子好學的一面。C．文章最后一段引用《詩經(jīng)》語句，表明了司馬遷對孔子的極度頌揚之情和敬仰之情。D．孔子的影響很大，學者推崇他，天子王侯都以孔子為標準來判斷是非。答案A解析孔子對外在形象的描述認為是不恰當?shù)模J為評價是恰當?shù)摹?4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)葉公問政，孔子曰：“政在來遠附邇?！弊g文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是??！是啊！(2)葉公詢問為政之道，孔子說：“為政之道在于招徠遠方賢人而安撫身邊百姓?！薄緟⒖甲g文】孔子前往鄭國，和弟子互相走失，孔子獨自站在城外的東門。有個鄭人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像堯，他的脖子像皋陶，他的肩像子產(chǎn)，然而從腰以下比禹矮了三寸，不得志的樣子好似喪家之犬?！弊迂暟言捀嬖V了孔子?？鬃有廊恍χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！”第二年，孔子從蔡國前往楚國葉縣。葉公詢問為政之道，孔子說：“為政之道在于招徠遠方賢人而安撫身邊百姓?！庇幸惶欤~公向子路問孔子的為人，子路沒作回答?？鬃勇犝f此事，說：“仲由，你為什么不回答說：他為人呀，學習道理不感疲倦，教誨別人不覺厭煩，發(fā)奮努力廢寢忘食，樂于此道而忘卻了憂愁，不知衰老將要到來等等。”太史公說：《詩經(jīng)》有這樣的話：“像高山一樣令人敬仰，像大道一樣讓人遵循?！北M管我不能回到孔子的時代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯?shù)?，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以致留在那里無法離去。天下從君王至賢人，是很多很多了，生前都榮耀