《哲學引論》01任務選擇題一、多項選擇題（共1５道試題，共3０分。）得分:01.一般認為，哲學所關注的問題集中在以下幾個方面：（A結識論B形而上學C倫理學Ｄ美學２．在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有:(A孔子B朱熹C孟子3.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:（Ｄ泰勒斯)4.以下屬于近代經驗論哲學的代表人物有:（Ａ培根C洛克Ｄ休謨5．在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是：(B世界的本原是“不變的一”6．發動了一場哲學領域的“哥白尼式的革命”的哲學家是:(A.康德7．在哲學史上，分析哲學誕生的標志是：（C“語言的轉向”８.大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（Ｃ空、假、中9.從屬于“非結果論”范疇的最重要的代表性理論有:(C圣諭論D義務論1０.許多哲學家認為，后現代主義哲學興起的標志是:（Ａ《后現代狀況》的發表)11.中國先秦哲學的最重要特性是“百家爭鳴”。“百家”是言其多,其中最有影響的當屬:（A.儒家Ｂ道家C.法家D．墨家)1２.建立了中世紀最大、最全面的經院哲學體系的是：(Ｂ托馬斯?阿奎那13.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：(A笛卡兒B斯賓諾莎Ｄ萊布尼茨14.英文“beinｇ”的涵義涉及:(C是Ｄ在）15.邏輯推理的類型有：(A演繹推理Ｂ．歸納推理C.數學推理１6．在因果關系問題上，休謨認為：(B．因果關系是人們經驗上的一種習慣)1.康德的重要哲學著作涉及：（B《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》D.《判斷力批判》2.哲學對思想文化的作用表現在：(B對平常意識的反思C.對學科前提的批判D．對自由意識的促進3．在西方哲學史上,第一次提出“是者”概念的哲學家是：（D巴門尼德4.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：(B笛卡兒5．在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是：（D世界的本原是“不變的多”6.在傳統結識論中,最為基本的結識路線有:（Ｂ經驗論Ｃ唯理論D批判論７.以下屬于分析哲學的代表人物有:(A弗雷格B奎因8.從屬于“結果論”范疇的最重要的代表性理論有：（Ａ個人主義B功利主義1．以下屬于儒家所謂“六經”的著作有:（A詩經B易經C春秋2.在中國哲學史上,著名的道家哲學代表人物有:(B老子Ｄ莊子3.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:（D泰勒斯4.近代經驗論哲學的第一個代表人物是:（B培根5．在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是:（C世界的本原是“變化的多”6．以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（A太極陰陽論C佛教緣起論D五行論7.按照教材的描述，本體論的表現形式重要有：（A是論B在論Ｃ道論8.邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？(C演繹推理D歸納推理９.經驗重要涉及以下哪幾種形式?(A感知B內省Ｃ直覺１0.以下屬于現代結識論的哲學派別有：(A觀念論B實在論C分析哲學D實用主義１1.實用主義的重要代表人物有:(B詹姆士C杜威12.道家結識論所認可的“體道”方式是:（C心齋Ｄ坐忘13.儒家結識論所主張的結識方法或結識途徑是：（A“自誠明”B“自明誠”1４.藝術表現的重要形式有:（A模仿Ｂ表現１5．藝術表達的重要形式有：(C指示D隱喻1.以下屬于古希臘哲學家的是:(C蘇格拉底Ｄ柏拉圖2.哲學對科學的作用表現在:(A確立科學的理論前提B闡明科學的基本性質C捍衛科學的獨立性Ｄ謀求全體科學的統一3．我國先秦時期法家思想的代表人物有:(C商鞅D韓非4.我國魏晉玄學的代表人物有：（A王弼Ｂ嵇康C阮籍D郭象５.隋唐時期我國出現了許多具有中國特色的佛教宗派,其中最著名的有：Ａ法相宗B華嚴宗Ｄ中國禪宗6．以下屬于科學主義思潮的哲學流派有：(Ａ邏輯實證主義B語言分析哲學7．以下屬于人文主義思潮的哲學流派有:（Ｃ存在主義D法蘭克福學派８.在１6-18世紀,有三位法國哲學家對中國哲學情有獨鐘、有過一定研究，他們是：（Ｂ培爾C馬勒伯朗士D伏爾泰9．19世紀末、20世紀初,在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：(Ｄ嚴復10.傳統結識論的重要形態涉及：（A經驗論Ｂ唯理論C批判論１1.以下屬于現代結識論的哲學形態有:(C觀念論D實在論12．儒家哲學將人的結識對象歸納為：(C“自然之天”D“道德之天”13.以下康德的哪本著作屬于美學著作？(C《判斷力批判》１4.以下屬于哲學解釋學的代表人物有：(Ａ狄爾泰B伽達默爾C哈貝馬斯15．以下屬于后現代主義哲學的代表人物有:(Ａ德里達C利奧塔Ｄ福柯1.

康德的重要哲學著作涉及：（Ｂ《純粹理性批判》Ｃ《實踐理性批判》D《判斷力批判》２.

哲學對思想文化的作用表現在：（B對平常意識的反思Ｃ對學科前提的批判Ｄ對自由意識的促進３.

在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是：（D巴門尼德４.

以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有:(B笛卡兒5.

在古希臘哲學中,畢達哥拉斯學派的中心思想是:（D.世界的本原是“不變的多”６.

在傳統結識論中，最為基本的結識路線有:(B.經驗論C唯理論

D批判論7.

以下屬于分析哲學的代表人物有：（A弗雷格

B奎因8.

從屬于“結果論”范疇的最重要的代表性理論有:(A個人主義

B功利主義9.

在中西哲學交流史上,做出奠基性的偉大奉獻的人物是：（Ｂ利瑪竇１0.

以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（Ｂ笛卡兒Ｄ萊布尼茨1１.

在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是：(A世界的本原是“變化的一”1２．

以下屬于實用主義哲學的代表人物有:（A杜威

B皮爾士Ｃ詹姆士D.劉易斯13．

在佛教看來，結識的成立所必備的三個因素是:（A根B境D識14.

儒家認為,結識的方法和途徑涉及:（A“自誠明”

B“自明誠”１５.

以下屬于兩漢經學的重要代表人物有：（A董仲舒

B．王充1.

以下屬于儒家所謂“六經”的著作有:（A.詩經B．易經C.春秋２.

在中國哲學史上,著名的道家哲學代表人物有：（B.老子D.莊子

３.

被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（D.泰勒斯

4.

近代經驗論哲學的第一個代表人物是:（B.培根５.

在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是:（B.世界的本原是“不變的一”6.

以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（A．太極陰陽論

C.佛教緣起論

D五行論

7.

按照教材的描述,本體論的表現形式重要有:(Ａ．是論B.在論C．道論

8．

邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？（C.演繹推理D歸納推理9.

經驗重要涉及以下哪幾種形式?(Ａ.感知B.內省C.直覺10.

以下屬于現代結識論的哲學派別有：(C.分析哲學

D.實用主義

11.

實用主義的重要代表人物有：(B.詹姆士C.杜威12．

道家結識論所認可的“體道”方式是:(C.心齋D.坐忘13.

儒家結識論所主張的結識方法或結識途徑是:(A．“自誠明”B．“自明誠”

１4．

藝術表現的重要形式有：A.模仿Ｂ.表現15.

藝術表達的重要形式有：（C.指示D．隱喻自殺是道德的嗎?我對此問題的觀點是:自殺不是道德問題，但是受道德影響。它本應當是個體的權利。只是目前來說這個權利需要專家討論。回答這個問題，我覺得要明白道德是什么?我認為,道德的本質是：不侵略別人，它是一種對社會每個個體的不成文約束。目的是使社會和諧連續發展。但是道德的范疇比較大，說某人不道德，有時候會覺得說的太概括太抽象。我想道德是要具體的列舉。自殺的因素,方式都是需要討論的。自殺，是一種行為過程,而人的行為受到多方面的影響，斯金納（我想心理學界不會有人對此人不熟悉)認為人的行為是環境的產物，就是說,人的行為全然決定于環境。而班都拉(此人也是美國心理學領域的泰斗式人物）則發表這樣的言論：社會認知理論，他的意思還要涉及人自身的認知能力。我比較認同前者。前提:某人破產,他的心理通常會受到了很大的打擊。此時恰恰又被突發事件毀容,我想他出現自殺的心理是很自然的。這個時候，所有事情判斷的標準全然要靠個體所面臨的環境。假如這個環境宣揚的道德認為:每個個體是社會的一份子,自殺則拋棄了自己的責任,這個責任涉及社會,和家人，反對自殺;但是這個環境主流意識又認為:當一個人沒有能力為社會做出奉獻會拖累社會的時候可以拋棄此個體。此時自殺會發生,且幾率很高。那么我說假如這個人想自殺，社會就有責任。由于這個環境下的道德是雙重標準的。自殺是否合法可以解釋為：個體是否具有了結自己生命的權利。我說--有,但是權利并不是義務,權利是這樣的,它應當被解釋為：你可以做可以不做;而義務是--你必須做。權利不是什么人都可以具有,比如選舉權利,不是每個人都有,由于這個問題是每個合法公民在人生中都會碰到的一個事情，所以會立法。但是自殺不是每個人都會碰到,只有很少數人會碰到這樣極易誘引自殺的環境。所以不會給你個法律，說,自殺如何如何。盡管法律沒給出答案，但自殺對絕大多數人來說是不可取的，是個不必需的權利。當前在中國，安樂死由于眾多因素還沒有通過法案。但是每個國家都面臨這個問題。我為什么要在前面提到兩位心理學家呢?由于自殺牽扯到社會和當事個體。日本武士道精神大行其道的歷史階段，武士“因愧自殺”是被社會認可的,且是必須的。這種自殺由于過于殘忍，不人道,被日本社會以外的社會認為變態。事實上，的確如此，“鼓勵‘因愧自殺’這一意識”是社會道德的畸形，是不道德的,是社會不負責的表現。不是個體有問題,是社會有問題。自殺是個社會問題，每個社會都會有自殺問題，但是假如社會意識比較畸形就會出現除了安樂死之外的較多非正常死亡。從自殺可以看出社會意識的問題也可以看出社會的責任感。２.小論文關于自殺中的道德和責任問題大學期間，身邊的自殺算起來也不少,平均下來,每年至少一個了。得了“魯班獎”的中教也多次表現出其高度的另一面的價值。那時候,每次都會討論自殺問題，但是也就是說一下而已。最近卻聽聞一件很牛的消息,廣州某大學一男生跳樓，自己沒死，把另一女生砸死了——據說更為可惜的是,此女生還是德智體美全面發展的優秀學生。今天后續消息出臺,跳樓男生徹底脫離生命危險，死不了了，下一步會追究其刑事責任，也許由于過失殺人罪要判3——７年。這么一來,這件事情的討論就更加熱火了。由此再聯想去年北交（似乎？）的跳樓砸死人事件,真值得關注且討論一個問題：人死，是不是可以不在乎道德和責任？一方面從責任感說，我是很鄙視自殺的人的,非常非常鄙視——當然,由于戰爭、超級痛苦的不治之癥等一些因素可以除外。簡樸的說，鄙視的是那種由于外界一些問題，自己心里接受不了就去自殺的人——特別是年輕人。因素很簡樸,這是一種不負責任。人是社會性動物，生下來就是擔負著很多責任的。這些責任構成了自己生活的舞臺、自己享受的愛、自己感受的關懷。離開了責任，那么不管得到什么榮華富貴,等到多少高官厚祿,獲得的都但是是一副空虛的軀殼。蠅營狗茍一生，作威作福一世又能如何,除了浮云之外尚有什么?人的快樂、人的充實來自于責任:對親人的負責、對愛人的負責、對友人的負責,在這些負責中,我們體會到情誼的溫暖、體會到人生的充實、體會到生命的價值。不管人的才干有多高,本領有多大，是干到高官富商還是只能種地拉板車，感受的都是生命的美好。而自殺者呢？可曾想過這些責任？無論什么因素——要被開除、工作不順、失戀,都只能說明前一段的失敗，對于事情結識的局限性。真正的做一個人,就應當面對這些問題,想一想怎么去克服這些問題，解決以前的失敗帶來的問題。學習不好，努力從頭開始;工作不順，修正局限性甚至跳槽改行——這年頭沒聽說勤勞還能餓死人;失戀了,繼續追或者天涯何處無芳草。這些都不是生命的所有。當要從高樓墜下那一刻，可否想過，自己死后,父母此后誰來養老送終？親人朋友多少悲哀?白發人送黑發人是何等苦楚？作為人的責任已失，簡直可以不稱之為人!來到這個世界，卻拋棄身邊責任，辜負父母親人朋友這么數年來的照顧,情何以堪？說罷責任問題，再提一下道德。自殺中有沒道德問題？有。同是跳樓，找個夜深人靜時候或者偏僻的場合跳,自己死則罷，沒有危害別人之虞;像廣州那位哥們,找個繁華地，自己死不死，一個墊背的拉上了。我們不能說這沒有區別吧。人或許有剝奪自己生命的權力(其實我的理念里，根據責任感問題,這個權力也基本應當自覺剝奪掉）,但是無論如何,沒有剝奪別人生命的權力。就由于自己要死，就不管別人，如臥軌者,如鬧市跳樓者，如油廠自焚者,甚至故意炸飛機者，這樣已經不是沒有責任感的問題了，他們連作為人的基本善良性都失去,可有點滴道德?自殺不是很簡樸的事情的，牽涉到的就是人和動物的區別——作為社會性動物和自然性動物的區別。一個沒有責任的人，甚至沒有道德的人，無論他有如何的理由，也只能說是社會的一個畸形兒。優勝劣汰，去則去矣。正如一般宗教都不同情自殺者,我想,理當如此！問答題：(一)網絡討論:題目是“美是主觀的還是客觀的？”規定每位學生總發言字數不得少于800字。討論位置:根據各電大情況,可組織學生登錄省校平臺進行討論,或登錄中央電大平臺進行討論。美是主觀的還是客觀的?這應當是美學理論中一個很故意思的爭論：“主觀派”認為：美只是人的主觀意識，并不是事物的客觀屬性。“客觀派”則認為:美并不依賴人的意識而存在,否則就無法解釋為什么有些事物大家都認為是美的。“主觀派”辯駁說:人類對美的判斷是變化的，這就說明美不是客觀的。“客觀派”再辯駁:存在決定意識,說美純屬主觀概念,等于說“我思故我在”，屬于唯心主義。哦!這有點扣帽子了!于是，出來了“二元派”,他們提出:既有主觀的美，也有客觀的美。這仿佛解決了問題，但是，他們沒辦法區分哪些美是主觀的,哪些美是客觀的，所以問題并沒有解決。尚有人說“美是主觀與客觀之間的一種關系”,這話繞開了美是否為客觀存在的要點,是個文字游戲,等于沒說。我有個假說可以搞定這個問題。我認為美是主觀的,并且也可以解釋為什么大家有時會有共同的美感。道理很簡樸：假如大家都認為某個事物是美的，那只是由于我們大家都有相同的心理結構，于是我們就會有相同的主觀判斷,所以我們就有了相同的美感。假如時代不同、民族不同、文化不同,我們的心理結構會有所不同，因此對美的感覺和判斷也也許有所不同;而在同一個時代、屬同一個民族、同樣的文化背景下，心理結構的相同因素就會多一些，對美的感覺和判斷就會相同或相近。主觀判斷并不是任意判斷，我們的審美判斷受到內心深處潛意識的支配,是否感覺美是一種不由自主的心理反映,而心理學告訴我們:潛意識重要來源于遺傳和個體初期(嬰幼兒時期）的感覺體驗，所以潛意識在不同的人中間既有相同的、也有不同的，而相同的因素更多些。我覺得可以把“美”當作是與“好吃”相類似的判斷，食品是否好吃是主觀的還是客觀的?當然是主觀的,一方面，食品是否好吃,這與是否為身體所需要、是否新鮮密切相關,我們對食物口味的判斷應當起源于無數代以前生命體的自然反映，通過很多世代的心理遺傳,逐漸形成了我們的味覺判斷。美是主觀的美是什么？這是美的本質問題。從本質論講,我批準中國當代著名美學家呂熒的觀點,即美是主觀的,“美是人的社會意識”。呂熒作為中國當代唯物主義美學的創始人和重要代表,他關于美的精辟見解以及他為人類美學所做出的卓越奉獻,無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。為什么美是主觀的,是“人的社會意識”呢？呂熒講:“美,這是人人都知道的,但是對于美的見解，并不是所有的人都相同的。同是一個東西,有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至于同一個人,他對美的見解在生活過程中也會發生變化,原先認為美的,后來會認為不美；原先認為不美的,后來會認為美。所以美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念。”“美是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念,都是以現實生活為基礎而形成的,都是社會的產物，社會的觀念。”這事實上就是說，美作為一種社會意識,就在于它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種結識、反映、判斷或評價。當然，這種客觀事物涉及自然美。假如自然美與人無關，獨立于人類社會之外,那么它對人作為審美主體而言就是“無”，即沒故意義，它還怎么也許給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢？問答題：（二)２.小論文：根據以上網絡討論的內容,自擬題目,規定學生完畢8０0字左右的論文。美是具體事物的組成部分，是具體環境、現象、事情、行為、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺后,從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體,美是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體。即:美是人們在同具體事物密切接觸，受到具體事物刺激、作用和影響的過程中，下意識地把現實中的具體事物同經驗過的具體事物進行比較，判明現實具體事物符合自己和社會絕大多數人的意愿,可以滿足自己和絕大多數人的某種生理和心理需要，使自己產生了快樂、愉悅和滿足的美好感覺后，通過反思美感產生的因素從具體事物中分解和抽象出來的結識對象，是具體事物具有的有助于人類生存發展的正價值,是具體事物、具體現象、具體事情、具體行為具有的可以使人生理和心理的需求得到滿足,產生快樂和幸福等美好感覺的性質和能力，是和丑相區別的相對抽象事物或元實體。柏拉圖認為:美不是美的具體事物。美是理念(抽象事物),是美的具體事物所以美的因素。但這些先驅們的觀點畢竟非常簡樸，過于粗淺,還只具一般的、樸素的唯物主義性質和特點。只有到了本世紀五、六十年代,由于中國當代著名美學家呂熒的出現，這樣一脈唯物主義美學思想才開始了一個歷史性的奔騰，發生了一次偉大的、深刻的變革。呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學思想的基礎上,以馬克思的歷史唯物主義這一“新世界觀”為武器，憑借一個學者應有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學研究進一步明確地、大刀闊斧地引進了人類社會歷史領域,從與社會存在的關系角度比較全面、系統和進一步地提出了美是人的社會意識的思想，這就在人類社會歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學思想以一種辯證、歷史的性質和特點，使這一脈唯物主義美學思想更加具有科學品格和真理品格，并且也極大地推動了這一脈唯物主義美學的研究進程,是這一脈唯物主義美學研究的歷史性突破和重大發展,具有著無可爭議的、劃時代的里程碑意義。呂熒之后,有人提與美是人的社會意識類似的觀點。如孫潛說:“我們用審美的觀點來評價事物，得出對于這事物的美的結識或評價,這就是美。因此,我認為，美不是社會存在,而是人對于社會生活的一種審美的結識，是一種意識形態。”這些觀點應當說是一種對呂熒美學思想的積極肯定和大力支持。遺憾的是,由于人們籠統地、片面地和膚淺地結識和理解美的主觀論以及它的理論性質，結果,這樣一脈唯物主義美學思想在中國當代五、六十年代一問世就被一些人錯誤地指斥為一種主觀唯心主義的“異端”從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產生什么影響,并且隨著這種批評和反對不久聲名浪藉,銷聲匿跡。美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的,對這一點,我們應當有個清醒結識，但我們能否說所有的美的主觀論都是什么主觀唯心主義的東西嗎？所幸在，自八十年代以來,隨著人們結識的不斷提高，不斷深化，這種對美的主觀論的見解已經開始發生變化。美作為一種社會意識，事實上就是人作為審美主體通過自己的審美觀念對客觀對象與人之間的統一性即審美價值的一種審美結識、審美反映、審美判斷或審美評價，在最終的意義上，主線的意義上,審美即自認,美就是人作為審美主體的一種自我意識。辨別。比如:“是”與“應當”“是”與“應當”是倫理學中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實上做了什么；所謂“應當”，是指人們應當做什么。顯然,在人們實際做什么和他們應當做什么之間，也就是在“是”和“應當”之間,并沒有什么直接的或必然的聯系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規范性的“應當”來。就此而言,在有關人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實際做了些什么,而是看人們究竟應當做些什么。倫理學就是研究行為應當問題的一門專門性學問。“表現”與“表達”“表現”與“表達”是藝術哲學中最重要的兩種藝術理論。所謂藝術表現，是把藝術看作是對對象本質的一種模仿、表現或意義詮釋。這是傳統藝術哲學中占主流的藝術理論。而所謂藝術表達,則是現代藝術哲學中居主流的藝術理論。它把藝術解釋為是人的情感的表達，“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。從理論上看，存在著兩種不同的藝術表達定義。嚴格意義上的藝術表達定義,一般包含了“寓情”和“移情”這兩個特點。它是指:一個東西是藝術作品，當,僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感