一定時期的文化是當時社會政治、經濟的反映。春秋時期戰國時期西漢時期宋明時期孔子——仁、禮孟子、荀子——仁政、仁義董仲舒——罷黜百家

獨尊儒術程朱理學陸王心學社會轉型時期大一統的時代需要儒學受沖擊、君主專制加強儒學的幾次重大轉變明清之際活躍的儒家思想明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。吳必中一邊趕路一邊不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。一、“活躍”的歷史背景：政治腐敗社會矛盾尖銳以程朱理學為標準的科舉考試,導致思想日益僵化。西學東漸，帶來新活力商品經濟蓬勃發展，市民階層壯大。一、“活躍”的歷史背景：政治：經濟：思想文化：封建專制日益腐朽，社會矛盾空前尖銳；商品經濟活躍，資本主義萌芽緩慢發展；市民階層日益壯大；理學占據統治地位，摧殘人性、束縛思想；西學東漸，開闊視野，給傳統文化帶來活力。（根源）李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明清三大家二、代表人物及其思想主張1、離經叛道的李贄

李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執。他經受過倭寇侵掠、災荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。

76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張材料一：千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳…雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也…無以孔子之定本行賞罰…以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書》材料二：陽為道學，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》材料三除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴凡牧纤睦钯椪f:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——李贄《初譚集》《藏書》挑戰孔子及其儒家思想的正統地位揭露道學家的虛偽反對男尊女卑反對壓抑人性1、離經叛道的李贄二、代表人物及其思想主張1、離經叛道的李贄二、代表人物及其思想主張（1）思想主張①挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽；②批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想；③抨擊封建社會的傳統觀念，強調個性發展和正當追求。（2）評價①他是我國反封建思想的先驅；②具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰斗精神。③在一定程度上反映資本主義萌芽的時代要求，

啟迪后世的思想解放運動。材料一我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，

非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

——黃宗羲《明夷待訪錄．原君》批判君主專制，呼吁君臣平等；提倡民權2、黃宗羲的思想主張材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄戏磳χ剞r抑商，提倡工商皆本1、離經叛道的李贄二、代表人物及其思想主張（1）主要內容（2）主要影響為中國近代反專制斗爭提供有力的思想武器

。梁啟超評價黃宗羲說：“原來我們國家還有比盧梭早200年的這么先進的思想?！鄙眺敝鲝堉剞r抑商，獎勵耕織；黃宗羲主張工商皆本，

你對此如何評價？統治者采取什么經濟政策，歸根到底由其經濟基礎決定的。商鞅變法處于封建社會早期,農業是主要生產部門,而抑商既可避免商業與農業爭奪勞動力；又能將農民束縛在土地上,從而確立和鞏固新興的封建統治。黃宗羲則處于封建社會晚期，先進的生產關系——資本主義萌芽已經出現,封建制度日趨腐朽，工商業的發展有利于沖擊落后的封建制度。所以,兩人主張在他們各自所處時代都應該肯定。2、黃宗羲的思想主張1、離經叛道的李贄二、代表人物及其思想主張3、顧炎武的思想主張（1）主要內容

①主張“經世致用”；

②提出“天下興亡，匹夫有責”。2、黃宗羲的思想主張1、離經叛道的李贄二、代表人物及其思想主張指的是一種治學思潮，要求將經書研究與社會現實問題聯系起來，以解決實際問題。又稱經世致用之學。

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。…是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。“亡國”、“亡天下”各指什么？體現顧炎武的什么精神境界？亡國：亡天下：精神境界：改朝換代，一家一姓的王朝更替。整個民族、文化的淪亡。體現強烈愛國主義精神和反對君主專制的民主色彩。（2）評價：以崇實致用學風和鍥而不舍的學術實踐，開樸實學風先河。2、黃宗羲的思想主張1、離經叛道的李贄二、代表人物及其思想主張3、顧炎武的思想主張4、王夫之的思想主張①世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循?！ㄎ镎撍枷擘谡J識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的?！ㄎ镏髁x認識論③靜止是相對的，運動是絕對的。——樸素的辯證法思想（2）評價：

啟迪近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。（1）主要內容小結：1）明清三大家思想的異同相似點：

①政治上：反對君主專制，提倡“君民共主”；

②經濟上：反對重農抑商，提倡“工商皆本”；

③思想上：反對空談僵化，提倡“經世致用”。

不同點（側重點）：①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主,君為客”,

批判君主專制制度,稱君主專制是“天下之大害”。②顧炎武：“保天下者,匹夫之賤,與有責焉”；特別是倡導經世致用,積極求真并實踐。③王夫之：是古代唯物主義理論集大成者,認為“氣”(物質)在先,“理”(精神)在后,認識來源實踐。二、代表人物及其思想主張2）明清三大家對儒學的批判、繼承與發展，具體表現：批判新儒學“君為臣綱”的封建思想；

繼承先秦儒學的民本思想；

發展為“天下為主，君為客”的民主思想；批判理學空談的學風；

繼承孔子的經世之學；

發展為“經世致用”。批判理學“天命論”和“生知論”等唯心主義；

繼承荀子的唯物思想；

發展為樸素的唯物辯證法思想。二、代表人物及其思想主張小結：1）明清三大家思想的異同①黃宗羲：②顧炎武：③王夫之：三、影響：1、使我國傳統文化重新煥發生機，對后世產生巨大影響；2、一定意義上反映資本主義萌芽的時代要求，一定程度

沖擊傳統封建思想。3、沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，

也沒有動搖封建思想的統治地位。探究：為什么中國明清之際的的批判思想未發展到類似于

西歐啟蒙運動那樣的高度？

明清之際的資本主義萌芽較脆弱，使早期民主思想缺乏雄厚的經濟基礎；市民階層力量弱??；高度強化的封建專制制度，壓制民主思想發展；理學為主導的傳統封建文化的嚴重束縛；閉關鎖國阻礙西學東漸，喪失追趕世界潮流機遇。①經濟：②政治：③思想：④外交：國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新。——王國維1、使學界獲得一次直面先秦經典的學術契機，從而開啟一個氣勢宏闊的學術新時代和一代學術新風；2、為近代以來中國學術現代轉型奠基；3、其學術精神、道德擔當，既體現儒學“人能弘道”的風骨傳承，又充實儒學“入世之學”的時代內涵；4、一定程度為近代接納西學“明道救世”提供學術參照。

國初之學大：清初顧、黃、王等大儒作為明朝遺老，痛感空談亡國，不喜歡空談性理，而強調篤行實踐，其志在救天下利病。所以他們為學氣勢磅礴，“明體達用”。乾嘉之學精：乾嘉時代漢學（考據學）興盛，漢學家埋首故紙堆中，不關心國家大事，其治學以經學為主，以漢儒注經為宗，內容主要是文字音韻、名物訓詁、?？陛嬝瑥氖陆浭饭帕x考證，強調精專。道咸以降之學新：道咸以后由于西學傳入，以及中學對西學的汲納，中國固有學術發生質變，形成“不中不西亦中亦西”的“新學”。從“乾嘉之學精”到“道咸以降之學新”，這便是晚清的學術轉型。就此而言，嘉道經世思潮所開啟的這種面向現實，講求功利，研究和解決當時一些重大社會問題的新學風，可以說為中國思想從傳統向近代的轉型起了極為重要的橋梁作用。學校所以養士也，然古之圣王，其意不僅如此，必使治天下之具皆出于學校，而后設學之意始備?！w使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校?！克啡眨熳优R幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之，祭酒南面講學，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱…郡縣朔望，大會一邑之縉紳士子。學官講學，郡縣官就弟子列…郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾?！瓡r人文集，古文非有師法，語錄非有心得…不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應酬代筆，已刻者皆追板燒之。士子選場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身。

——黃宗羲《明夷待訪錄·學校》

學校傳播知識，既是政治的基礎；學校判別是非，又是政治的機關。各級官吏定期到學校聽從士子訓示，虛心接受士子對于政治的批評建議，并積極改正。一切不利于統治的書籍悉皆禁絕、人則治罪。要求政治公開，具有民主意味，卻難以具體施行；將學校等同于議會，明顯有誤；主張“焚書坑儒”，絕對有害。

明清之際儒家思想

西方啟蒙思想背景①政治：②經濟：③思想：④外交：君主專制因強化而衰落。

商品經濟特別是資本主義

萌芽產生并緩慢發展理學主導、八股取士、文化專制束縛思想自由。（根源）閉關鎖國阻礙西學東漸。資產階級力量壯大資本主義經濟成熟發展文藝復興與宗教改革解放思想，奠定基礎西方積極融合、吸收各地文明內容君主專制重農抑商理學空談唯心主義四反對四提倡君民共主農商皆本經世致用辯證唯物專制王權封建神權等級特權三反對三提倡民主自由平等實質：并未跳出傳統儒學的范疇資產階級思想影響比較明清之際早期啟蒙思想與西方啟蒙思想的不同點：①對傳統儒學批判繼承，

使傳統文化重新煥發生機；②啟迪近代民主思想；③但并未動搖傳統文化根基，也未達到思想解放高度。①解放思想，動搖封建專制，

為資產階級描繪理性王國藍圖。②為法國大革命作充分思想準備。③鼓舞殖民地的民族獨立斗爭。④成為人類解放的思想武器。

一面在重重束縛中沖殺掙扎，一面又在封建思想的牢籠中作繭自縛，清初思想家們扮演著這一時代最為痛苦的社會角色……清初的思想家們不可能像歐洲文藝復興的斗士們那樣……熱情洋溢地面向未來，只能在舊有的范疇中展開痛楚的反躬自省……

——馮天瑜等《中華文化史》

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之，有人者出，不以一已之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們以他們本身之外的，而且非靠別人幫助便無法運用的方法。這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固、越完美。

——盧梭《社會契約論》君主個人“興利除害”的道德自覺

人民大眾“趨利避害”的政治行為黃宗羲：盧梭：關于君主（國家）的起源明清的早期啟蒙思想與近代中西方啟蒙思想的不同：

今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫…是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

生民之初，本無所謂君臣，則皆民也，民不能相治，亦不暇治。于是共舉一民為君，夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則其分際又非甚遠于民，而不下齊于民也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之…事不辦而易其人，亦天下之通義也?！蹲T嗣同全集》黃宗羲：譚嗣同：寄希望于“君之職分”的道德說教主張實行“民之舉廢”的政治監督關于監督政府的途徑明清的早期啟蒙思想與近代中西方啟蒙思想的不同：思維拓展：1、明清社會的總趨勢：（上層）國家（政府）與（下層）社會（民間）日益背離①政治：專制主義中央集權制不斷強化，

民間對政治的積極干預（東林黨、復社等）；②經濟：重農抑商與海禁的強化，

資本主義萌芽的出現以及“倭患”猖獗等；③思想：程朱理學意識形態僵化和極端化，

民間（江南為主）追求享樂和個性解放之風；(如“三言”體現的社會風情)④風俗：強調節儉、克制、綱常有序的官方輿論導向，

民間突破禁忌，奢靡享樂趨勢（《金瓶梅》等）；⑤學風：八股取士及重道輕器的現實，

求真務實的學術新風（徐霞客、宋應星、顧炎武等）

……（2007年廣東卷）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：材料一（明代）凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以后不改節(節操)者，旌表門閭(表彰其家族)，除免本家差役。材料二正史中各代烈女數字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下萬余人”?！吨袊橐黾彝ナ贰凡牧先又軇傧膳c男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身?！髦泻笃凇缎咽篮阊浴凡牧纤拿嫌駱菃史蚝笠募?，親戚及鄉鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么?”——據明中后期《金瓶梅》(1)該研究者認為，明朝婦女婚姻觀存在兩重性，即保守性與

自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明?(2)結合明朝中后期經濟、文化