第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程制作、主講：余和生2023/2/61大學(xué)生活快兩年了，也常有學(xué)生向我提問(wèn)：我們男生讀魯迅，一股憤世嫉俗之氣撲面而來(lái)，好像那世界一無(wú)是處，這老頭是不是有些變態(tài)？我們女生讀張愛(ài)玲，一股悽美哀怨之情油然而生，好象那世界少有生機(jī)，這才女是不是經(jīng)常失戀？聽(tīng)著這樣的提問(wèn)，先是驚訝，繼而是欣慰。驚訝的是，短短十幾個(gè)月時(shí)間，同學(xué)們對(duì)這些經(jīng)典竟能如此一針見(jiàn)血。欣慰的是，同學(xué)當(dāng)中確實(shí)是有真正用心生活的人。事實(shí)上，魯迅的憤世疾俗，張愛(ài)玲的悽美哀怨，正是他們的創(chuàng)作風(fēng)格；魯迅筆下的世界一無(wú)是處，張愛(ài)玲筆下的世界少有生機(jī)，正是他們的創(chuàng)作原則。他們都旨在“把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”；“把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。2023/2/62至于魯迅的“變態(tài)”，張愛(ài)玲的“失戀”，這就和文學(xué)的階級(jí)性、人民性、時(shí)代性密切相關(guān)了。時(shí)代不同、環(huán)境不同、生活不同、心情不同、感受也不同。由此，我們也不難明白，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是一種主體的、審美的人化的反映，是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，顯然也是一種創(chuàng)造，而且是一個(gè)傾注了作家生命汁液的能動(dòng)的創(chuàng)造，是作家的需求、欲望、意志、情感和心血的全部的精神活動(dòng)過(guò)程。可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的獨(dú)特性和復(fù)雜性，只有生命活動(dòng)可以與之相比。難怪許多人都把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作比做是春蠶吐絲；蜜蜂釀蜜；是吃草的老牛，吃的是草，擠出的是牛奶；把文學(xué)藝術(shù)家比作是人類(lèi)靈魂的工程師。需要進(jìn)一步探究的是；這樣的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，有沒(méi)有一些特殊規(guī)律可循呢？文學(xué)創(chuàng)造的全過(guò)程是怎樣發(fā)生、構(gòu)思和物化的呢？下面我們就來(lái)共同探討這些問(wèn)題。

2023/2/63第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程2023/2/64第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段p123

文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程，是作家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，將自己的體驗(yàn)、感受和積累的豐富生活素材，通過(guò)創(chuàng)造性的藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象的過(guò)程。具體可分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段。我們先看文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段。一、材料（信息）儲(chǔ)備

1、材料的概念材料是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的第一起點(diǎn)。一切文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，都必然要從材料的儲(chǔ)備開(kāi)始，材料的儲(chǔ)備主要是指作家在特定創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，對(duì)某方面的社會(huì)生活材料的自覺(jué)的搜集，實(shí)際上也就是作家獲取創(chuàng)作素材的行為活動(dòng)。用教材P126說(shuō)的，文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的剌激或信息。2023/2/652、材料的獲取具體說(shuō)來(lái)，作家獲取材料的途徑主要可分為無(wú)意獲取、有意獲取、實(shí)踐獲取、書(shū)本獲取四種。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的21世紀(jì)，物質(zhì)、能源和信息已成為當(dāng)今社會(huì)的三個(gè)支柱。信息雖然不是物質(zhì)和能源等有形財(cái)富，但卻是財(cái)富的第二資源，也可以說(shuō)是無(wú)形財(cái)富。信息靈通，視野開(kāi)闊，可以高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)卜先知，從而加快工作和生活的節(jié)奏，先富起來(lái)。如果僅僅依靠主觀(guān)的觀(guān)測(cè)和感受，信息閉塞，閉門(mén)造車(chē)，就會(huì)坐失良機(jī)。文學(xué)創(chuàng)造從體驗(yàn)生活到收集素材，從開(kāi)始下筆到作品定稿，也就是搜集、分析、綜合、選擇、排列、組合信息的過(guò)程，換句話(huà)說(shuō)，也就是信息系統(tǒng)的輸入和反饋的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。作家、理論家創(chuàng)作能力的大小強(qiáng)弱，創(chuàng)作質(zhì)量的好壞高低，很大程度上取決于捕捉和運(yùn)用信息的能力。這個(gè)捕捉和運(yùn)用，實(shí)際上也是搜集和利用信息的過(guò)程。

2023/2/66第一、無(wú)意獲取無(wú)意獲取是指人的心理活動(dòng)和指向，集中于一定事物是自然而然發(fā)生的，不需要任何努力。陶淵明的飲酒詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，詩(shī)中的“見(jiàn)”字，《昭明文選》寫(xiě)成了“望”字……常常有這樣的情況，同一班上的學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)環(huán)境、教師、教材都完全相同，可是他們的學(xué)業(yè)仍有優(yōu)劣之分。有的學(xué)生文章寫(xiě)得行云流水，有的就寫(xiě)得結(jié)結(jié)巴。如果排除個(gè)人智力因素和用功程度，恐怕與他們的信息材料的獲取與存儲(chǔ)不無(wú)關(guān)系。就比如一門(mén)大學(xué)的課程，所有同學(xué)的外部條件都是一樣的，聽(tīng)起課來(lái)津津有味，課后也能對(duì)講課內(nèi)容津津樂(lè)道，可就是考試起來(lái)不著邊際，什么原因呢？說(shuō)到底也還是他的材料“信息庫(kù)”出了問(wèn)題，也就是說(shuō)，他茶壺里沒(méi)有裝什么東西，當(dāng)然也就倒不貨來(lái)，更倒不出餃子來(lái)。

2023/2/67第二、有意獲取大凡有些成績(jī)、有些成就的人，無(wú)不都有一個(gè)秘密，叫信息庫(kù)或叫材料倉(cāng)庫(kù)。

北宋著名詩(shī)人梅堯臣（1002-1060），一肚皮都是詩(shī)，其反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)作尤其深刻更見(jiàn)社會(huì)意義。如《田家語(yǔ)》：“誰(shuí)道田家樂(lè)，春稅秋未足。里胥扣我門(mén)，日夕苦煎促，三丁籍一壯，老吏持鞭撲……”差不多就是宋代的《石濠吏》杜甫“暮投石濠村，有吏夜捉人，老夫逾墻走，老婦出門(mén)示，吏呼一何怒，老婦一何苦”……還有他的《魯山山行》：

適興野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽經(jīng)獨(dú)行迷。霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪。人家在何處，云外一聲雞。如果把第一句改一下，換成“乘興采訪(fǎng)去”，簡(jiǎn)直就是一幅現(xiàn)代的“深山采訪(fǎng)圖”：人們扛著攝影機(jī)，背著采訪(fǎng)包……真實(shí)而又具體，生動(dòng)而又形象……

2023/2/68梅堯臣為何能創(chuàng)造出這些傳世名篇呢？他在詩(shī)界還有一段佳話(huà)，叫做“布口袋的故事”。有一次，梅堯臣乘船去汴梁（開(kāi)封），同船都是些墨客文人，為了消除旅途寂寞，大家聚在一起吟詩(shī)對(duì)句，那些人個(gè)個(gè)苦思瞑想，搜腸括肚，獨(dú)有梅堯臣出口成章，落筆即詩(shī)，引得大家稱(chēng)羨不已。閑靜下來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)，梅堯臣有個(gè)奇特的行為；他坐在船上觀(guān)看沿途的景物或上岸游玩，甚至吃飯睡覺(jué)，身邊總帶著一個(gè)布口袋，不時(shí)地在紙條上寫(xiě)著什么，然后趕緊塞進(jìn)布口袋里，人們感到好奇，趁他不注意，偷偷地拿了他的布口袋，發(fā)現(xiàn)里面裝滿(mǎn)了大大小小的紙條，寫(xiě)的全是詩(shī)句，有的寫(xiě)了對(duì)聯(lián)，有的寫(xiě)了幾個(gè)字。哇，原來(lái)秘密就在這里，怪不得他能出口成章呢？他一路上不知疲倦，觀(guān)察思考，搜集記錄，這個(gè)布口袋就成了他寫(xiě)詩(shī)創(chuàng)作的“材料倉(cāng)庫(kù)”了。

2023/2/69這也就給我們一個(gè)啟示；本來(lái)工廠(chǎng)要保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行，必有一個(gè)原料倉(cāng)庫(kù)；商店要保證貨物供應(yīng)，必有一個(gè)貨物倉(cāng)庫(kù)；就是一般家庭，也都有個(gè)米缸、面缸之類(lèi)。創(chuàng)作寫(xiě)作文章也是這個(gè)理，得有了材料倉(cāng)庫(kù)，如果沒(méi)有倉(cāng)庫(kù)，機(jī)器開(kāi)動(dòng)了才去找原料；顧客進(jìn)門(mén)了，才去運(yùn)貨物；鍋里水開(kāi)了，才去買(mǎi)米，這怎么來(lái)得及呢。創(chuàng)作的時(shí)候，攤開(kāi)了紙張，拔下了筆帽，卻沒(méi)有了素材，不知從何下筆。勉強(qiáng)為之，只能是生搬硬套，敷衍成文，文章就自然好不到哪里去。因此，除了搜集感受之外，還應(yīng)有這一個(gè)材料倉(cāng)庫(kù)。

2023/2/610第三、實(shí)踐獲取在中國(guó)古代文學(xué)中，還有一個(gè)“煙茶換故事”的文壇佳話(huà)，可以說(shuō)是一種奇特的搜集材料的方式，也是實(shí)踐獲取的一種形式，這就是清代著名小說(shuō)家蒲松齡。他出身于一個(gè)破落地主之家，象當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人一樣，醉心科舉、無(wú)奈總是屢考不中，連個(gè)舉人也未撈到，于是，他懷著滿(mǎn)腔悲憤，從事創(chuàng)作。然而，創(chuàng)作要有材料哇，這創(chuàng)作素材從何而來(lái)呢？他想出一個(gè)絕招——“煙茶換故事”。他在路邊搭起一座涼棚，過(guò)路的人累了渴了，可以隨意在這里抽煙喝茶，分文不取，只有一個(gè)條件，隨便講個(gè)有趣的故事就行。如此一來(lái)，涼亭可就熱鬧非凡，妙趣橫生，吸引了更多的來(lái)往行人，終于收到大量的材料，成了他寫(xiě)作《聊齋志異》的素材。他一生寫(xiě)了四百多個(gè)優(yōu)美的短篇小說(shuō)和故事，構(gòu)思奇巧，語(yǔ)言生動(dòng)，以談狐說(shuō)鬼的表現(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的腐敗，作了鮮明的揭露和鞭撻朝諷；又以同情的筆調(diào)描繪了青年男女真情的愛(ài)情，受到人們喜愛(ài)，《聊齋》也因此成為中國(guó)文學(xué)史上的藝術(shù)瑰寶。

2023/2/611第四、書(shū)本獲取一是閱讀。在閱讀過(guò)程中獲取那些對(duì)創(chuàng)作有用的信息材料，《基度山伯爵》是大仲馬從他的警署朋友那兒拿到一個(gè)二十幾頁(yè)的案卷而創(chuàng)作的；托爾斯泰的《復(fù)活》同樣也是一個(gè)案例。這一點(diǎn)，也為當(dāng)今的影視創(chuàng)作提供了廣闊的天地，《永不瞑目》、《黑冰》、《生死抉擇》、《紅色康乃馨》無(wú)一不是案例的創(chuàng)作演繹。二是博覽，培養(yǎng)一種敏銳的感受力及迅速捕捉材料的能力，用時(shí)下的行話(huà)說(shuō)，叫做報(bào)料，現(xiàn)在很多新聞?lì)悎?bào)紙如《江南都市報(bào)》等，都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的獎(jiǎng)項(xiàng)，何時(shí)何地發(fā)生的何種事件，提供信息線(xiàn)索的人就叫報(bào)料人……，當(dāng)年，一座普通的古塔倒掉了，魯迅先生就從中挖出了反封建反壓迫的深刻主題，寫(xiě)了著名雜文《論雷鋒塔倒掉》和《再談雷鋒塔倒掉》，這也得之于他廣博的閱讀視野和深厚的知識(shí)功底以及開(kāi)闊的聯(lián)想思路，其中最主要的素材也是民間傳說(shuō)的《白蛇傳》的故事，許仙的輕信和怯懦，法海的冷酷與無(wú)情，這樣深刻的反封建主題，使文章產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

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3、材料的儲(chǔ)存“積葉成章”是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的又一佳話(huà)，比梅堯臣的布口袋還要有名，這就是元末明初的文學(xué)家，學(xué)問(wèn)家陶宗儀的事跡。陶宗儀平時(shí)很注意積累材料，就是在他的晚年，他一面做著私塾老師，一面參加農(nóng)話(huà)，即使在樹(shù)下休息時(shí)還不忘寫(xiě)作，想起什么、見(jiàn)到什么或聽(tīng)到什么，立即動(dòng)手記錄下來(lái)。有時(shí)身邊沒(méi)有紙張，就摘取身邊的樹(shù)葉來(lái)寫(xiě)，回家后儲(chǔ)藏在瓦罐里。這樣年復(fù)一年，竟積下了幾十壇子，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi)，取出平時(shí)積蓄的樹(shù)葉，一張張重新加以修改和整理，一共抄錄成三十卷，這就是我們今天還能讀到“積葉成章”的《南村輟耕錄》，其內(nèi)容主要是元代掌故、典章、文物、時(shí)事兼及歷史、地理、考證、文學(xué)藝術(shù)，是史學(xué)和文學(xué)研究者一部極其珍貴的元代社會(huì)的參考文獻(xiàn)。

2023/2/613這個(gè)“積葉成章”的故事告訴我們：創(chuàng)作雖在一時(shí)，儲(chǔ)備材料全在平時(shí)，沒(méi)有經(jīng)常的積蓄，豐富的儲(chǔ)備，要想寫(xiě)好文章和作品是很難的。如果平時(shí)注意積蓄材料，知識(shí)儲(chǔ)備又很豐富，創(chuàng)作時(shí)就可以化難為易，得心應(yīng)手。從這個(gè)故事里，我們還可以認(rèn)識(shí)到：儲(chǔ)備材料只憑腦子記是不行的，要養(yǎng)成隨手勤記的好習(xí)慣。現(xiàn)代文學(xué)巨匠茅盾說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一支筆和一本筆記本，無(wú)論到哪里，你要豎起耳朵，睜開(kāi)眼睛，像哨兵似的警覺(jué)，把你所見(jiàn)所聞隨時(shí)記下來(lái)”。這肯定是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。

2023/2/614二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的概念藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀(guān)察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的作用

第一個(gè)作用就是能讓作家從司空見(jiàn)慣的事物中獨(dú)具慧眼地看出某些新成分或新特征。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，從蓮花身上見(jiàn)出士君子“出于污泥而不染，濯于清漣而不妖”的本色；鄭板橋從竹子看見(jiàn)了“未曾出土便有節(jié)，及凌云處更虛心……”2023/2/615

第二個(gè)作用就是能讓作家從別人熟視無(wú)睹的現(xiàn)象上察覺(jué)出蘊(yùn)含于其中的非凡意蘊(yùn)。魯迅先生的《一件小事》，從車(chē)夫身上表現(xiàn)出的高尚情懷，透視出作者的“小我”來(lái)，一件小事中蘊(yùn)含了先生由民主斗士向革命戰(zhàn)士過(guò)渡的深刻思想內(nèi)函，并從車(chē)夫身上悟到“唯有新興的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)！”

第三個(gè)作用就是能使作家從習(xí)以為常的形式中發(fā)現(xiàn)不同的排列組合方式。比如穿著，西裝革履，表明的是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真；便裝夾克，顯示的是瀟灑自然；運(yùn)動(dòng)休閑則又是青春隨意的標(biāo)志；一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)眼神，也都逃不過(guò)“靈魂工程師”的眼睛。《最后的晚餐》，猶大的委瑣和卑鄙，全都從那一只按住錢(qián)袋的手展露無(wú)遺。還有《我們家的除夕夜》。2023/2/616

《今日家庭報(bào)》2001年12月8日第39期B5版登載的一篇文章，叫《手指連心測(cè)愛(ài)情》，看對(duì)方是否真心待你，只要伸出（男左女右）手，讓對(duì)方握你五指中的一根手指，即可真相大白：

1、拇指：死心塌地，但很妒忌；2、食指：充滿(mǎn)欲念，卻不單純；

3、中指：紅粉知己，才子佳人；

4、無(wú)名指：愛(ài)獻(xiàn)殷勤，但不塌實(shí)；

5、小指：暗戀你，卻不敢表露。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的這些作用，不論多么細(xì)小，但細(xì)微之處見(jiàn)精神，他所發(fā)現(xiàn)的這一點(diǎn)，正是他從事創(chuàng)作的突破口。因此，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)又被稱(chēng)為是“藝術(shù)家的眼睛”。由此出發(fā)，作家可以創(chuàng)造出世人矚目，驚嘆不絕的文學(xué)作品。

2023/2/617３、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征

⑴藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟近人王國(guó)維曾從宋詞中選出三句，以比人之成大事業(yè)者必經(jīng)的三種境界：

第一種境界是晏殊的《蝶戀花》：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這是一首頗負(fù)盛名的傷離懷遠(yuǎn)之作，極寫(xiě)詩(shī)人一夜無(wú)眠，靜聽(tīng)西風(fēng)飄落樹(shù)葉情景的聯(lián)想，晨起上高樓，憑欄望遠(yuǎn)，空闊而又蒼涼，使人從狹少的庭院中憂(yōu)傷愁?lèi)灒D(zhuǎn)向廣闊境界的騁望，氣象闊大，境界高遠(yuǎn)；2023/2/618

第二種境界是柳永的《蝶戀花》：“擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這是一首頗負(fù)盛名的傷情懷人之作，極寫(xiě)詞人落泊異鄉(xiāng)，意中懷戀的情思纏綿，生花妙筆神出鬼沒(méi)。即使如此，也還要自尋開(kāi)心，借酒澆愁，疏狂痛飲，但是對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)無(wú)味，詩(shī)人的滿(mǎn)懷愁緒揮之不去，即便是衣帶漸寬，瘦骨伶仃，也無(wú)怨無(wú)悔。究竟是什么使得抒情主人公鐘情若是呢？直到詞的最后一句才一語(yǔ)破的：為伊消得人憔悴——原來(lái)是為了她！王國(guó)維于此無(wú)限慨嘆：“專(zhuān)作情語(yǔ)而絕妙者，求之古今人詞中，曾不多見(jiàn)”。（《人間詞話(huà)》）

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第三種境界是辛棄疾的《青玉案》

“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)鱗舞。蛾兒雪柳黃金僂，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度——驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這些游女們，一個(gè)個(gè)霧鬢云繯，戴滿(mǎn)了元宵佳節(jié)特有的鬧蛾兒、雪柳，盛裝游玩，歡聲笑語(yǔ)不停，衣香猶在空氣中飄散；這些佳麗，都非我意中關(guān)切之人，我在尋找那個(gè)人，卻總是了無(wú)蹤跡，看來(lái)是沒(méi)有指望了……忽然，眼前一亮，在那一角殘燈旁，她分明就在那兒手托香腮，凝思翹望，是她，沒(méi)錯(cuò)，她原來(lái)就在這冷靜的地方，還未歸去，太好了……

2023/2/620以上三界，是王國(guó)維關(guān)于人生成大事業(yè)的三種境界，借用到藝術(shù)創(chuàng)作上，卻也是一個(gè)非常巧妙的吻合，你看:

獨(dú)上高樓，望盡天涯路，這不就是作家在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之前的心靈探尋么？

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，就因?yàn)橄肽钏剑靡聨u寬，形消骨立，這不就是作家相對(duì)長(zhǎng)久地沉思于某一事物的心理感受么？

驀然回首，那人卻在燈火闡珊處。這不就是作家驀然領(lǐng)悟后內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)醞釀到極限時(shí)的破土而出么？

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⑵藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀(guān)察力的凝合對(duì)作家來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特的眼光和非凡的觀(guān)察力，能夠使他發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。

《夢(mèng)溪筆談》卷十四藝文一:宋代有一位才女，十六歲時(shí)能詩(shī)善文，遠(yuǎn)近聞名。有一次，有人揀到一枚破銅錢(qián)，上面依稀可以認(rèn)出“開(kāi)元”二字，肯定是唐玄宗時(shí)代的錢(qián)幣。當(dāng)?shù)匾恍┪娜思m集起來(lái)，找到這位才女，請(qǐng)她以這枚銅錢(qián)為題，寫(xiě)一首詩(shī)，要求意義深刻，但不許犯著一個(gè)“錢(qián)”字，其用意也就是要試一試她的才力。才女端詳片刻，吟成一首詩(shī)：

半輪殘?jiān)卵趬m埃，依稀猶見(jiàn)開(kāi)元字；想得青光未破時(shí)，買(mǎi)盡人間不平事。眾人一看，先是一楞，旋即擊節(jié)，“果然身手不凡，好詩(shī)，好詩(shī)。”才女從破錢(qián)的表象上挖掘出了金錢(qián)力量的本職，揭露的是社會(huì)的不合理現(xiàn)象，真是入木三分。

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⑶藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家把握機(jī)緣的突出之點(diǎn)與內(nèi)心體驗(yàn)的契合這實(shí)際上也就是講的巧合，看起來(lái)是巧合，實(shí)際上卻是作家把握機(jī)緣的突出點(diǎn)與內(nèi)心體驗(yàn)契合的結(jié)果，是可遇而不可求的。“無(wú)巧不成書(shū)”，一篇文章或一部藝術(shù)作品，如果沒(méi)有巧妙的構(gòu)思布局，其藝術(shù)魅力就要大打折扣，而藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之難，往往也就難在這種巧安排上。傳說(shuō)有一位國(guó)王，命令他的畫(huà)師們?yōu)樗?huà)像，要求一是要“真”，二是要“美”。可是這個(gè)國(guó)王一只眼睛是瞎的，一條腿又是瘸的，要真實(shí)地把這樣的形象描繪出來(lái)，也就無(wú)美可言；如果要加以美化，就又失其真了，有許多畫(huà)家都不幸因此而喪了命，被國(guó)王砍了腦袋。后來(lái)，有一位畫(huà)家，為國(guó)王勾畫(huà)了一幅《游獵圖》，畫(huà)面上的國(guó)王是這樣的形象：國(guó)王一條腿跪在地上，閉著一只眼睛，正在托槍瞄準(zhǔn)獵物，看上去英姿勃勃，栩栩傳神，既真實(shí)，又壯美，國(guó)王喜不自禁，重重地嘉獎(jiǎng)了畫(huà)家。

2023/2/623可以說(shuō)，這位畫(huà)家的巧妙發(fā)現(xiàn)，就在于找到藏丑露美的關(guān)節(jié)點(diǎn)，捕捉到了國(guó)王的生理缺陷和射獵動(dòng)作的某些契合，又在構(gòu)圖上把它們聯(lián)系得那么自然妥帖，天衣無(wú)縫，把真與美巧妙地統(tǒng)一起來(lái)了。這樣的事例，在晚清時(shí)還真有過(guò)一回：晚清有了叫竹禪的和尚畫(huà)家，有一次他云游到京城，被召到宮中作畫(huà)。慈禧太后懿旨要畫(huà)家們?cè)谝粡埼宄咭?jiàn)方的宣紙上畫(huà)上一幅七尺高的觀(guān)音菩薩的站像，畫(huà)家們都不敢接旨。竹禪和尚想想，爽快在接了懿旨，宮人們立即磨墨展紙，靜觀(guān)竹禪如何畫(huà)法。只見(jiàn)竹禪拈筆擄須，沉思良久，隨即左右騰挪，一揮而就，大家一看，無(wú)不驚嘆奇絕。原來(lái)竹禪畫(huà)的觀(guān)音，正彎腰撿拾凈瓶中掉出的柳枝。畫(huà)面布局勻稱(chēng)，形象優(yōu)美。可以想見(jiàn)，當(dāng)觀(guān)音撿好柳枝，站直身子以后，不就正好有了懿旨要求的高度么？

2023/2/624藝術(shù)規(guī)律都是相通的，視覺(jué)藝術(shù)的“巧”，同樣會(huì)在語(yǔ)言藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)作家歐·亨利的小說(shuō)《麥琪的禮物》，通篇都在一個(gè)“巧”字上，把讀者的心牢牢地吸引住了。小說(shuō)寫(xiě)的是：一對(duì)貧窮而感情極好的年輕夫婦，各自瞞著對(duì)方準(zhǔn)備著圣誕節(jié)的禮物。他們雖然一貧如洗，可都想著傾其所有，拿自己最珍貴的東西換來(lái)伴侶的幸福與歡欣。女主人公德拉有一頭美麗的長(zhǎng)發(fā)，男主人公杰姆有一塊祖?zhèn)鞯慕鸨怼ＪフQ節(jié)到了，德拉背著丈夫賣(mài)掉自己心愛(ài)的長(zhǎng)發(fā)，給丈夫買(mǎi)了一條表鏈作為禮物；而杰姆則背著妻子賣(mài)掉了金表，給妻子買(mǎi)了一套裝飾長(zhǎng)發(fā)的頭梳。你可以想象得到，當(dāng)著這一對(duì)互敬互愛(ài)的夫妻互贈(zèng)禮物的時(shí)候，會(huì)是一個(gè)怎樣的傷心、凄慘和尷尬的場(chǎng)面……

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⑷藝術(shù)發(fā)現(xiàn)不改變?cè)瓉?lái)的事物，但卻能把自已透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成份注入其中，從而在自己的知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。

周敦頤所禮贊的蓮花，出污染而不染，翟清連而不妖，是高潔之士的“化身”；

茅盾所禮贊的白楊；其外表并沒(méi)有超出它在自然界的性狀，但蘊(yùn)含著的，卻是君子的情操，抗日軍民的象征；

高爾其所禮贊的海燕，是為革命勝利的預(yù)言……2023/2/626三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的概念：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，說(shuō)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是怎么來(lái)的？一般而言，它的動(dòng)態(tài)軌跡可作如下描述：創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)是由需要產(chǎn)生的，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，遇有外部刺激的觸動(dòng)，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)行為力量并對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用的或隱或顯的意圖或意念。恰如我們以前所述，文學(xué)創(chuàng)造既是無(wú)功利的，又是功利的；既是形象的也是理性的；既是情感的也是認(rèn)識(shí)的。作家在這些意念的推動(dòng)下，開(kāi)始走上艱辛的創(chuàng)作歷程。

3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)：可分為遠(yuǎn)景與近景動(dòng)機(jī)；主導(dǎo)與非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)；高尚與比俾下動(dòng)機(jī)和有意識(shí)與無(wú)意動(dòng)機(jī)等多種類(lèi)型，這都為文學(xué)創(chuàng)造的下一階段準(zhǔn)備了充分必要的前提。

2023/2/627第二節(jié)

文學(xué)創(chuàng)造構(gòu)思階段

（P128）文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段上承文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生，下接文學(xué)創(chuàng)造的物化，起著承上啟下的關(guān)鍵作用，那樣什么是藝術(shù)構(gòu)思呢：

一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制什么是藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括的方式創(chuàng)造完整的呼之欲出的意象序列的思維過(guò)程。它是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中最實(shí)際、最緊張，也是最重要的階段，一般有如下一些方法：

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1、回憶與沉思回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。心理學(xué)中把那種根據(jù)有關(guān)線(xiàn)索，使用一定的策略，通過(guò)不斷的推論和探索，在意志努力下完成的有意再現(xiàn)。有幾種方式：

一是直接回憶，也就是不需要以其他事物為中介即可提取相關(guān)信息的方法。比如，在小學(xué)階段背熟了的詩(shī)詞《鄉(xiāng)愁》、《床前明月光》；中學(xué)階段熟記散文名篇《背影》、《荷壙月色》、《岳陽(yáng)樓記》等等，只要一有外界刺激，比如現(xiàn)在課堂上講到，同學(xué)們馬上就會(huì)回憶起來(lái)，并跟著一起默誦。

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二是間接回憶，是指需要以其它事物為中介，經(jīng)過(guò)一系列推理程序提出相關(guān)信息的方法，比如唐詩(shī)有云：

十年離亂后，長(zhǎng)大一相逢。問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱(chēng)名憶舊容。別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。詩(shī)人從生活出發(fā)，抓住了典型的細(xì)節(jié)，從“問(wèn)”到“稱(chēng)”，從“驚”到“憶”。層次清晰地寫(xiě)出了由初見(jiàn)不識(shí)到接談相認(rèn)的神情變化，繪聲繪色，細(xì)膩傳神。

三是對(duì)比回憶，有時(shí)由于選擇的中介出現(xiàn)錯(cuò)誤，一時(shí)不能回憶起所需內(nèi)容，腦海中會(huì)出現(xiàn)一系列的影像，這就需要分析對(duì)比排除，選取正確的回憶。如王安石尋找“綠”字；宋祁尋找“鬧”字；韓愈、賈島對(duì)比“推”與“敲”。

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沉思是在寂寞和孤獨(dú)中對(duì)某一中心意念或意象的深沉思索。如成語(yǔ)搜腸刮肚，宋·盧仝《謝孟諫議惠茶歌》：“三碗搜枯腸，唯有文章五千卷”。冥思苦想，苦心孤詣，都是指的煞費(fèi)苦心，到了別人達(dá)不到的境地。這都是為了什么呢？

一是由于思想的野馬狂奔亂跑，信馬由僵，逐漸脫離俗境，無(wú)意中將思考的對(duì)象轉(zhuǎn)移了方向，心系萬(wàn)仞，神游四海，真正達(dá)到了一種忘我的境界，有點(diǎn)“獨(dú)上高樓”的意蘊(yùn)，這就是藝術(shù)構(gòu)思中的第一個(gè)獨(dú)特作用。

二是將對(duì)象再度體驗(yàn)，從而具有了詩(shī)意的性質(zhì)，能夠美麗地描繪一幅面孔，進(jìn)行“詩(shī)化的生活”，給人帶來(lái)審美的享受。

2023/2/6311890年春天，羅曼·羅蘭為了選定他的克利斯朵夫的形象，他來(lái)到了羅馬城郊的“霞尼古勒”山上，搜腸刮肚，冥思苦想，見(jiàn)太陽(yáng)東升西落，大地朝花夕拾，整個(gè)羅馬城籠罩在一片晚霞之中，羅曼·羅蘭的心靈忽然產(chǎn)了震顫，他突然“看見(jiàn)”克利斯朵夫在晚霞中的地平線(xiàn)上冉冉升起，先是額頭冒出地平線(xiàn)，接著是眼睛，以及整個(gè)臉龐；接下來(lái)是身體的其余部分，慢慢地，從容不迫地涌現(xiàn)到羅曼·羅蘭的面前。羅曼·羅蘭欣喜若狂，有如阿基米德度量王冠的體積一樣，光著身子從澡盤(pán)中一躍而出，高喊著：“我找到了，我找到了……”。由此，他把對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的觀(guān)察與思考，都融入了這個(gè)形象之中，完成了世界文學(xué)巨著《約翰·克利斯朵夫》，這是一個(gè)罕見(jiàn)的然而也是非常典型的創(chuàng)作事例。這種沉浸于追求探索社會(huì)的心態(tài)，作品中的人物形象由模糊而鮮明的情況這樣在一觸即發(fā)中誕生了，這就是“霞尼古勒”啟示。

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2、想象與聯(lián)想想象，按照心理學(xué)的解釋?zhuān)侵敢栽斜硐蠡蚪?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)過(guò)程。把這種心理活動(dòng)運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作上，則成為創(chuàng)作過(guò)程中的一種創(chuàng)造性形象思維活動(dòng)。往往有這樣的情況，創(chuàng)作者在構(gòu)思時(shí)候，其精神活動(dòng)往往是異彩紛呈的。當(dāng)他靜靜地思考時(shí)，也許想到了千年以前的事情；當(dāng)他抬眼眺望時(shí)，也許看到了萬(wàn)里之外的事物……，這都概括而形象地闡明的想象的基本特征，生動(dòng)地揭示了作家運(yùn)用想象的手法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的具體的精神狀態(tài)。

2023/2/633當(dāng)然，想象總是要突破時(shí)間和空間的限制，聚千年歷史于腦海，收萬(wàn)里情景于眼前，象流云那樣瀟灑，象飛瀑那般跳蕩。如果不是這樣，吳承恩是斷然寫(xiě)不出人、猴、神的有機(jī)結(jié)合——孫悟空的形象來(lái)的。這也就告訴我們，搞創(chuàng)作不能照相式地刻板記錄生活中的事物和現(xiàn)象，而要發(fā)揮必要的、合理的想象，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。那么，如何“想出一個(gè)象”來(lái)呢？有這么幾個(gè)形式：

一是再造性想象，就是作家對(duì)他過(guò)去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過(guò)程。在創(chuàng)造過(guò)程中，作家首先要極力調(diào)動(dòng)記憶儲(chǔ)備，將過(guò)去曾經(jīng)親歷親見(jiàn)過(guò)的人和事重新在腦海中復(fù)現(xiàn)出來(lái)，從中尋找富有特征的、有表現(xiàn)價(jià)值的東西，作為自己將要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)形象的基本材料。例如，魯迅先生的《故鄉(xiāng)》中的閏土“項(xiàng)帶銀圈”；《社戲》中的羅漢豆那一段，讀著它，我們仿佛也回到了童年。而魯迅先生筆下的這些藝術(shù)形象的生動(dòng)描寫(xiě)，就是作家沉浸于心靈世界數(shù)十年的美好記憶的復(fù)現(xiàn)，是運(yùn)用再造性想象的產(chǎn)物。

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二是創(chuàng)造性想象，教材中用虛構(gòu)想象，似不大準(zhǔn)確。在社會(huì)生活中，任何虛構(gòu)都是以生活為基礎(chǔ)，“皮之不存，毛將焉附”，一般說(shuō)來(lái)，作家完全依靠再造想象創(chuàng)造藝術(shù)形象的情況是比較特殊的，普遍的情形是：在再造記憶表象的基礎(chǔ)上，作家還要進(jìn)行加工改造，重新熔鑄，從而創(chuàng)造出不同于其生活的真實(shí)，但卻是作家大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，充滿(mǎn)了作家的想象力和創(chuàng)造力，其塑造的形象也就具有了永恒的藝術(shù)魅力。

三是相似性想象，所謂相似想象，心理學(xué)上的依據(jù)就是聯(lián)想，即由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過(guò)程。在文藝心理學(xué)中，也有人將這種想象稱(chēng)為類(lèi)似想象。在創(chuàng)造過(guò)程中，這種相似性想象的作用是非常重要的，作家最常用的幾種修辭手段，如比喻、象征、擬人等都是以這種想象類(lèi)型為心理依據(jù)的，例如：

2023/2/635柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，一詩(shī)云：

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫，金風(fēng)亂氈芙蓉水，密雨斜浸霹荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸，共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。這就是唐“永貞革新”遭鎮(zhèn)壓后，“二王八司馬”事件，王叔文、王丕被貶斥而死，柳宗元、韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫等五人被貶到栁、漳、汀、封、連等州。詩(shī)中第三聯(lián)，象征著詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)隔千里的朋友的思念，和因思念而生出的憂(yōu)愁。這里，詩(shī)人用的就是相似性想象：因政治上的原因志同道合的朋友不能相聚，與嶺樹(shù)的遮檔而不能放眼遠(yuǎn)眺之間有著相似性，故由嶺樹(shù)想到友人，進(jìn)而構(gòu)成象征與被象征的關(guān)系；詩(shī)人孤獨(dú)惆悵之情郁積，可謂愁腸百結(jié)，這與曲曲折折的江流恰恰極為相似，故而“曲似九回腸”之江流成為憂(yōu)愁之象征。

2023/2/636又如，蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》：

水光斂滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。西湖的水光山色無(wú)論陰晴，都有其動(dòng)人之處，這正與美女西施無(wú)論怎樣裝扮都能顯示過(guò)人的姿色一樣，二者也有某些相似性，詩(shī)人由西湖之景，聯(lián)想到西施之美，于是便可以在詩(shī)中以西施之美喻西湖之景了。這種貫串于藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程始終的想象機(jī)制，是藝術(shù)構(gòu)思得以順利進(jìn)行的根本保證，可以說(shuō)，沒(méi)有想象，藝術(shù)構(gòu)思是無(wú)法進(jìn)行的。

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聯(lián)想，是由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。亞里士多德將之概括為三種形式。

一是接近聯(lián)想，是由時(shí)間或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)的一種想象方式，所以也叫相近聯(lián)想。比方愛(ài)一個(gè)人，就連她家屋頂上棲息的烏鴉也讓人喜歡，這叫“愛(ài)屋及烏”；比如思念友人，一見(jiàn)到友人留下的物件，也會(huì)勾起無(wú)限懷戀，這叫“睹物思人”。這都是由此及彼的聯(lián)想范例。還有上次提到的李唐的“竹鎖橋邊近酒家”。好就好在他能讓人進(jìn)行接近聯(lián)想；只畫(huà)橋邊的竹林，從竹林中伸出一面酒旗，便含蓄地表達(dá)了題旨，使人想象出那個(gè)酒店是個(gè)竹林掩映的清幽去處，店主熱情，顧客自在，補(bǔ)充出了畫(huà)面沒(méi)有的內(nèi)容，這都是接近聯(lián)想的妙處。

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二是類(lèi)似聯(lián)想，是由兩種具有類(lèi)似特征的事物或現(xiàn)象引起的聯(lián)想，所以也叫相似聯(lián)想。安微省委書(shū)記張愷帆，三十年代在上海龍華監(jiān)獄的墻上留詩(shī)云：

“墻外桃花墻里血，一般鮮艷一般紅”。表現(xiàn)的是革命者拋頭顱灑熱血，蹲監(jiān)獄上刑場(chǎng)，終會(huì)換來(lái)桃花滿(mǎn)天的燦爛春天……有這樣一首詩(shī)，是作家趙麗宏寫(xiě)的《鑰匙》，詩(shī)前引用了居里夫人的一句話(huà)：“好奇心是學(xué)者的第一美德”。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：

樹(shù)上掉下來(lái)蘋(píng)果，引起牛頓的好奇，于是，才會(huì)發(fā)現(xiàn)神秘的萬(wàn)有引力；水汽沖開(kāi)壺蓋，引起瓦特的好奇。于是，才會(huì)發(fā)明強(qiáng)大的蒸氣機(jī)……。安微原省委書(shū)記張愷帆2023/2/639

面向世界，睜大你好奇的眼睛吧，愿你的頭腦有提不完的問(wèn)題：這是一把無(wú)所不及的鑰匙啊，它能把一切未知的大門(mén)開(kāi)啟。這里，作者把好奇心、好奇的眼睛和鑰匙聯(lián)系在一起，把好奇的眼睛比作無(wú)所不及的鑰匙，表達(dá)一種深層哲理，使讀者從中受到某種啟迪。從好奇心的想象中，創(chuàng)造出了這把萬(wàn)能的“金鑰匙”，這個(gè)藝術(shù)形象就更富有自己的特征了，實(shí)際上是一種修辭手法。

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三是對(duì)比聯(lián)想，即把兩種以上相關(guān)的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)的一種想象方式。杜甫的：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，就是典型的對(duì)比聯(lián)想。劉禹錫詩(shī)云：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。由今日荒涼冷落的烏衣巷，聯(lián)想到昔日王謝旺族的繁華……，世易時(shí)移，物是人非……。2023/2/641

3、靈感與直覺(jué)

①靈感的概念靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，按《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的解釋?zhuān)侵浮霸趧?chuàng)作或表演文學(xué)作品前一瞬間的創(chuàng)造熱情狀態(tài)”。實(shí)際上，無(wú)論是在日常用語(yǔ)，還是在學(xué)術(shù)用語(yǔ)中，靈感一詞都不僅僅用于文藝創(chuàng)作。錢(qián)學(xué)森先生就說(shuō)過(guò)：“我想大家在工作中也有體會(huì)，苦思冥想不得其門(mén)，找不到道路，然而不知怎么回事，它突然來(lái)了，這就叫靈感”。用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)骸办`感是人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等活動(dòng)中，由于艱苦學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路”。

2023/2/642千百年來(lái)，哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家們都向往著靈感，卻未能對(duì)它作出確切的解答，但并不影響它的存在。較早使人們感覺(jué)到有“靈感”這個(gè)東西的，還得從創(chuàng)作算起。

古希臘蘇格拉底說(shuō)：“詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)并不是憑智慧，而是憑一種天才和靈感”。

柏拉圖最先提出了“靈魂神授”的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)中最大的天賦是靠迷狂狀態(tài)得來(lái)的，也就是說(shuō)，迷狂狀態(tài)是諸神的一種賞賜”。

黑格爾認(rèn)為，靈感是人的一種能力。他說(shuō)：“思想活動(dòng)和完成作品中技巧的運(yùn)用，作為藝術(shù)家的一種能力單獨(dú)來(lái)看，就是通常所說(shuō)的靈感”。

音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)：“靈感全然不是漂亮地?fù)]著手，而是如健牛般竭盡全力工作時(shí)的心理狀態(tài)。”

蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫斯基則把靈感比作是“云中的閃電”；

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我國(guó)晉代的陸機(jī)對(duì)靈感的描繪是這樣的：“應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)；來(lái)不可遇，去不可止；思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”。就是說(shuō)，山重水復(fù)之時(shí)，柳暗花明之際，靈感一來(lái)，一發(fā)而不可收，思如風(fēng)發(fā)，文若泉涌。楊振寧認(rèn)為：靈感不會(huì)憑空而來(lái)，往往是經(jīng)過(guò)一番冥思苦想之后出現(xiàn)的“頓悟”現(xiàn)象，猶如醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)。

錢(qián)學(xué)森則認(rèn)為：靈感是一種思惟形式，而且是一種“富有魅力的靈感思維。周恩來(lái)將之概括為：“長(zhǎng)期積累，偶然得之”八個(gè)字，大致說(shuō)出了靈感的內(nèi)在軌跡。2023/2/644可以這么認(rèn)為：同任何其他思惟現(xiàn)象一樣，靈感是人大腦活動(dòng)的一種形式，人腦學(xué)初步揭示，人腦有300億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，結(jié)成了成百上千萬(wàn)個(gè)團(tuán)塊，這些細(xì)胞和團(tuán)塊，就是存儲(chǔ)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息的至今尚未可計(jì)量的“倉(cāng)庫(kù)”。在外界刺激下，它們不停地運(yùn)動(dòng)、聯(lián)結(jié)，造成種種形象和概念交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)，向著一個(gè)既定的目標(biāo)聚攏。在“頓悟”的剎那間，能夠?qū)蓚€(gè)或兩個(gè)以上從不相關(guān)的觀(guān)念串在一起，借以解決一個(gè)搜腸刮肚仍未解決的難題，或締造一個(gè)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。這恐怕是迄今為止對(duì)靈感生理機(jī)制較為科學(xué)的解釋了。

需要明確的是：靈感并不是文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的專(zhuān)利，任何創(chuàng)造性的工作，都需要靈感。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)梨花開(kāi)”，這是唐代詩(shī)人岑參《白雪歌送武判官歸京》；“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。這是宋代陸游的《游山西村》；“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。這是李商隱的《無(wú)題》。2023/2/645

②靈感的特性：

一是突發(fā)性在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感的襲來(lái)是沒(méi)有任何征兆的，許多作家甚至常常是在非創(chuàng)作的狀態(tài)中突然得到的靈感，然后才開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作的。我們來(lái)看一下白居易的《琵琶行》，從詩(shī)的序言中可以看出詩(shī)人產(chǎn)生靈感的端倪：⑴元和十年，予左遷九江郡司馬，明年秋，送客湓浦口；⑵聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有享都聲；⑶問(wèn)其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦；⑷遂命酒使快彈數(shù)曲，曲罷憫然；⑸自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間；2023/2/646⑹予出官二年，恬然自安，感斯人言；⑺是夕始覺(jué)有遷謫意；⑻因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之。凡六百十六字，命曰《琵琶行》。序中的第一句和第八句，交代時(shí)間、地點(diǎn)、結(jié)果。中間六句，每一句都是靈感的出發(fā)點(diǎn)：聞、問(wèn)、命、敘、感、覺(jué)。詩(shī)中名句：

千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半庶面。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。門(mén)前冷落車(chē)馬稀，老大嫁作商人婦。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。宋人洪邁認(rèn)為夜遇琵琶女事未必可信，而是借似虛構(gòu)情節(jié)，抒發(fā)詩(shī)人的天涯淪落之恨，可說(shuō)是抓住了詩(shī)作的主旨要害的。

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二是迷狂性這是說(shuō)的當(dāng)作家處于靈感狀態(tài)時(shí)，他的思維就不再是正常的思維，而是一種“迷狂狀態(tài)”的思維了。

福樓拜寫(xiě)包法利夫人自殺，自己的嘴里都感覺(jué)到有了枇霜味；

巴爾扎克寫(xiě)高老頭之死，竟然伏在地上放聲大哭。

肖伯納正在冥思苦想如何形容資本主義社會(huì)的虛構(gòu)法律，走在街上徘徊，突然看到一群小鳥(niǎo)被驚得慌不擇路，沖天而起，其中有的小鳥(niǎo)面對(duì)樹(shù)枝間的蜘蛛網(wǎng)，也一飛而過(guò)。啊，有了，他忙不迭地趕緊回家，揮筆寫(xiě)就:“虛偽的法律，象蛛網(wǎng)一樣，小蟲(chóng)子給粘住了，小鳥(niǎo)卻一沖而過(guò)”。這都說(shuō)明靈感是一個(gè)專(zhuān)心致志的過(guò)程，一經(jīng)出發(fā)，猶如閃電，寫(xiě)作者感到周?chē)奈锼坪醪粡?fù)存在，整個(gè)身心處于一種亢奮迷狂狀態(tài)。

2023/2/648有時(shí)，出現(xiàn)了情感的萌動(dòng)，但還不成熟，這就得繼續(xù)深入誘導(dǎo)，促使其深化與成熟。郭沫若在回憶自己1919年留學(xué)日本時(shí)寫(xiě)《地球·我的母親！》時(shí)的情況：他上福岡圖書(shū)館去看書(shū)，覺(jué)得受到詩(shī)興的襲擊（靈感來(lái)了），于是脫了木履，赤腳在地上走來(lái)走去，后來(lái)就索性倒在地上睡下來(lái)，以便更真切地感受“地球母親”的親昵和擁抱，“在那樣的狀態(tài)中受著詩(shī)的推蕩鼓舞，終于見(jiàn)到了詩(shī)的完成，便連忙跑回寓所寫(xiě)在紙上。”郭沫若的這個(gè)寫(xiě)作自述，讓我們看到詩(shī)人受了靈感的襲擊，繼而脫鞋，赤足睡地，讓對(duì)“地球母親”的感應(yīng)深化，讓構(gòu)思在深化中成熟，才有了我們今天讀到的：地球，我們母親；天已經(jīng)黎明了，你把你懷中的兒來(lái)?yè)u醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行……我要怎么樣才能報(bào)得你的深恩？在詩(shī)人的筆下，衣食住行，聲音言笑，浮游生動(dòng)，芬芳采色，都是地球母親創(chuàng)造的，這個(gè)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，分明就是人世間一切勞動(dòng)者的偉大化身啊！

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三是創(chuàng)造性所謂創(chuàng)造性是指藝術(shù)靈感能夠使作家的藝術(shù)創(chuàng)造力在瞬間達(dá)到高峰，平常狀態(tài)中難以解決的問(wèn)題都很輕易地得到解決，很長(zhǎng)時(shí)間的思路阻塞也在一時(shí)間豁然貫通。1949年，李四光在歸國(guó)途中，完成了他的學(xué)術(shù)代表作，《受了歪曲的亞洲大陸》。這本是一篇論述亞洲大陸地質(zhì)構(gòu)造的論文。這時(shí)他正在甲板上沉靜地來(lái)回踱步，長(zhǎng)時(shí)間思考遠(yuǎn)古年代氣候的變遷和若干億年以來(lái)海水時(shí)進(jìn)時(shí)退的規(guī)律，想到歐洲的地質(zhì)學(xué)家們以他們的眼光來(lái)解釋亞洲的造山運(yùn)動(dòng)，使亞洲大陸受了冤枉。這時(shí)，他在論文的末尾，滿(mǎn)懷激情地寫(xiě)道：“我們的結(jié)論是：隨著地球的旋轉(zhuǎn)加快，亞洲站住了，東非、西歐破裂了，美洲落伍了”，讀到這里，不難領(lǐng)略到，這是李四光對(duì)亞洲大陸地質(zhì)的科學(xué)結(jié)論，同是又蘊(yùn)含了對(duì)新生的祖國(guó)的無(wú)限喜悅之情。靈感襲來(lái)，才會(huì)有這樣一語(yǔ)雙關(guān)的絕妙佳筆！

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直覺(jué)：

①直覺(jué)的概念直覺(jué)、來(lái)源于拉丁文，本意是指視線(xiàn)、外形，是一種省略了過(guò)程而對(duì)事物的內(nèi)涵或本質(zhì)作出的直接的了解和提示的心理活動(dòng)，用心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即是直接作用于感覺(jué)器官的客觀(guān)事物的個(gè)別屬性的反映。早在兩千多年前，亞里士多德就已將直覺(jué)分為五種，即：視、聽(tīng)、嗅、味、膚五種感覺(jué)，綜稱(chēng)為直覺(jué)。意大利美學(xué)家克羅齊（1866—1952）以這個(gè)概念為核心，創(chuàng)立了自己的美學(xué)體系，提出了“藝術(shù)即直覺(jué)”的著名觀(guān)點(diǎn)。法蘭西科學(xué)院院士，西方生命哲學(xué)代表人物柏格森（1859—1941）更是以此創(chuàng)立了“直覺(jué)主義文論”，認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)存在于意識(shí)的不可分割的波動(dòng)之中，作家應(yīng)進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，憑借直覺(jué)表現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生過(guò)巨大影響。那么，藝術(shù)直覺(jué)與文學(xué)創(chuàng)造之間，到底具有什么樣的關(guān)系呢？

克羅齊（1866—1952）柏格森（1859—1941）2023/2/651②直覺(jué)的特性：一是它的客觀(guān)性藝術(shù)直覺(jué)和其他思維形式一樣，也是以客觀(guān)事物和現(xiàn)實(shí)生活為對(duì)象，沒(méi)有對(duì)象就無(wú)所謂直覺(jué)。桂林山水甲天下，漓江山水甲桂林。一講到它，我們憑直覺(jué)或憑感覺(jué)知覺(jué)，就知道桂林山水的特點(diǎn)在于山青、水秀、洞奇。這是我們通過(guò)感官直接反映的客觀(guān)事物的形狀和特點(diǎn)。而到了詩(shī)人賀敬之的《桂林山水歌》中，卻有這樣的詩(shī)句：

云中的神啊，霧中的仙神姿仙態(tài)桂林的山情一樣深啊，夢(mèng)一樣美如情似夢(mèng)漓江的水……啊，桂林的山來(lái)漓江的水祖國(guó)的笑容這樣美……這是詩(shī)人游覽桂林之后所產(chǎn)生的感受，這種感受，不直接述說(shuō)桂林山水的形態(tài)、色彩、地理位置等特征，給讀者創(chuàng)造了一種樸朔迷離的藝術(shù)境界，更為形象感人。2023/2/652從客觀(guān)事物的本質(zhì)上，也可以感受到藝術(shù)直覺(jué)的創(chuàng)造思維。1942年2月，巴金先生避難到了桂林，寫(xiě)過(guò)一篇散文《燈》。文中寫(xiě)了：現(xiàn)實(shí)中的燈——平房中的燈、山腳下的燈；回憶中的燈——雪夜的燈、陌生人家的燈；傳說(shuō)中的燈——希洛的燈、哈里希島的燈。其中所要表達(dá)的，都不僅僅只是燈的形狀和特征，而是燈所蘊(yùn)含著的理想和力量的象征意義。為了表達(dá)這個(gè)主題，作者想到了許多事情，用他的話(huà)說(shuō)，就是“我也有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，只有一點(diǎn)微弱的燈光，就是那一點(diǎn)仿佛隨時(shí)都會(huì)被黑暗撲滅的燈光，也可以鼓舞我多走一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路……”。他回溯到遠(yuǎn)古的年代：哈里希島上的姐姐為著弟弟點(diǎn)在窗前的長(zhǎng)夜孤燈。故事說(shuō)的是：弟弟航海去了，姐姐愛(ài)爾克每夜在窗前點(diǎn)著一盞長(zhǎng)夜孤燈，用這孤燈為她航海的弟弟指路，但弟弟一直沒(méi)有回來(lái)，姐姐帶著失望進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

2023/2/653古希臘女教士希洛點(diǎn)燃的火炬。說(shuō)的是古希臘的傳說(shuō)故事：希洛是塞斯塔斯一個(gè)侍奉?lèi)?ài)神阿芙洛提特的女教士，她長(zhǎng)得很美麗，為對(duì)岸一位名叫利安得的少年所愛(ài)。希洛每天晚上在樓上掛起一盞明燈，為利安得爾指示方向，使他能夠安全地游過(guò)海峽，來(lái)和自己相會(huì)。不幸的是，一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，希洛的燈被風(fēng)吹熄了，利安得爾失去方向，被大海吞沒(méi)了，希洛悲痛萬(wàn)分，也投海自盡。故事表明，愛(ài)爾克和希洛，為著真摯的姐弟情與崇高純結(jié)的愛(ài)情，雖然都“永沉海底”了，但她們點(diǎn)燃的燈光“至今還隱約地亮在我們的眼前”，“使”常常在黑暗的海上飄浮的人們受到鼓舞和激勵(lì)，這就是燈的本質(zhì)力量的對(duì)象化了。這也是通過(guò)直覺(jué)就可能感受得到來(lái)象征意義——對(duì)中國(guó)人民的抗日勝利充滿(mǎn)希望和信心。

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二是直覺(jué)的主觀(guān)性我們生活在豐富多彩瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)世界，在這個(gè)世界里，有蔥籠翠綠的山水草木，有生機(jī)勃勃的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，有千姿百態(tài)的自然景觀(guān)，有變化無(wú)窮的人類(lèi)社會(huì)，有日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，這些客觀(guān)存在的事物，不同的人，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，會(huì)產(chǎn)生迥然各異的直覺(jué)感受。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，也會(huì)產(chǎn)生迥然不同的藝術(shù)意象和效果，這就是藝術(shù)直覺(jué)的主觀(guān)性作用。比如，同樣是寫(xiě)黃昏夕陽(yáng)：李商隱的《樂(lè)游原》：

向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原；夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。從這里，可以體味到一種分外珍重美好而短暫事物的感情，一種積極、樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。劉禹錫的《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》：

莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。你看，這無(wú)邊無(wú)際、燦爛輝煌，把大地照耀得如同黃金世界的斜陽(yáng)、才是真正偉大崇高的美，這種美，就是在將近黃昏這一刻大為令人驚嘆和陶醉。莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。不要說(shuō)太陽(yáng)西沉天時(shí)為晚，夕陽(yáng)放出的霞光照樣能映紅整個(gè)天空。喻人老了，仍然可干一番事業(yè)，氣勢(shì)豪邁，充滿(mǎn)了積極進(jìn)取的樂(lè)觀(guān)精神。

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羅貫中的：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是否功過(guò)轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”慨嘆時(shí)光葒苒，歲月無(wú)情。在聞一多筆下，黃昏還會(huì)變成有生命的充滿(mǎn)青春活動(dòng)的小伙子呢，你看：“太陽(yáng)辛苦了一天/賺得一個(gè)平安的黃昏/喜得滿(mǎn)臉通紅/一氣直往山洼里狂奔……”而波特萊爾的眼前，黃昏卻又是另一番景象了：“天空又愁慘又美好，象個(gè)祭壇/太陽(yáng)沉沒(méi)在自己濃厚的血液里。”突出了黃昏的凄慘壯烈……這都是各人的主觀(guān)感受不同、心境不同、經(jīng)驗(yàn)不同，所導(dǎo)致的不同的直覺(jué)感受，這種各不相同的心理特征，是不能彼此相互替換的，帶有明顯的個(gè)人主觀(guān)色彩。

羅貫中(1330年一1400年)2023/2/656

三是直覺(jué)的選擇性：客觀(guān)事物是紛繁多樣的，人們不可能同時(shí)對(duì)所有的事物作出反映，只能選擇某些事物作為自己的對(duì)象，使之在自己的腦海中激發(fā)某種思想火花。別林斯基說(shuō)：“在抒情詩(shī)中，主體不但把對(duì)象包含在自身之中，溶解它、滲透它，并且還從自己的內(nèi)心深處流露出與對(duì)象物所激起的感受”。這里說(shuō)的是抒情詩(shī)的創(chuàng)作如何從直覺(jué)到成品的制作過(guò)程。特別強(qiáng)調(diào)了“主體”與“對(duì)象”之間的“溶解”、“滲透”關(guān)系，就是說(shuō)，那些使人激起直覺(jué)感受的東西，促使人產(chǎn)生了詩(shī)情，什么東西呢？當(dāng)然是那些經(jīng)過(guò)選擇了的材料。陳子昂登幽州臺(tái)，選擇了發(fā)思古之悠情：

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。崔灝登黃鶴樓，選擇了以無(wú)作有，仙去樓空：

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。唯天際白云，悠悠千載，表現(xiàn)世事茫茫之慨。

2023/2/657王之渙登鸛雀樓，選擇了發(fā)登高望遠(yuǎn)，積極向上之情懷，抒高瞻遠(yuǎn)矚之胸襟：

白日依山近，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。唐代有三人寫(xiě)過(guò)《登鸛雀樓》；暢當(dāng)五絕云：

迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間，天勢(shì)圍平野，河流入斷山。選擇的是空間飛鳥(niǎo)，平野山河，詩(shī)境也很開(kāi)闊，但有王之渙詩(shī)在前，比較之下，終遜一籌，不得不讓王詩(shī)獨(dú)步天下了。李白當(dāng)年在黃鶴樓有心題詩(shī)，無(wú)奈崔顥捷足先登，“眼前有景道不得”，終欲較之勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》：

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去樓空江自流，吳宮花草埋幽經(jīng)，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲，總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。作為登臨吊古之作，李選擇了抒發(fā)憂(yōu)國(guó)傷時(shí)之情懷，意旨尤為深遠(yuǎn)，亦成千古絕唱。寫(xiě)詩(shī)如此，寫(xiě)文莫不如是。

2023/2/658二、構(gòu)思方式

這是指的作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象或構(gòu)造作品的方式。構(gòu)思方式既復(fù)雜又多樣，從不同角度出發(fā)就有不同的構(gòu)思方式，主要有藝術(shù)概括化，藝術(shù)變形化和藝術(shù)陌生化。

1、藝術(shù)概括化也即是教材中所說(shuō)的綜合，它是指的作家從一定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)其選定的材料進(jìn)行進(jìn)一步提煉加工的過(guò)程，具體包括藝術(shù)綜合和藝術(shù)簡(jiǎn)化兩種形式。

藝術(shù)綜合就是對(duì)各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過(guò)程。魯迅先生說(shuō)，他的小說(shuō)人物的原型，往往“嘴在漸江，臉在北京，衣服在山西”。這就叫做“雜取種種人，合成一個(gè)”。毛澤東所說(shuō)：文學(xué)作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因而也就更帶普遍性。這一表述通常被稱(chēng)為“六個(gè)更”，它是藝術(shù)概括性的綜合體現(xiàn)。

2023/2/659藝術(shù)簡(jiǎn)化是指創(chuàng)作過(guò)程中作家對(duì)所寫(xiě)事件和人物只寥寥幾筆，將其特征勾勒出來(lái)，而對(duì)那些大量的細(xì)枝末節(jié)省略的構(gòu)思方式。一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)簡(jiǎn)化是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所必不可少的手段，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都不可能將生活中發(fā)生的一切都寫(xiě)進(jìn)作品之中，只能抓住重點(diǎn)，表現(xiàn)特征。使作品能夠收到所寫(xiě)為一，所指為萬(wàn)的藝術(shù)效果，所謂“一葉落而知天下秋”，“窺一斑而見(jiàn)全豹”是也。寫(xiě)張飛之猛：豹頭環(huán)眼虎須，長(zhǎng)坂坡上一聲吼，喝斷橋梁水到流。寫(xiě)諸葛亮之謀：羽扇論巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。寫(xiě)楊二嫂：雙手叉腰，活像一個(gè)細(xì)腳伶伶的圓規(guī)。都是抓住主干特征，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓。運(yùn)用得妙，可以一字千金，成為絕唱。

2023/2/660唐詩(shī)僧胡德生，法名齊已，寫(xiě)過(guò)一首《早梅》詩(shī)：萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香去，禽窺素艷來(lái)，明年猶應(yīng)律，先發(fā)映春臺(tái)。詩(shī)中兩句“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”中的“數(shù)枝開(kāi)”的“數(shù)”字，為僖宗進(jìn)士鄭谷改成了“一”字，被尊為“一字師”。這個(gè)改詩(shī)的故事流傳頗廣，學(xué)校的語(yǔ)文老師常借這故事教育學(xué)生注意文章的推敲、修改。鄭谷改“幾”字為“一”字，是著眼于題目中的“早梅”，既為“早梅”，就不應(yīng)為“幾枝”，這也是抓住了最核心、最能體現(xiàn)事物的要素，一個(gè)似乎最不易引人注目的現(xiàn)象，反倒成為讀者關(guān)注的焦點(diǎn)，讓讀者有舉一反三之感。

2023/2/661相傳，唐代高適作兩浙觀(guān)察使，經(jīng)過(guò)杭州清風(fēng)嶺時(shí)寫(xiě)了一首詩(shī)：絕頂秋風(fēng)已自涼，鶴翻松露滴衣裳。前山月落一江水，僧在翠微開(kāi)竹房。他到臺(tái)州辦完了事情，又登清風(fēng)嶺來(lái)到寺院，打算把“一江”改成“半江”，僧人說(shuō)：“上月有一位官員經(jīng)過(guò)這里，稱(chēng)贊這首詩(shī)寫(xiě)得好，但“一”字不對(duì)，秋風(fēng)涼，江水涸，也不是一江水，而是半江水，故而改“一”為“半”了。高適驚問(wèn)這位官員是誰(shuí)，僧人回答說(shuō)是義烏人駱賓王。駱賓王改詩(shī)之事不大可信，因?yàn)轳樫e王是初唐時(shí)人，高適是盛唐人，高適沒(méi)有做過(guò)兩浙觀(guān)察使。雖不可信，卻仍能流傳，是因?yàn)檫@一故事有趣地說(shuō)明了作詩(shī)的簡(jiǎn)約化的道理，引人深思，耐人尋味。2023/2/662“一”字改為“半”字，更符合實(shí)際，因?yàn)樵侣鋾r(shí)江水隨潮而退，只剩半江，說(shuō)“一江水”與事實(shí)相悖。高適初到清風(fēng)嶺，對(duì)周?chē)h(huán)境了解不細(xì)，憑經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)了“一江水”。駱賓王算得本地人，情況熟悉，對(duì)詩(shī)又是內(nèi)行，所以一眼便看出“一”不如“半”。高適對(duì)詩(shī)作要求也是嚴(yán)格的，后來(lái)也了解到月落退潮的情況，就決定去改那個(gè)“一”字，也是詩(shī)歌的藝術(shù)概括性使然，要以最簡(jiǎn)約的文字，表現(xiàn)真實(shí)豐富的內(nèi)容。郭沫若的“一字師”……2、藝術(shù)陌生化藝術(shù)陌生化的觀(guān)點(diǎn)，是由俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基提出來(lái)的，他認(rèn)為：從讀者的閱讀效果來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇與反常的特性就是陌生化，是與“自動(dòng)化”相對(duì)立的。

2023/2/663按照教材的解釋?zhuān)吧褪侵傅牟灰粤?xí)見(jiàn)的“稱(chēng)謂”來(lái)描寫(xiě)事物，而是以作者或人物似乎從未見(jiàn)過(guò)的事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫(xiě)出來(lái)，從而使藝術(shù)的描寫(xiě)不會(huì)落入“套板反應(yīng)”，產(chǎn)生一種奇特的新鮮感，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)造方式。這個(gè)概念很長(zhǎng)也很雜，可概括為：

陌生化就是作家從作品人物對(duì)不常見(jiàn)事物所表現(xiàn)出的一種新鮮奇特的不落俗套的創(chuàng)作手法。例如：車(chē)站的候車(chē)廳掛著一面鐘，就是一種常用的一般化描寫(xiě)，引不起讀者的太大注意。可是《紅樓夢(mèng)》第六回“劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”：劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)格當(dāng)格當(dāng)?shù)捻懧暎芩拼蛄_篩面一般，不免東瞧西望，忽見(jiàn)堂屋柱子上掛著一個(gè)匣子，底下墜著一個(gè)稱(chēng)砣似的，卻不住的亂晃，劉姥姥心中想著：“這是什么東西？有啥用處呢？”

2023/2/664正發(fā)呆時(shí)，陡聽(tīng)得“當(dāng)”的一聲，又若金鐘銅馨一般，倒嚇得不住的展眼兒。接著一連又是八九下……，劉姥姥簡(jiǎn)直驚得目瞪口呆，忽聽(tīng)得丫環(huán)們發(fā)一聲喊“奶奶上來(lái)了”，劉姥姥也顧不得瞧個(gè)仔細(xì)……。這一整大段的描寫(xiě)，曹彐芹始終沒(méi)有告訴讀者那是什么東西，以他的經(jīng)歷，他相信就是寫(xiě)出來(lái)，也不見(jiàn)得有幾個(gè)人見(jiàn)過(guò)，所以干脆就沒(méi)有寫(xiě)出引得劉姥姥無(wú)比新奇的物件的名稱(chēng)。我想他自己是不會(huì)陌生的，這樣寫(xiě)，不論是認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)掛鐘的人，都會(huì)有一種新奇、獨(dú)特和既熟悉又陌生的感覺(jué)。這就是陌生化帶給讀者的新奇魅力。由此可以見(jiàn)陌生化的三大特性：

2023/2/665一是新奇性——出奇制勝，耳目一新作家在構(gòu)思作品的過(guò)程中，能不能奉獻(xiàn)給讀者新的思想，新的意境，新的形式，這是衡量構(gòu)思是否新穎奇特的試金石，也是作品能不能出奇制勝的關(guān)鍵。柳宗元的書(shū)信體散文《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》，說(shuō)的是：柳宗元的一位親戚來(lái)信說(shuō)，老朋友王參元家遭了大火，家無(wú)余儲(chǔ)。柳宗元聽(tīng)到這個(gè)消息，“始而駭，中而疑，終乃大喜”。于是寫(xiě)了一封賀信，整個(gè)構(gòu)思過(guò)程就是圍繞這三個(gè)字進(jìn)行的。第一層，“駭”王參元一家將無(wú)以為生，似乎還看不出什么新意。第二層，“疑”，“疑”什么呢？莫非是王參元要出人頭地了吧？常聽(tīng)人說(shuō)：禍兮福所倚，福兮禍所伏。大凡將有作為之人，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。王家一把火，燒得蕩然無(wú)存，王參元怕是要“受其苦中苦，方為人上人”啰！

2023/2/666這個(gè)新奇的構(gòu)想，確有點(diǎn)荒唐可笑，是不是神經(jīng)有毛病嘛？出人意料的是，作者對(duì)自己設(shè)想的寓意，馬上就否定了，這個(gè)道理太虛忘，不能隨便相信，故“中而疑”。這是作者為了寬慰，說(shuō)服對(duì)方所采的一種迂廻戰(zhàn)術(shù)，先下一點(diǎn)毛毛雨，留下一點(diǎn)懸念，露一點(diǎn)端倪，以便引出：第三層：“喜”；何喜之有？作者先從王參元博學(xué)多能而“終不能進(jìn)”說(shuō)起，逐次指出王不能進(jìn)的原因有三：一是“忌”（忌諱）。“足下家有積貨”，清正廉潔的人士為避受賄之嫌，都不愿與你交好；二是“負(fù)”。“負(fù)人”。即使象我這樣的高官，想替你說(shuō)句好話(huà)也有顧慮，不便主持公道，只好“有負(fù)于你”了。三是“恨”，貧苦的人又覺(jué)得你高不可攀，心里是恨你的。

2023/2/667分析了這些不能進(jìn)的原因之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，這下好了，一把大火將你家燒了個(gè)精光，上述三種人，避嫌的人沒(méi)有了顧忌；主持公道的人也可以出來(lái)說(shuō)話(huà)了；恨你的人認(rèn)為這下你和他一樣扯平了。這樣一來(lái)，也就把眾人的疑慮“舉為灰燼”。從此，你的才能就可以顯露而不再會(huì)被埋沒(méi)了，這全都是火神爺幫了你的大忙。咱們十幾年的交情，還不如一場(chǎng)大火給你爭(zhēng)得偌大榮譽(yù)，我看著能不高興嗎？《古文觀(guān)止》收錄的這封信，編者贊嘆說(shuō)：聽(tīng)到人家失火而致信祝賀，真是一件奇事。但這個(gè)祝賀的理由，能夠自創(chuàng)一段議論，自辟一番道理，所論幽奇險(xiǎn)仄，快語(yǔ)驚人，可以破涕為笑，這正是陌生化構(gòu)思新穎之所在。

2023/2/668二是獨(dú)創(chuàng)性——神來(lái)之筆，畫(huà)龍點(diǎn)睛文學(xué)創(chuàng)造中的陌生化效應(yīng)，并不只是單純地在形式上追新求異，而且還是作家在感受和思維方式上的獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)果。以文學(xué)語(yǔ)言為例，即使是原本頗具有表現(xiàn)功能的語(yǔ)言，由于長(zhǎng)時(shí)間的使用，有可能會(huì)失去它的表現(xiàn)，難以將審美感受細(xì)致入微地突現(xiàn)出來(lái)，比如：“生龍活虎”，“龍騰虎躍”，原是建立在比喻基礎(chǔ)上的，用來(lái)形容人的精力旺盛，生機(jī)盎然的樣子，而且還能使人感受到龍和虎的具體威勢(shì)，龍勢(shì)虎威。但是，長(zhǎng)期使用，人們就只注意它的喻義，那種獨(dú)特的比喻所形成的鮮活感就淡化了，也就是說(shuō)用俗了，用濫了，反而失去了它應(yīng)有的表現(xiàn)力。因此，作家在進(jìn)行審美創(chuàng)造的時(shí)候，要努力尋求那種能突現(xiàn)審美感覺(jué)的語(yǔ)言形式，用全新的表達(dá)來(lái)刷新人們對(duì)事物的感覺(jué)的語(yǔ)言形式，用全新的表達(dá)來(lái)刷新人們對(duì)事物的感受，設(shè)法將普通語(yǔ)言陌生化，以引起讀者全新的審美感受。

2023/2/669在我國(guó)有“畫(huà)圣”之美譽(yù)的東晉畫(huà)家顧愷之，史稱(chēng)“三絕”：才絕、畫(huà)絕、癡絕。他的詩(shī)、賦、畫(huà)都很出色，是為有“才”；他的繪畫(huà)才能尤為卓越，是為“畫(huà)絕”；至于“癡”，實(shí)際上是聰明絕頂，“大智若愚”，是一種癡心和癡情。有一次，他為宰相裴楷畫(huà)像，裴楷臉上有一黑痣，痣上還長(zhǎng)著三根又黑又長(zhǎng)的黑毛，別人替他畫(huà)像時(shí)都不敢把它畫(huà)出來(lái)，而顧愷之不但畫(huà)上了這三根毛，而且畫(huà)得神采飛楊，異常生動(dòng)傳神，裴楷的像就因?yàn)橛辛诉@三根毫毛，竟然如活的一般，躍然紙上。這實(shí)際上也是抓住了最能反應(yīng)事物本質(zhì)的特征，可謂是“神來(lái)之筆”。

2023/2/670《水許傳》我們大家都讀過(guò)，不知同學(xué)們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，施耐庵很喜歡描寫(xiě)打虎：解珍解寶登州山上獵虎；李逵在沂嶺一人獨(dú)殺四虎。最精彩的當(dāng)然還是景陽(yáng)上武松打虎，那真是驚心動(dòng)魄，扣人心弦。《小學(xué)語(yǔ)文課本》第十冊(cè)就選了它。施耐庵是怎樣把武松打虎描寫(xiě)得那樣精彩的呢？據(jù)說(shuō)他為了寫(xiě)好打虎的細(xì)節(jié)，不僅走訪(fǎng)過(guò)獵戶(hù)，而且還親自到人煙烯少，老虎出沒(méi)的深山老林里，爬到樹(shù)上觀(guān)察老虎的生活和捕食動(dòng)作。這可不是鬧著玩的，沒(méi)有那種玩命精神，還真沒(méi)有那份膽子哩！雖是為了創(chuàng)作的真實(shí)性，卻也未嘗不是一種人無(wú)我有的獨(dú)特創(chuàng)造。

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三是超限性——人人心中所有未必個(gè)個(gè)能言我們知道，在文學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程中，陌生化構(gòu)思方式是與自動(dòng)化、本色化相對(duì)應(yīng)而存在的。自動(dòng)化是指創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由程度——驚奇；本色化是指創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自然程度；而陌生化則是作家創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自覺(jué)程度。陌生化并不是為著新奇，還要通過(guò)新奇，使人從對(duì)生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來(lái)，以“恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)”。郭沫若在《鳳凰涅般》中寫(xiě)道：“我們新鮮，我們凈朗/我們?nèi)A美，我們芬芳/一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我/芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你，火便是我/火便是他，火便是火/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”2023/2/672單純就日常語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)看，這些詩(shī)句似乎邏輯不通，顛三倒四，但正是這些新奇而怪誕的詩(shī)句，產(chǎn)生了一種從未體驗(yàn)過(guò)的陌生化的感覺(jué)，渲染出鳳凰新生之后的新鮮、活潑，自由體驗(yàn)，自我覺(jué)醒后，獲得個(gè)性解放帶來(lái)的狂歡化的享受和超限性的成功。讀著這樣怪誕的詩(shī)句，讀者也不覺(jué)身心為之一震，猶如睡獅醒來(lái)般的覺(jué)醒啰！……還有他的《我是一只天狗》：我是一只天狗阿，我要把日來(lái)吞了，我要把月來(lái)吞了……。那種磅礴的氣勢(shì)，那種氣吞萬(wàn)里如虎的氣概，對(duì)于沖破傳統(tǒng)桎梏，打碎沉悶枷鎖而言，無(wú)疑是一種超限性的跨越，真正讓人體味一種覺(jué)醒的跨越力量。這一陌生化的超限性創(chuàng)作構(gòu)思方式，在有史以來(lái)的風(fēng)云變幻、改朝換代之際，莫不盡顯崢嶸，因而，文學(xué)史上也就有了；魏晉風(fēng)度之論；建安風(fēng)骨之爭(zhēng)；婉約之氣，豪放之風(fēng)，等等等等，開(kāi)風(fēng)氣之先。

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3、藝術(shù)變形化

⑴藝術(shù)變形化的概念：藝術(shù)變形化是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力和創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。即：作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過(guò)程中有意將描寫(xiě)對(duì)象以扭曲的、畸型的形式表現(xiàn)出來(lái)。（它是現(xiàn)代派文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法之一）

⑵藝術(shù)變形化的特性：扭曲、畸型、有悖常理吳敬梓在《儒林外史》中塑造的嚴(yán)監(jiān)生，就是一個(gè)藝術(shù)變形化的人物，你看他在臨死前伸出的兩根手指，意在兩根燈芯費(fèi)油，要他捻掉一根燈芯，然后咽氣的情景，讀來(lái)簡(jiǎn)直令人毛骨悚然。生活中無(wú)論怎樣吝嗇的人，也不至于吝嗇到如此地步。這就是藝術(shù)變形化的細(xì)節(jié)描寫(xiě)完成塑造吝嗇鬼形象的需要。

2023/2/674又如，表現(xiàn)主義作家卡夫卡的《變形記》，寫(xiě)主人公一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自已變成了大甲蟲(chóng)……。其另一篇小說(shuō)《老光棍勃魯姆·菲爾德的一生》，寫(xiě)主人公回到家中發(fā)現(xiàn)兩只小球一上一下地跳躍，還會(huì)躲避人的追逐，這都是典型的藝術(shù)變形化描述。這樣的例子，在現(xiàn)代派文學(xué)那里可謂隨處可見(jiàn)，王蒙的《活動(dòng)變形人》。

⑶藝術(shù)變形化的方法

一是換位變形，突顯意象，實(shí)際上也就是作家通過(guò)自己的想象力和創(chuàng)造力能動(dòng)反映生活的方法：“粘合法”。文學(xué)創(chuàng)作作為人類(lèi)通過(guò)大腦認(rèn)識(shí)掌握世界的一種方式，是一種自覺(jué)的有目的的活動(dòng)，自然要鮮明地體現(xiàn)出那種能動(dòng)性、創(chuàng)造性和想象力。決不能像鸚鵡學(xué)舌那樣生吞活剝；也不能象照相那樣照搬照錄，而是要象春蠶吐絲，象蜜蜂釀蜜，用自己的心血去創(chuàng)造新的產(chǎn)品。

2023/2/675果戈理的《外套》，生活的原型是一個(gè)小官吏，酷愛(ài)打獵，節(jié)衣縮食，積錢(qián)買(mǎi)了一支很好的獵槍?zhuān)谝淮巫ゴ颢C，把寶貝似的獵槍掉河里了，小官吏回到家中，愁苦而病，同僚們看他可憐，就湊錢(qián)替他買(mǎi)了一支獵槍?zhuān)Y(jié)果皆大歡喜。果戈理并沒(méi)有照搬生活原型，而是通過(guò)自己的心智和創(chuàng)造精神，以更高的視點(diǎn)和立意，把作為玩物的獵槍換成了生活必需品“外套”，把湊錢(qián)買(mǎi)槍換成小官吏向主子求助反遭貶斥，結(jié)果愁苦而亡。這一創(chuàng)作過(guò)程，滲透著作家的愛(ài)憎和審美理想，經(jīng)過(guò)作家的換位，把生活中的一個(gè)笑料改造成為一個(gè)富有社會(huì)意義的悲劇。可見(jiàn)藝術(shù)變形化的換位方式在創(chuàng)造過(guò)程中的作用。

美國(guó)當(dāng)代作家戴維·洛奇，干脆就用“換位”作為書(shū)名，寫(xiě)了一部校園小說(shuō)——《換位》，可以看作是“小說(shuō)文本的萬(wàn)花筒”。故事說(shuō)的是：美國(guó)教授莫里斯和英國(guó)教授菲力浦，因?qū)W術(shù)交流而互換崗位，最后二人竟不約而同地走過(guò)了對(duì)方的家庭……。

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二是以形傳神，體現(xiàn)意蘊(yùn)：漫畫(huà)法文學(xué)創(chuàng)造只有對(duì)生活能動(dòng)的反映，才能創(chuàng)造出高于生活的藝術(shù)美。雖然生活和藝術(shù)都是美的，但藝術(shù)美比生活美有更優(yōu)越的地方。因?yàn)樗囆g(shù)美更能感染人、激動(dòng)人，更能給人以美的愉悅。生活中，人們不僅僅滿(mǎn)足游歷山水，而還要讓山水風(fēng)景畫(huà)登堂入室……。欣賞中，人們也不僅僅滿(mǎn)足于靜態(tài)的文字、圖畫(huà)、照片，而更為聲、光、電的影視藝術(shù)所傾倒，那其間的一舉一動(dòng)，一顰一笑，無(wú)不生動(dòng)傳神，顯現(xiàn)意蘊(yùn)……。人們?yōu)榱艘孕蝹魃瘢@現(xiàn)意蘊(yùn)，更對(duì)人物賦予傳神意象：古代“四大美女”，謂之“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”，以“魚(yú)、雁、月、花”之形，傳達(dá)“沉、落、閉、羞”之蘊(yùn)，比之美艷，喻亦絕侖，你看：2023/2/677魚(yú)依水，智水仁山，游刃有余，莫若西施：廿年深宮，一朝傾覆，即跳離豪門(mén)，與范老先生經(jīng)商去也；雁借氣，遇候而遷，見(jiàn)高識(shí)遠(yuǎn)，莫若王嬙：寵辱不驚，尚思成國(guó)；月缺圓，變幻無(wú)常，青輝普灑，莫若貂嬋：以一已之軀事賊，解國(guó)難于倒懸。花為媒，妖嬈自況，敷衍人間一段情，誰(shuí)人可比楊玉環(huán)？這里所鋪陳的，雖然都是一些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人、事、物；演繹的，卻都是轟轟烈烈的天、地、情。誰(shuí)能否認(rèn)，這之中不飽含深沉厚重的藝術(shù)底蘊(yùn)？！2023/2/678更為神奇的是，二十世紀(jì)一百年間，中國(guó)社會(huì)一個(gè)有口皆碑的事實(shí)是有過(guò)“四大美男子”，盡管都很美，但由于各自的品行不同，被世人賦予四種不同的樹(shù)木進(jìn)行觀(guān)審，帶有強(qiáng)烈的情感色彩：

周恩來(lái)的松之高潔；張學(xué)良的柏之偉岸；胡適之的楊之挺拔；汪精衛(wèi)的柳隨風(fēng)轉(zhuǎn)。2023/2/679藝術(shù)家的畫(huà)像，不僅僅追求表面的逼真，而更強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌孕蝹魃瘢卦谏袼疲讶宋飪?nèi)心深處的東西勾勒出來(lái)。顯示出人物本質(zhì)特征。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》中的那個(gè)猶大，竟然引起希特勒德國(guó)法西斯對(duì)猶太民族的毀滅性災(zāi)難（當(dāng)然是一個(gè)借口）。文學(xué)家、作家并不能從形到神進(jìn)行描摹，只能以文字來(lái)描繪，其難度就更大了，以形傳神可是幫了大忙。張樂(lè)平筆下的“三毛”，頭發(fā)再少，也不至于剛剛好“三根”，就是這樣一個(gè)藝術(shù)形象，卻在讀者、觀(guān)眾心目中生了根。其它各色各樣的人物形象，莫不以其形神兼?zhèn)涠钤谌藗冃闹校毫主煊竦睦w弱，猛張飛的剛烈，諸葛亮的智謀，豬八戒的乖巧……。2023/2/680

三是滲透?jìng)€(gè)性，表現(xiàn)心靈。保爾是我們都熟悉的人物，他是作者奧斯特洛夫斯基以自已的生活經(jīng)歷為基本材料創(chuàng)造而成的，作者本人也是一位堅(jiān)韌不撥，英勇頑強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。但并不是照搬生活的原型，而是去粗取精，加工提煉，進(jìn)行綜合創(chuàng)造，使保爾的形象更加富有個(gè)性色彩，成為社會(huì)主義文學(xué)的光輝典范。為了深入保爾的內(nèi)心世界，揭示個(gè)性，表現(xiàn)心靈，作者還慮構(gòu)了朱赫來(lái)，冬妮婭，達(dá)雅三個(gè)影響最大的人物，朱赫來(lái)是他的理想，事業(yè)、人生的引路人。說(shuō)明人非圣賢，生而知之，達(dá)雅是他的終身伴侶。而冬妮婭，則是兩小無(wú)猜，青梅竹馬，而又身處不同社會(huì)階層的小伙伴，青少年時(shí)代青春萌動(dòng)的愛(ài)的精靈，最終沒(méi)有走到一起，反映了主人公復(fù)雜的心靈世界，更突出了保爾的優(yōu)秀品質(zhì)和堅(jiān)定執(zhí)著的人格操守，因而能夠成為革命青年竟相學(xué)習(xí)的榜樣，尤其那段關(guān)于人生的格言，更是耳熟能詳：“人的一生應(yīng)該怎樣度過(guò)……。”

人最寶貴的東西是生命,生命屬于人只有一次.一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。”2023/2/681第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)經(jīng)歷了發(fā)生和構(gòu)思兩個(gè)階段之后，最終還要運(yùn)用語(yǔ)言文字把它表現(xiàn)出來(lái)，這就是文學(xué)創(chuàng)造的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——物化階段。它是指的作家在構(gòu)思過(guò)程中將已基本定型的形象和醞釀成熟的意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)創(chuàng)造的階段。其實(shí)質(zhì)，也就是寫(xiě)作的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是十分重要的，因?yàn)檫@是主體的實(shí)際創(chuàng)作流程。要想做一個(gè)作家，認(rèn)真閱讀幾部適合自己的作家傳記，大可從中獲得啟迪。這個(gè)過(guò)程，對(duì)于一個(gè)評(píng)家或研究人員，則有必要從上述二者的實(shí)際中綜合取舍，以增加評(píng)論、研究的底氣。下面我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下，在哪些情況下繼續(xù)創(chuàng)作，在哪些情況下中止創(chuàng)作，這對(duì)我們還是有所教益的。

2023/2/682一、創(chuàng)作啟動(dòng)：1、現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)察和感受啟動(dòng)創(chuàng)作：①馮驥才《高女人和他的矮丈夫》②王蒙《如歌的行板》(柴可夫斯基)③朱自清的《背影》，“可憐天下父母心”。④許地山的《落花生》⑤魯迅的雜文2、閱讀啟動(dòng)創(chuàng)作：

讀后感、由某某所想到的等