一、馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1，唯物主義和唯心主義(一★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系(１一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性（2唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二,按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，不附加外來(lái)成分。(3唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài)①主觀唯心主義把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原;(唐劉禹錫唯物②客觀唯心主義把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在,作為世界本原和萬(wàn)物發(fā)明者。(4唯心主義產(chǎn)生的根源:(感覺(jué)是屏障,不可知論(馬克思和舊唯物最重要區(qū)別：唯物史觀①階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì),唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒(méi)落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和運(yùn)用，所以得到保存和留傳。根源不能說(shuō)主觀和客觀相背離,由于它是結(jié)識(shí)錯(cuò)誤的因素,可以是教條主義經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤②社會(huì)根源:社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離,為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。③結(jié)識(shí)論根源:在結(jié)識(shí)過(guò)程中，將結(jié)識(shí)的某一特性、方面、部分加以夸大。將結(jié)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化,導(dǎo)致主觀唯心主義。將結(jié)識(shí)過(guò)程中的理性階段夸大、絕對(duì)化,導(dǎo)致客觀唯心主義(5舊唯物主義的缺陷:機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性,沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀(重點(diǎn)把握(６馬克思主義的特點(diǎn)：（馬克思最偉大的奉獻(xiàn):創(chuàng)建唯物史觀;(舊唯物半截子是由于自然觀唯物,歷史觀唯心;①階級(jí)性---公開(kāi)申明為誰(shuí)服務(wù);(一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的,發(fā)展變化的。沒(méi)有認(rèn)為世界統(tǒng)一②實(shí)踐性-－-強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。(解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)----實(shí)踐③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一,革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上,即對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上。(７馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系:一般與個(gè)別;抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo);普遍與特殊。2,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)（一①實(shí)事求是:一切從實(shí)際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的向?qū)А＂诮夥潘枷?在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念,研究新情況，解決新問(wèn)題,使主觀與客觀相符合③與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性。④解放思想是前提，實(shí)事求是是核心,與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是目的，三者互相依存、互相促進(jìn)。3，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握(一①揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器②為我們結(jié)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則,我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)識(shí)社會(huì)。③幫助人們樹(shù)立對(duì)的的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。④提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的結(jié)識(shí)和運(yùn)用能力。4，科學(xué)主義,人本主義（一①科學(xué)主義否認(rèn)哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí),放棄世界觀的研究。②人本主義反對(duì)科學(xué)和理性,強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本,具有非理性主義的特點(diǎn)。５,世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)(二庸俗唯物主義的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特性①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義:三個(gè)劃清界線--－同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（對(duì)的理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。②客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和主線屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離,設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論;設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性,運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì),他們互相包含。④靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止使事物呈現(xiàn)多樣性,是區(qū)分事物基礎(chǔ),衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。⑤實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。形式：生產(chǎn)、解決和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。⑥實(shí)踐有三個(gè)基本特性:客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。⑦主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的人,客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化,使主體客體化。６，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系(二①主觀世界:人的意識(shí)、觀念世界,是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和；(存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”，（主體和客體互相作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系②客觀世界:物質(zhì)的,可以感知的世界,人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，涉及自然存在和社會(huì)存在。(主體和客體的關(guān)系：目的和手段；發(fā)明者和被發(fā)明者；能動(dòng)者和被動(dòng)者③自在世界（天然自然,是人類世界產(chǎn)生前的先在世界,是尚未被人化的自然界;④人類世界(屬人世界,是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。７,意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用(二(1從起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物,既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。不能說(shuō)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì),可以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。（2從意識(shí)的本質(zhì)看,意識(shí)是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性,是對(duì)客觀事物的主觀映像。(３從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性,主觀發(fā)明性，生理機(jī)能調(diào)控。(4本質(zhì):意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映,意識(shí)在形式上是主觀的,在內(nèi)容上是客觀的,是客觀世界的主觀映像。(不能說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)的東西,只能說(shuō)意識(shí)依賴于物質(zhì),沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)和精神。(5意識(shí)發(fā)揮的條件:①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;②必須把對(duì)的的思想付諸實(shí)踐;③借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有:對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。8,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理:規(guī)定我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★(二①世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè);反對(duì)一元論反對(duì)二元論。②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)是世界的本原;堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物9,聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性(三★★(1聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的互相影響、互相作用和互相制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn),反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)(２系統(tǒng)就是由互相聯(lián)系、互相作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。(3系統(tǒng)的重要特性:整體性,結(jié)構(gòu)性,層次性,開(kāi)放性。最重要特性:整體性。(4科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。(5①整體由部分構(gòu)成,但不等于部分之和②部分離不開(kāi)整體,否則將失去原有的性質(zhì)和功能;③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下互相轉(zhuǎn)化。1０，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義（三(１運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。(２發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝(3新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的