中國文化概論自考復習資料中國文化概論自考復習資料45/45中國文化概論自考復習資料00321中國文化概論自考復習資料1.廣義文化：它是指人類在長期的歷史發展中共同創建并賴以生存的物質及精神存在的總和。2.狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承屬積而自然凝合的共有的人文精神及其物質體現總體體系。3.文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創建的一切供應應社會的可見成品L既包括物質產品，也包括精神產品4.狹義的文化產品專指精神產品，純粹好用的生產工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產品。4.文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來，稱為事物的文化內涵。如筷子屬于生活用品，只有好用功能。但它有產生的歷史背景，及民族飲食特點的適應性（也就是其樣式的民族化），各時代對其美化的方式，有關它的傳聞故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現，所以，就是它的文化內涵。我們平常說的“筷子文化”，就是針對所指事物的文化內涵而言的。5.文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。6.文化事象：在某一歷史時期，某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標記作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。7.文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的看法和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。8.文化思潮：某種文化觀念及及之相關的文化事象，在某一特定時期，在肯定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。9.文化政策：指肯定時代，肯定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。10，民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異及特色是劃分民族的標記之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有顯明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于同等的地位。11.國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。12，上層文化：指宮廷及上層文入所創建，擁有的文化。13.底層文化：指民間文化。即不依靠于統治階級的廣袤人民及其精英人物所創建，擁有的文化。14，傳統文化：指的是以中華文化為源頭，中國境內各民族共同創建的，長期歷史發展所積淀的文化。15.文化傳統：每一個民族，每一個國家的文化，既因時因地而異又有肯定的穩固性和持續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。1.新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約結束于距今4000年左右，持續時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農業的出現，陶器的制造，磨光石器的廣泛運用以及村落出現，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。

2.仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以

彩陶文化最為著名。

3.龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發覺于山東省章丘縣龍山鎮城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。

4.羲和敬順昊天：傳聞堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。

5.敬授民時：在上古時期，人們是按著季節的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反常現象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態下，包含的則是把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發覺了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進入國家階段。

7.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。8，二王之后：周武王為了鞏固周家統治，在分封諸候的同時，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。10.絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出訪西域到東漢明帝派班超出訪西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅溝通著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特殊是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結果之一。11.察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有很多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經，明法，尤異，治劇等。12.征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷聘請為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風尚，往往出名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。13.孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經學儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長，遠以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。14.茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，及孝廉同樣重要。15.賢良方正文學：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書人，對朝廷有所明示。16.重本抑末：重本抑末是重農主義為愛護小農而打擊工商業的一種國家觀念。“本”指農業，“末”指工商業。小農是王朝統治的基礎，重農主義（本）抑制工商業（末）作為國策，即重本抑末。17.獨尊儒術：在西漢前期，封建統治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無為”思想動身，實行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特殊相宜漢初社會經濟復原時期的現實。但當西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不相宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要實行封禪大典，大興繁文縟節的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想，始終持續了兩千年。18.永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外救濟戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。19.十六園：西晉之后，初期進入內地的少數民族紛紛建立政權并且相互征伐，先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。20.玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認為玄學的開創人是曹魏的何晏，王弼。他們提倡玄學，競清談。清談的內容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主見，使玄學完全變成了為西晉統治及門閥利益服務的思想工具。21，清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出輸贏，有時各自言之成理，持之有故，有時則須要第三方出來作一總結。22，般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他特地設立道場從事經典的翻譯和講解。25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機構。三省即中書省（隋稱內史省），門下省，尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。26.科舉制：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項，制科由皇帝臨時支配，以待特別之才，官員和平民子弟都可參與。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經等六科。其中進士一科要考經典，詩賦和時務策論，難度大，錄用率低，中舉后前程卻好，所以特殊受士于重視。27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到肯定級別的都可以享有子孫補官的特權。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。28.租庸調制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調的簡稱。由于隋末農民大起義及長期內戰，使得唐朝手中駕馭了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規定安排給成年男女；受田農民按肯定比例向政府交納租稅（租）及鄉土所產的絹，帛若干斤；尺（調），并無償地為政府服役若干時日，不服役則折交相當的絹布（庸），這就叫秘庸調制。29.兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采納楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央及地方稅利分割關系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。30.古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要提倡者是韓愈，柳宗元，參與者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了復原和發揚先秦，兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更相宜于敘事，說理和抒情。因為先秦，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。31.新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易，元稹的大力提倡下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的主動參及，形成一場規模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意復原《詩經》和漢樂府開拓的文學傳統。32.王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔當宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他主動推行青苗，均輸，市易，免役，農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級沖突。但由于保守派（舊黨）的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。33；理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。34.色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。35.南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最終被蒙古人折服的漢族和其他民族。36.回回：它是元朝進人中原的色目人，經過長期及內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族。37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀末期意大利方濟合會士。1291年他乘船到達中國泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面備皇帝詢問。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務，加強了中原及西藏地區的聯系。39，一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。40.攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后誕生的人口不納稅，在肯定程度上刺激了人口的增長。41.儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是依據宗教派別劃分出的戶籍，及佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據說這是憐憫漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人敬重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。42.王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要留意自己的內心修養，即可達到“及天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。43.徐光啟：明代著名科學家。他是個天主教徒，及西方傳教土利瑪竇關系親密，共同翻譯了西方數學名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學和數學基礎的幾何學作了深化的探討。后又及西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方澆灌工具和技術介紹到中國。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結晶。這些都顯示出西方學術對他的主動影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農本，田制，農事，水利，農器，樹藝，蠶桑，種植，牧養，制造和荒政12項，內容具有很高的科學價值。44.文字獄：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發覺了大量對清朝統治不利的東西，于是有意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術探討中去了。45.乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術探討道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂，校勘，輯佚，注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。1.農業文明：指在傳統的農耕自然經濟的基礎上所產生，發展和連續傳承的一種社會文化形態。2.社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。3.農耕自然經濟：依靠種植農作物以自給自足的經濟。4民俗文化：人民群眾在長期的生產，生活活動中形成并沿襲下來的風俗，習慣。5.仰韶文化：黃河流域新石器時代的一種文化，因最早發覺于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。6，《農耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農具史”性質的著作的一部分。他把當時南北方田間運用的農具，農業運輸，貯藏，加工的工具和各種零部件狀況；插圖配文，是一部有相當價值的農書。7.新石器時期：石器時代的晚期，這時人類已學會磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。8.龍山文化：新石器時代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發覺于山東濟南龍山鎮而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。9.鴉片戰爭：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發動的侵略戰爭。雖得林則徐及廣東愛國人民的抗拒，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權辱國的《南京條約》。10.政績觀：指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考查國計民生好壞和自己得政或失政的一個標準。11.勤農觀：指確立以農為本的原則相制訂11變勸勉農事的治國方方略。12.《四時纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應做農事及其具體措施，近于農家歷的性質。《四時纂要》是唐代一個重要的農業文獻，它對農業的歲時變化，占驗國運人事的觀念做了總結。13.市：集中買賣貨物的場所，即市場。14.商業：以買賣方式使商品流通的經濟活動。15.墟：南方把定期貿易的場所稱墟。16.集：北方把稱固定日期的貿易場所為集，通常是三天一小集，五天一大集。17.會；從唐代起把在寺廟節日期間實行的規模較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。18.農商兼營：農商兼營從業者稱攤販。經營方式是把貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推車，挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易物的，及贏利無關的互惠行為。19.行商經營：即由賣主向買主主動匯合的商業經營方式，也就是從產地進貨；到需地銷售。靠行商運銷，甚至長途販運贏。歷史上的徽商；晉商都很出名氣，晉商以“船幫”車幫“等長途販運方式，蹤跡及遍大江南北，以至日本，俄國等。20.坐商經營：即以定點店鋪經營，是一種由買主向賣主主動匯合的經營方式。從前的坐商經營都有固定資產，流淌資金和相對穩定的勞資關系，形成了一些錢莊，銀號，商行等規模較大的貿易集團。21，市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發出的響聲以代替人的叫賣。22.商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統標記是商幌。大致分實物幌子，實物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現燈具商幌。23.牌匾：大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側校上的商幌。24.字號：字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統字號多選祥瑞詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產。25.工匠集團：手工技術工人，為了肯定目的組織起來共同行動的團體。26.行會組織：行會組織亦稱行業組織，是手工業者自發組成的同行業組織，其職能是互助共濟，愛護行業利益。也叫同業公會。27，采食經濟：依靠大自然自生自長之物，采集起來以生存。28，民居：民居是擔當居住（住人），祭祀，婚姻，財產安排，權利繼承，家庭義務和社會職能的場所。29.烹飪：簡單說就是熟食制作。即把自然狀態下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態環境的比率和生存實力。30.儀式飲食：儀式飲食就是在傳統信仰儀式活動中，既供奉飲食又唱誦經詞，又稱信仰飲食。31.階層飲食：飲食受經濟條件限制。古稱上層階級為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。32.民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會或過善會時的飲食。這種飲食活動大都帶有神圣信仰性質和民間習慣性<解決家庭，村落間的沖突或協商，議事）性質。33.待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動中的飲食。34.饋贈飲食：過年過節或喜慶之日，人們交往活動中贈送食品以表心愿的謂之饋贈飲食。35.服飾的環境標記：中國服飾及文化的關系，首先是人及自然環境的關系。我國幅員寬闊，地理環境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理及季節氣候要求。服飾要隨地理，季節氣候的變化而更換。36.服飾的性別標記：原始服飾之性別標記是各自遮擋性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標記大部表現在樣式，色調，形體等方面。37.服飾的體型標記：主要依據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。38，服飾的年齡標記：依據不同年齡設計樣式，色調，制作方法和用料等。這里既有生理緣由也有心理緣由。39.服飾的信仰標記：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風，麒麟圖案象征尊及貴，天體云霞圖案象征祥瑞等。女于附屬裝飾品必含有信仰標記，其簪花，插花都有鎮邪驅祟之意。40：服飾的階層標記：隨著社會等級制的產生和發展，身份。的尊卑，地位的凹凸，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色調有明顯的階層性。黃色為皇家標記。紫色為達官貴人之標記，平民百姓之標記色為灰及藍。在服裝面料上，葛麻及絲綢標記貧及富等等。41，服飾的儀禮標記：我國傳統的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關系之相傳。喪札表達了中國人的較祖觀念。喪服的種類較困難，有一套嚴格的區分親硫的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細和制作的粗細來區分著裝者的地位親疏。42.服飾的政治標記：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統治者在建立政權時，大都制定相應的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規定了上至帝王后紀，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款特別具體。至今某些部門的著裝仍有相應之規定。43.服飾的職業標記：社會分工促進了職業的發展，職業服飾依從職業的便利并隨之困難化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學生士兵服飾之不同早就有所區分。近來服飾的職業標記在某些行業漸趨淡化，如運動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。44.服飾的審美標記：我國農業社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀及下層審美觀有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然及人文的影響。45.區域社會：區域社會是指個人及群體取得社會化資格的文化認同單位。46.家族：家族是由誕生和婚姻形成的親屬關系，其中包括血緣關系和姻緣關系。47.血緣九族制：血緣九族制有兩種說法：一是以本人為基準，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。48.血親五服制：血親五服制是以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內是近親，五服以外是同宗。49.字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統，跨時空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。50.家譜：家譜是中國傳統社會保存和持續輩分等級的一種文化方式，維護家庭文化的經典。51.家風：家風是一種由家族共同體世代沿襲，用以規范家族內部行為和秩序的習慣法。52.人生儀禮：人生儀禮是中國民間的傳統習慣，一個家庭成員不同的人生階段實行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。53.血緣凝合力：血緣凝合力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號。家族系內每一個家庭依據父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內部的婚姻，以發展嚴格的家族體制，維持家族的倫理秩序。54.地線凝合力：地緣凝合力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農耕社會中，人們的定居生活必需以土地為基礎。共同的土地資源是家庭共享生命歡樂的依據，是哺育全部定居家庭的同一條血脈。55，傳統科技：中國傳統科學技術是一個歷史概念，就廣義而言就是在中國社會中曾存在的各種傳統科學和技術成果。56，中國傳統天文學：中國傳統天文學就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識及探討。57.歷法：歷法就是用年，月，日計算時間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。58.陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時間為一個月，大月30天小月29天。12個月為一年。59.陽歷：陽歷是以地球繞太陽一周的時間為一年，乎年365天，閏年366天。60.陰陽歷：陰陽歷（亦稱陰陽合歷，夏歷）以且球統地球一周的時間為一個月，但設置潤月，使一年的平均天數跟太陽年的平均天數相符合。61.十二時辰：十二時辰是以太陽南中為正中點，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。這十二時辰以地支命名。62；本草之學：本草之學就是中國古代的藥學。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產地，采集，加工和保存等知識。63.傳統算學：我國傳統算學是計算知識，探討輕重，長短，形體，多少等以及記數方法和算術，代數等知識。64.七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動植物，房亭樓閣，車轎橋船等形態，可以闡明若干幾何原理。1.制度文化：是人們為適應人類生存，社會發展的須要而主動創制出來的有組織的規范體系。2.宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演化而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。3.君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。4.三公九卿：秦朗統一之后，建立起來的中央官吏系統。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農，少府）分理中央事務。5.三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力安排問題。三省（中書省，門下省，尚書省）同為國家最高政務機構，分別負責決策，審議，執行等政務。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務的職能管理機構，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明白傳統社會中央集權管理體制的成熟。6.郡縣制：春秋戰國時期由于政治經濟的系列變動，土地兼并戰爭到處發生。在大國吞并小國之后，折服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統之下。這種郡縣制在戰國時代，已成為各國國內一般行政區劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統的王權體制，君主集權達到空前的高度。7.科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。8，察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現作了重要的鋪墊。9.九品中正制：是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后依據士人的品級；向吏部舉薦。九品中正制從其本質上看，同樣維護的是土族的利益。10.明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。11.詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的進士科，進士試主要是詩文，是一種文學考試，因此唐代崇尚文學成為一代風氣。在詩賦取士的利益驅動下，唐人創作熱忱高漲，唐詩時代的形成及科舉制度有相當的關系。12.行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人，社會名流的賞識及舉薦，士子們在應試前，帶著自己平常所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。13.法律制度：是由國家統治者為協調社會關系，保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范。14.《法經》：戰國時期，在各國普遍制定及公布成文法的基礎上，魏國的李埋對諸國成文法進行了總結，制作了《法經》六篇，它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。15.《唐律疏議》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有及法律同等的效力，是儒家經義法典化的范本。16.“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神及事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律，17.五禮：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。18.“五服”：按傳統喪葬禮俗，親屬要依及死者關系的遠近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關系及等級制度在五服禮制中得到最集中，最顯明的體現。1,中國傳統的整體思維：是一種重整體,重領悟,以閱歷為基礎的直觀思維。它把天,地,人,社會看做親密貫穿的整體，認為天地人我,人身人心都處在一個整體系統之中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。2,中國古代類比思維：類比思維是指依據事物（包括天地人,萬物）的外部特征或內在屬性比照及聯系的思維方式。中國傳統思維擅長抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼,由近及遠地分析及表述的目的。3,中國古代辯證思維：辯證思維就是運用對立而統一的觀點,方法來相識,分析各種自認現象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的考察及理解。4,天人合一：主要包括兩層意思：第一層意思：人事天地生成的，人的生活聽從于自然界的普遍規律。第二層意思：自然界的普遍規律和人類道德的最高原則，是一而二,二而一的。這是中國傳統哲學的一個獨特的觀點，起源于西周時代。5,中庸：意為“中是可以許久行用的典法”。它是中國傳統文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。6,中和：意為“經過對兩端的調整而達到和諧”。要在“兩端”（如凹凸,長短,大小等）里面“允許其中”，即確實把握好“中”，就須要來回地調整以漸趨于和諧。7,三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，婦為夫綱”，表現了君臣,父子,夫婦之間的尊卑和隸屬關系。8,五倫：是由孟子提出來的，即指父子,夫婦,兄弟,君臣,摯友五種人際關系。9,五常：是由董仲舒提出來的，指仁,義,理,智,信五種道德規范。10,五倫十教：是孟子對君臣,夫婦,兄弟,君臣,摯友提出的行為規范，君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，摯友有信。11,前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神奇力氣來說明前兆現象及將來事物之間的聯系，是古代占卜發生的基礎。12,教學相長：是指教和學之間存在著相互制約,相互滲透,相互促進的對立統一關系。這一命題是《禮記。學記》首先提出來的，它指出教學活動并不是單向的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益，都能得到提高的雙向互動過程。1,語言崇拜：原始人類賜予語言一種神奇的力氣，認為它可以改變自然,社會和人的命運,對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術，在巫術中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。2,避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能再口中直呼其名。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。3,對偶：是用字數相等，句法結構相同或基本相同的一對語句，表現相對或相關的意思的一種修辭格。4,頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。5,回文：是指掉換詞的排列依次，正讀,倒讀都能成文的修辭格。6,析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機靈奇妙的表達方式。7,書寫單位：指書寫漢字的最小單位，如楷書的“”,“”,“”,“”,“”,“”。8,漢字的基本構件：指漢字構形中能夠體現構意得最小形體單位，像“人”,“木”,“又”,“水”之類。9,異體字：指為同一詞造的形體不同的字,如“淚”和“涙”就是異形體。10,字謎：是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。1,中體西用論：它是“中學為體，西學為用”的縮略，是中國近現代洋務派和早期改良派的文化主見和基本理論。“中體西用論”者主要以中國傳統文化的精神為“體”,為“本”，以汲取西方科學技術和具體文化為“用”，從而達到制夷圖強,復興中華的目的。2,有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導，以培育有志向,有道德。有文化,有紀律的公民為目標，發展面對現代化，面對世界，面對將來的，民族的科學的大眾化的社會主義文化。3,現代新儒學：是“五四”以后出現的,以接續“儒學”道統為己任,服贗宋明理學為主要特征的，力圖用傳統儒學說融合,會通西學，從文化上探談中國現代化進程的學術思想流派，其代表人物有梁漱溟,熊十力等人。4,全盤西化論：是一些自由主義者的文化主見，其核心內容是“現代化=西方化”，認為中國文化傳統一無所取，及現代化水火不容，主見不預設任何人為地限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既發對保守主義的儒學復興論，也發對社會主義的綜合創新論，表現出對待民族文化的虛無主義及極端化傾向，其代表人物有毛子水,吳稚輝,胡適等人。5,宋明理學：是宋明時期，周敦頤,程顥,程頤,朱熹,陸九淵,王守仁等人將印度佛學及本土的易,老,莊三玄相糅和，融進儒家思想之中而形成的新的儒家學派的學說，他們留意證悟的禪宗式的“明心見性”，強調“主靜,居敬”，“戒懼,慎獨”，主要“存天理,滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學說。6,禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩所創，其主要思想和主要有“心性生萬物”說,“佛性”說,“頓悟”說,“無念”說，提倡心性本凈,佛性本有,直指人心,見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。1,文義文化應把握的三種要點？答：（1）文工團義文化是及人類及人類的創建活動相聯系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質創建和精神創建的全部。2,狹隘文化應握的三個要點？答：（1）狹義文化不但發為為中心以人的精神活動為中心即使觀農場物化世界也是以其中的人文精神為內枋的（2）狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經因史傳承累積凝合的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更留意不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發展所起的作用稱作文化事象的功能。3,中國文化形成的統一文化的緣由？答：主要基于以下三個緣由第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發展的過程中相互溝通相互滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發展中起到了團結和凝合務民族文化的作用。4,為什么說文化是一個歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在肯定的歷史背景下存在變民發展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發展的總體脈絡，總結合文化發民兵的規律，才能對民族和國別文化有醒悟的相識。5,文化傳統的物點和作用？答：（1）文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統具有肯定的穩定性和持續性（3）文化傳統即有對社會發展的用心致志主動作用的也有對社會起負面作用的。6,簡述中國地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。7,地域文化對統一文化的作用？答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統文化中原文化當時實際只是一個地域文化祖國統一是經過肯定的汲取融攝后才升為事先正統文秘以地域文化是正統文化的資格源（2）地域文化的相互交融可以產生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統文化并作用于地域文化的發展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。8,古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農業的興衰而且關系著環境的美聯社惡性循環唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農作物產量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運輸河，的歷史特別悠久到隋唐的時候溝通南北的大運輸河體系已經形成。9,王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權制（3）官員選拔制的文化標認。10,重農主義的基本國策的內涵？答：重農主義是為愛護小農而打擊的工商業的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰國的法家這種觀記把農業視為本把工業視為末認為后者不公是社會浮華墮落的緣由。而且是小農的兼并者和國家利益的侵蝕者。11,簡述尊儒術興太平首先產生結果的是在文學方面怕緣由？答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰國策士文風發展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經學的“主文而譎”反經以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構，可能秦代就有但是用這個機構大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌頌中哺育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大愛好，經過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創作成了文人們最午要的精神竹活之一。12,玄學對當時文化方面的影想？答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的精確含義是否定現實，而是超越現實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培育起主觀的暗界，超越現實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言及山水計樹碑立傳是對峙的兩件事。（玄學詩）繼而是以歌頌山水表示對自然的理睬，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產物，此外寒冷有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術源遠流長，但東晉升能產生像王曦之那樣的大書法家，及士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。13,佛教職工的傳播對中國文化的影響？答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術都有是藝術中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內容佛家感受化世人的講誦和演唱，促運用權新的文學體載體的產生（4）佛經的翻譯促進了人們對漢語聲調的相識，佛經的流傳，刺激著印刷業的新變。（5）佛教節日不僅關乎藝術表演也影響著民間的經濟貿易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深化而長久。14,唐王朝民族政策的意義？答：（1）導致了一種洶涌澎湃的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。（2）唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特殊流行。（3）當時在亞洲有兩大文明：一是快速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加長久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。15,兩種說法實施的關鍵作用及意義？答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采納楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅，同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央及地方稅利分割關系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標記著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現了社會經濟文化的全面高漲。16,唐宋之際社會的變革及經濟文化的高漲？答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上無影無蹤。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現象層出不窮。17,簡述歷代農書提出的主要農業經營思想及生產知識？答：第一，統籌水土用規劃。第二，調整好農業后產關系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。18,簡述我國民族商業的兩個文化缺點？答：一是漢族及多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化溝通。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國及東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開拓了中外溝通的長期通道。19,簡述市商貿易的四種模式？答：我國傳統的市商貿易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節日斯間實行的，規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。20,簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構成，及中國性氏的敘述傳統相一樣，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統社會保存和持續輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規范家族內部的行為和秩序，它是家庭成員獲得社會認同資格的的一種文化制度。21,家庭關系及地緣關系的結合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？答：（1）血緣凝合力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內的每個家庭依據父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內部的婚姻，以發展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的狀況下，有時通過及原社會內部的大性認干親的方式。尋求社會關系網絡的愛護。（2）地緣凝合力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更困難，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教化的色調。22,簡述家庭共同體的地緣合作表現的三個方面？答：一是生產互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。23,簡述社區及地方圣地的活動的特征？答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農副產品。賭勝。吃喝，消遣。24,簡述社區文化互動的歷史價值？答：（1）社區文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質。（2）社區文化教化活動可以保持地方文化遺產。25,簡述在中國的日生活文化中，能為現代生活所繼承的？答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益傳統。（3）耕讀社會的奮斗精神。26,簡述秦漢以后中央集權的君主專治制度的特點？答：第一，皇帝總攬天下大權。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構。第三，嚴密的人身限制。27,宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在哪些方面？答：第一，家天下政模式的長期持續，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力氣。28,簡述科舉制培育及維系了傳統文化？答：（1）兩漢察舉及儒家地位的確立。（2）科舉制及唐宋文化形態。29,科舉制對唐宋文化面邈的影響？答：第一，科舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統文化,的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教化的發展造成了大批的文化人才。30,科舉制對中國文化的負面影響？答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統文化畸形發展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。31,傳統禮俗規約的特點：第一，傳統禮俗的等差性。第二，傳統禮俗的調整器和性。第三，傳統禮俗地規范性。32,民間的禮俗語在形式上及內容光煥發上及貴族禮制的差異及關系？答：（1）首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結合構，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特殊的家長。（2）其次，統治階層特別重視禮儀的示范作用，以嚴格的規定，及公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會仿照國家禮制。（3）其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消逝，貴陽市族禮制除保留學生在統治集團內部外，相當部份俗化為庶民的行為規范。33,中國整體思維的發展階段？答：（1）到《易經》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統的敘述。（2）戰國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將裝腔作勢，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人及天的統一。漢代在理論上完成了陰陽及五行的統一使之在體系上融合為一陰陽五行統一體的學說第一次提出了一般系統論的理論模式和一般系統的雙層結構模型，（3）互宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思楊，行為及天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現天一地一人宇宙大系統的和諧統一。邵雍的旬數哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經》，《易傳》中的體系原理做了重大發展。（4）宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探究宇宙的本體和深層的內存聯系，留意從直觀體驗，心性，精神去接近天理。34,簡述古代類比思維的三個內容和特征？答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人及物的類比，是說用物的外部特征及內在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經》的比，興則是類比思維在詩歌創作中的運用。35,簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復”，“復”是指對立物的往復變化。老子的觀復，就是視察生物靜動靜對立統一，往復運行的規律。（2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉化的，（3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發展的常態，相識這種轉化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。36,簡述古代關于天人關系的幾種觀點？答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天及人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。37,簡述中國古代知行合一說的特點？答：（1）中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不留意于建設體系，而強調氣體力行，以便真實地相識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。38,簡述道教的信仰特征？答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經〉和〈太平洞極經〉為主在經典。裝腔作勢教信仰老子的”道“（2）把老子所說”裝腔作勢生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。39,簡述道教對古代醫學，古代化學，古代藥物學的影響？答：（1）道教把內外丹理論及傳統醫學理論結合起來。把調息，按摩，導引行氣等養生術納入醫療領域，把煉丹術，服食術作為制藥手段。（2）外丹術為醫藥學積累了知識，相識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性及用途，總結了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現。40,佛教在古印度的發展有幾個階段答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產生了大乘佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創立衛切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最終通牒出現了佛教屯婆羅門教相互調和結合而產生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后漸漸復興。41,佛教及中國傳統文化融合的四步曲子？無錫自考網答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附裝腔作勢術，在政治倫理觀念上迎合儒學。（2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統文化發生影響。（3）到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨意流。（4）唐宋之際，三教在“修心養性”上形成大體一樣的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，42,儒家思想的三個發展階段？答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人及人之間的道德規范進一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關系王道之三綱，明確規定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關系，這種不同等的倫理關系是家庭本位的裝腔作勢德觀念的必定產物。43,簡述中華民族的傳統美德？答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。44,簡述中國古代教化的教學思想？答：（1）因材施教。（2）啟發誘導。（3）學思結合。教學相長。45,簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，留意等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現在布局方面之外，還體現在建筑的規模以及室內外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念始終影響著整個封建時期的中國古代建筑。46,漢語的特點？答：（1）按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化，按法結構的表達方式來說，漢語不通過詞的形態變化表示語關系，而是借助于虛詞來表示詞及詞的語法關系。（2）漢語是有聲調的語言，古代漢語有平上去入四聲現代漢語一般話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調，（3）從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節對應于多個詞語素。47,中國文化對佛教的收納和交匯？答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化及域外文化的第一次大規模的溝通及融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒接連來華。（2）即東漢魏晉時期的發展初傳價段，東晉南北朝時期的發展階段，隋唐時期旺盛階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特殊是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟及海納百川的消化汲取實力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經過及中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統哲學思想的重要組成部份。48,地理條件對中國文化的三大影響？無錫自考網答：（1）廣袤地域確定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統一，地域廣袤的大陸又肯定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本狀況為前提，中國文化的發源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依靠的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲潮濕地區，地理特征也確定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰爭中，而是聯合及融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂及統一是中國歷史上的兩大現象。統一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數時間也不算短但追求統一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統一意識是威力長久的中理念對中化民族的不斷發展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征及中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，及北方范圍更加廣袤的草原游稈文化之間的關系，從地理角度視察中國文化的歷史發展應特殊留意及北方邊地草原人群的地緣關系便在更近的北方中國原主明必需長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構成的寬闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的狀況再重復一次這樣的反復有很多次。49,論述甸的生產經濟及文化特征？總起來，主要有以下幾點：（1）天時，地利，人和，重農思想大農業是依據季節變化同而犁始地從事種植業勞作和相關產和社會群體活動，相關的大家不業是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時歷法土壤水文，支植物知識歲時風谷和人文社會活動結合而成的系統閱歷知識是中華民諾以過世世代代的努力實距才形成的種自我生存的文化觀這種閱歷最終產使我國人民在自然資貳入的條件下建成設了農業文明也保存了自己（2）以工補農謫求富的逐人心理中國傳統的逐耕經濟并不兇括農業經濟而是兇括了手工業和商業的多種經濟成份以工補農友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價值第一它促志了城市的出現第二它發展了市民文化；第三，它打破了農經濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工（3）精打細算，知足節用和務農傳統精細而知足也是中國生產文化的一個特點這單指支配生產活支配的周密，運用資源的節制而且是他括長遠規劃的同密思想選擇優化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發揮了無窮的才智，積累了數不清的應付因難的珍貴閱歷得到了多數的優良產品這一傳統應當接著發揚50,四大獨創的時間人物及其傳播？答：造紙術是我國古代勞動人民的項卓越創建，它的獨創者傳聞是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀起，造紙術開始向東南亞國家流傳，公元8世紀傳中東阿拉伯國家，公元12世紀傳入歐洲印刷術是我國古代勞動人民的又一重要獨創，早在唐代初年，我國己出現了雕版印刷太傳入技術，宋仁宗時期，畢升獨創了活字印刷術，公元8世紀時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的獨創至遲在唐朝公元10世紀左右，蒙古佬阿拉伯人接連學會了運用火藥火器，13世紀以后火藥傳入歐洲指南針的獨創，我國在戰國時期就發南磁石指示南北方向的現象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿易在宋代，阿拉伯人從中國那里學會運用指南針的技術，后經阿拉伯人之手，指南針傳達室入歐洲。51,中國古代法律制的文化特點？答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發律來源于禮制規范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權威法律形式，西漢社周曾依據法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調等級特權，主見同罪異；罰，古代還有依據家庭內的身份等級尊卑上下來定罪輕重。52,天地合一觀念對中國文化的影響？答：（1）在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，賜予中國文化及其發展經長遠而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統的，辨證發展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的志向主義傾向內圣外王的思想治國平天下的志向，大同的志向，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠實現出仍舊認為不能沒有對于志向的追逐求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于志向經及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發展以負面的影響。53,中國古代的原始宗教的內容和作用？答：早在遠古時代，我國就出現過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現象，以影響人劉祝愿，二具有支配社會現象和支配社會現象和支配社會統治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內容有：信任，信任人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的實力，把人的生活和社會關系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指及崇拜者有血緣關系的人，它被當做愛護本首長或本家庭的神奇力氣而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻的人，挖空心事后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀念祖先的功責，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關系，（4）前兆迷信是反映用神意或神奇力氣來說明前兆現象及將來事物之間的聯系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是愛護統治者和緩和統治階段內部的沖突，二是麻醉及馴服被統治者。54,道教對古代民俗及古代文學藝術的影響？答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成及發展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學作品的內容，情景，表現手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也及道教有關。55,論述先秦時期的名實之爭？答：（1）中國人關注語言及社會實際的關系磊概開始于春秋戰國時期，春秋戰中是一個社會制度發生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關系的留意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明白語言的社會本質，正確地說明白詞的意義和客觀事物之間的關系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產生衛重要影響。56,評析近代對漢字的否定始于19～20世紀之交答：（1）否定派認為，表意漢字字數多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教化的普及，難以及現代接軌，因此，他們主見廢除漢字。（2）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主見，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發表文章及矛以反對，他明確提出了漢字及拼音文字優劣互補的主見，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它及本國的語言相契僵（4）20世紀后期住處時代的到來使漢字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒漢字的口號這種對漢字的極端提出了打倒漢字的口號，這種對漢字的極端還定說究竟仍舊是中國人漢字崇拜觀念的體現，因為，文化的先進及落后，及方化的記載工具文字是沒有直接關系的。57,中國物質文化對世界的影響？答：（1）早在商代，中國人就以超群的制陶和鑄鋼技術對西伯利亞的卡拉克蘇文化產生了影響。（2）西漢張騫出訪西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術和近代脂學傳達室入阿拉伯和西歐，極大地親密了中外文化的溝通及影響。（4）宋元時期中西文化教化溝通的最大事務莫過于紙和造紙術，雕版印刷術，羅盤，火藥等四大獨創的西傳。58,中國精神文化對世界的影響？答：（1）中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，乾嘉這以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的溝通，碰撞及融合。（2）儒家思想是中國傳統文化思想的核心。18世紀前后在歐洲風起云涌的反對宗教神學，呼喊理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統學術文化思想中的其他學說也對歐洲產生過影響。（4）中國文化對日本,朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學已有兩千多年行諸文字的絢麗歷史，極大地豐富著世界文學的寶庫。《三國演義》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統文化形態比較偏重于內在超越性的道德自律主體性，在有對自然關系上的外在主體性略嫌不中，強調人及人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。緒論

1,廣義的文化：是人類在長期的歷史發展中共同創建并賴以生存的物質及精神存在的總和。

2,狹義的文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承累積而自然凝合的共有的人文精神及其物質體現總體體系。

3,文化產品：廣義的文化產品指人類創建的一切供應應社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。

4,文化內涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。

5,文化現象：是指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

6,文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期,某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和