五四”青年節前夕，中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶５月3日同２０位來自首都各界的青年代表在中南海座談，共話青年成才之路。溫家寶十分關心青年人的成長。自擔任國務院總理以來，每年“五四”青年節他都要抽時間看望青年,鼓勵廣大青年健康成長，為祖國發展作奉獻。

溫家寶總理對青年成才提出五點希望：——有抱負。青年要樹立為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家而奮斗的抱負;樹立為實現世界繁榮和進步而奮斗的抱負?！笆刂救缧新罚行惺镎?有行百里者，有行終生者。行十里者眾，行百里者寡,行終生者鮮?！鼻嗄暌獦淞⒔K生的遠大抱負，并努力為之奮斗?！茖W習。青年是一個人學習最佳的時期，最少保守思想，最能接受新生事物,要刻苦學習。不僅學知識、學本領，并且要學做人。學習要持之以恒，特別要打好基礎。要善于求知求新，不斷學習新知識，探索新事物。既要學會動腦,又要學會動手?！v道德。青年要懂得真善美,懂得自己肩負的社會責任。從年輕時起就培養講誠信的良好品質，做一個有道德的人?！粤ⅰＧ嗄暌朴讵毩⑺伎迹瑥哪贻p時就培養獨立思考的習慣和能力，學會判斷事物的真偽?？克伎剂私馐虑檎嫦?做出對的判斷;還要敢于創新,不墨守成規。——勇奮斗。青年要樹立為實現崇高抱負敢于獻身、不怕犧牲、堅忍不拔的奮斗精神。學習楊善洲精神做人民滿意的好黨員好干部座談會4月1３日在北京舉行。中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席習近平出席會議并發言。他強調,楊善洲同志的模范事跡和崇高精神，生動詮釋了當代中國共產黨人的先進和優秀，為黨員干部特別是領導干部為政、干事、做人樹立了一面光輝旗幟。各級黨組織要認真貫徹胡錦濤同志關于向楊善洲同志學習的重要指示,教育引導廣大黨員干部以楊善洲同志為鏡子,找差距、增動力，自覺加強黨性修養，自覺實踐黨的宗旨，做人民滿意的好黨員好干部。楊善洲，男,漢族，19２7年1月生，云南保山施甸人。1９５１年5月參與工作,１952年1１月入黨,原任保山地委書記，19８8年退休，2023年10月10日因病逝世。楊善洲同志幾十年如一日，堅守共產黨人的精神家園，無論是在職期間還是退休以后,他始終把黨和群眾的利益放在個人利益前面,始終淡泊名利、地位，始終公而忘私、廉潔奉公。1９８8年退休后,他積極放棄城市優越的生活條件，帶領家人和群眾扎根大亮山義務植樹造林20數年,逐步建成了占地面積約5.6萬畝的大亮山林場。202３年4月，他將活立木蓄積量價值超過3億元的大亮山林場經營管理權無償移交給國家。楊善洲同志的先進事跡得到了各級黨委、政府的充足肯定，贏得了社會各界的高度評價，他先后多次被評為“全國老干部先進個人”、“全省老有所為先進個人”、省市“優秀共產黨員”、被授予“全國十大綠化楷模提名獎”、“環境保護杰出奉獻獎”等榮譽稱號。春暖花開時節，坐落在北京海淀區的清華大學迎來了建校１0０周年。4月2０日上午,中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤來到清華大學考察,代表黨中央、國務院,向全校師生員工和海內外校友表達熱烈祝賀和真摯問候。百年滄桑自強不息,世紀華章厚德載物。4月24日上午，慶祝清華大學成立１0０周年大會在人民大會堂隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在大會上發表重要發言。他強調,全面建設小康社會，建設社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興,為我國廣大有志青年提供了發明精彩人生的廣闊舞臺。我國青年一代應當大有作為，也必將大有作為,應當志存高遠、腳踏實地,共同為我們偉大祖國、偉大民族更加美好的明天奮斗、奮斗、再奮斗。□罰得那些違法經營者傾家蕩產，讓其不敢再下手□終身嚴禁那些違法經營者從事食品生產,讓其不能再下手□只有受害者行動起來,違法經營者才會陷于人民群眾監督的汪洋大海之中誠信公司名單制度低保救助與物價聯動補貼標準要不低于物價上漲對低收入群體生活的實際影響隨著我國城市化進入快速發展階段,每年有1０００萬—1200萬農民從農村進入城市。數以億計的農民工為城市發展做出了巨大奉獻,但與此關聯的農民工管理、子女教育、社會保障等問題逐漸凸顯。從實際考察狀況來看，農民工作為困難群體,沒有統一的組織與管理部門或機制,長年處在分散無組織的狀態。由于在城市缺少歸屬感,沒有真正意義的“家”,他們中的不少人缺少社會認同,生活前景不明朗，長期下去勢必不利于和諧社會的構建。黨和政府十分重視從加強社會建設、關注民生的高度,制定一系列改變農民工狀況的政策、措施。如何組織管理好農民工群體形成可連續良性發展的長效管理機制，需要進一步探索。農民工群體在此后一段時間里將長期存在，并有涉及地區廣、群體數量日益多等特點,對農民工的組織管理無法由一個兩個部門有效實行,建議從國家層面牽頭指導,建立整體協調機制。具體而言，建議在相關部門設立專門工作機構,加強有關農民工政策和待遇的立法工作，用法治手段,解決農民工的實際困難;通過組織的渠道和力量,加大投入力度，加強技能培訓，及時反映他們的訴求，逐步形成良性管理機制。我們有必要問一個最基本的常識性問題：誰是治理車輛違法行為負有不可推卸的責任?答案是:交通管理部門。老鼠不怕貓,一定是由于貓平時的表現不稱職。從某種意義上說，鼓勵拍違法車就等于鼓勵懶政。我們不能僅將目光投向結果,不能由于好的結果而放棄對不好的取得這一結果的方法進行批評,由于，不好的方法雖然可以在短期內帶來好的結果，但長期來看,其所產生的悲觀作用會更大春節剛過，北大、清華等領銜的自主招生“聯盟”陸續開始筆試?？葱侣勚谐尸F的考試現場,考生人頭攢動,家長翹首以待,真有另一場高考的架勢。除了考試規模很小，最長橫跨12小時的考試，給考生的壓力甚至超過了高考。高校自主招生，作為高考改革的重要突破口,一直被寄予厚望。由于它有望打破“一考定終生”的格局，也有助于高校選拔到需要的個性化人才。對于考生來說,最大的好處是多了選擇的機會。因此,以上幾條,也成為衡量自主招生制度設計是否合理的重要標準。今年的自主招生考試,是幾大重要“高校聯盟”正式登場后的第一次。從報考情況看,這一形式獲得了廣泛認可，考生參與熱情也很高。聯合招考的形式,避免了各自為政，節約了招考成本和公共資源；幾大聯盟考試時間錯開,也照顧了同時報考學生的需求，增長了學生的選擇機會。這都是自主招生值得肯定之處。但是，目前嫁接在高考制度之上的自主招生,仍有不少需要完善之處。馬拉松式的漫長筆試,也未能完全擺脫“應試”的窠臼;而自主考試只有少數考生參與，與90%以上的考生和大部分高校基本無關，也無法達成不同層次的高校各取所需的目的,有自主招生權的高校,也很難洗脫“掐尖”的嫌疑。從考試內容看，仍按照高中學科分類,語文、數學、英語、生物等面面俱到,測試的仍是學生對以往書本知識的掌握和純熟限度,仍帶有一定應試導向。而大學選拔人才，更應當側重考核綜合素質和學習能力,以及對某一專業特殊的愛好。因此,自主招生考試仍需要精簡內容、突出重點,既減輕學生承擔,又可以測試出學生能力。要避免自主招生考試變成新的應試大戰，催生新的“應試產業”。比如,今年“北約”聯考的作文題就可圈可點，基本接近這樣的規定。作文規定是，從魯迅的一句話“無盡的遠方，無數的人們,都和我有關”引申開去，寫一篇文章，體裁不限，內容不限。這給了學生比較大的發揮空間,可以引發學生對于人與人之間關系、平等博愛、團結互助等聯想,還能檢查學生對于劫難救援、經濟全球化、互聯網等書本知識之外東西的了解。從考試形式上，高校聯考還不是完整的“自主招生”,它仍要與高考分數掛鉤,學生要通過學校的推選，最終脫穎而出的,很也許還是傳統的“好學生”，未必全是高校最需要的、適合專業規定的優秀人才。從長遠來看,高校聯考應向統一的學業水平測試發展,每個學生都可以參與考試,然后自主申請學校,各層次的大學根據自身需求,參考學業測試成績和學生在中學的綜合表現，來擬定是否錄取,這才是真正意義的“自主招生”和“雙向選擇”。但是，一說到“自主招生”，很多人就會聯想到人情、舞弊和暗箱操作。的確，在高校公信力和社會誠信水平不高的情況下,任何擴大高校自主權的改革，都會在應試魔咒和尋租陷阱之間左右為難。對此,理性的選擇不是什么也不做,坐等“時機到來”，而應當在積極推動高考改革的同時，重我們處在一個“文化”無處不在、無處不說且無處不火的時代!有趣的是,這似乎又是一個“文化人”有些迷茫、有些惆悵甚至有些失落的時代。有仁者說,這是一個文化“去魅”的時代，是文化從文化人的書齋里走出來,回到人民大眾生活中從而煥發朝氣永葆青春的時代;也有智者說，雖然我們置身于一個文化建設的熱氣騰騰的時代，但這種“泛漫化”的熱浪替代不了認真嚴謹的文化發明，更無法替代經典的培植和大師的孕育。事實上,我們所處的文化時代是一個呈現為層次多樣、層次認同和層次攀升的時代。當我們進入這個“言必稱文化”的時代時,當我們看到“文化”融入“四位一體”的建設時,當我們聽到“文化”不僅關乎“民心”并且關乎“民生”的作用時,我們其實對于文化的“多層次”還缺少具體的結識。在我看來，結識文化構成的“多層次”有助于增強文化建設的自覺性,不僅有助于維護“多樣性”的自覺并且有助于引領“攀升性”的自覺。我們只有稍稍考察一下我們時代的文化，在“以文化人”的意義上來說,對分別是文化素質、文化水平、文化涵養和文化境界。文化素質是對于一個人有無“文化”進行評價的基礎層次。在平常生活中，我們經常能看到一些事實上與“文化”無關的爭執,但爭執的雙方互不相讓地指責對方“素質差、沒文化”。這種現象的普遍存在,一方面說明在我們公眾生活中對人的文化素質有了初步的自覺，一方面也說明這種自覺的限度還不高,由于以“素質、文化”作為爭執乃至攻忤自身就有個“文化素質”的問題。我們通常會認為，“文化素質”的問題只會發生在具有一般文化限度的公眾中;但在相稱一個時期特別是最近一個時期，公眾人物的“文化素質”經常成為吸引公眾眼球并困擾公眾心智的話題。的確,有不少公眾人物,特別是有些以“文化人”自詡的公眾人物近來不時被公眾質疑“素質”問題，這其中有些“文化素質”已經關乎到“社會公德”了。在我看來，文化素質作為社會公眾的關注點,一方面說明我們文化建設中的“公共文化優先發展”有了實質性的成效，一方面也說明許多大大小小的所謂“文化人”也有個“文化素質”補課的問題。文化素質作為對人的文化評價的基礎層次，其實更意味著它是一個社會文明限度的基礎,也是一個社會的人之所認為“人”的基礎。我國先哲關于“仁者人也”的精要表述,就包含著人的文化素質與社會文明限度互相建構的社會抱負。在平常生活的人格評價中,也常能聽到說某人“有水平,有文化”。事實上,“文化水平”作為對人的一種評價,已無關“有無文化”,而是關乎“文化高低”的問題。在文化素質的基礎上，文化水平關乎的是人的文化能力,涉及人的認知能力和發明能力。我們為什么強調要建設“學習型政黨”乃至建構“學習型社會”,目的就是要不斷提高涉及文化認知和文化發明能力在內的文化水平。假如說,文化素質關乎的是個體自身的文化形象,那么文化水平則更多地體現在個體面向社會的文化建設中。但實質上,整個民族的文化素質是以每一個體文化素質的不斷攀升為前提的,而一個人文化水平的標高，又必須體現為他對社會文化建設的認知乃至發明能力上。一個社會,未必都是從事文化工作的人,但努力成為高水平的“文化人”應成為一個社會的價值取向。事實上,無論從事什么工作，其間人的認知和發明能力都會歸結為“文化水平”。如同文化素質的不斷完善會是一個永無止境的過程，不斷攀升的文化水平作為過程也是永無止境的。并且,主體完善文化素質的自我建構與其在改造客體之時的文化水平提高是一個互動的過程，并且也是一個共進的過程。把“有涵養”視為一種文化人格評價，是較之“有水平”更高一層次的文化評價。當我們說到某人有“文化涵養”時，通常會用上“非?！边@種限度副詞來加以修飾。也就是說，有文化涵養的人才會被視為“非常有文化”的人。與文化素質的評價相比，文化涵養似乎提高到對人的品位與格調的關注。需要指出的是，在這個層次上來透視文化人格,你會發現“附庸風雅”者頗為多見。風雅者，風度雅量之謂也。文化涵養是一種內涵的養成而不是外表的矯飾，它不僅需要知識的學習、能力的培養,往往更需要情操的陶冶，它是一種文化人格更是一種道德人格。也有人視“無端加之而不怒，驟然臨之而不驚”是具有高度“文化涵養”的特性。當我們站在“文化涵養”的層次上來透視我們當下的許多文化現象時,總會有點某些“文化”不那么“文化”的感覺。曾有學者認為一味地追逐經濟利益，會導致物欲化、躁動化、粗鄙化、冷漠化的人格趨向。問題在于,我們的文化建設是趨附、放縱這種趨向,還是最大限度地發揮文化引導社會、教育人民、推動發展的功能?對于文化人來說,選擇應當是不言而喻的。但不言而喻并不意味著我們可以身體力行，由于在這種境況中身體力行不僅需要我們的文化人養其“浩然之氣”,更需要展其“扶搖之志”。也就是說，文化涵養其實也是文化人的一種陶塑和一種充實，善陶塑、能充實才干攀升到“文化境界”的層次。古人論詩曰“有境界自成高格”,文化境界當然也是對高層次文化人格的評價。對于大多數文化人而言,其實也是緣自人的文化良知的一種追求,是屈原所說的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”;是張載所說的“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”;也是費孝通先生所說的“各美其美，美人之美,美美與共，天下大同”。就文化人格的評價而言，假如說文化素質關乎“有無”的問題，文化水平關乎“高低”的問題，文化涵養關乎“厚薄”的問題，那么文化境界關乎的是“闊狹”的問題。但是我們通常不用“境界”來評說文化人格的缺失,說某人“有境界”是對其文化人格做最高級的評價。我總認為，文化經典也好,文化大師也好，與文化境界都有某種內在關聯,或者說有宏闊博大的文化境界方可成就“經典”造就“大師”。相對于善陶塑、能充實的文化涵養來說,應具有孟老夫子所說的“天將降大任于斯人”的種種歷練。作為文化人格攀升的最高層次,文化人要達成抱負的文化境界,有兩個重要的取向：其一，面對民族智慧數千年的文化積累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。但平心而論,在那些文化“泛漫化”的熱浪中，我們能否搭在巨人肩上甚至摟在巨人腰上都不是沒有疑問的，我們對于文化境界的攀升的確有“路漫漫”的感覺。其二,面對人民大眾與時俱進的社會實踐，要力求投身這一實踐大潮中去“弄潮”。同樣平心而論的是，我們在這方面也是做得很不夠的，多有觀潮者而罕見弄潮兒,不去順應潮流、駕馭潮頭如何能預見到“潮平兩岸闊,風正一帆懸”的文化境界呢?!對于我們熱氣騰騰的文化建設,不乏有人說我們已進入一個“文化不是萬能的，但沒有文化是萬萬不能的”時期，有一位報業主筆更是敏銳地指出，這是一個“沉默的大多數”凝思“活躍的一小撮”的時期。在此，我們談文化人格的層次攀升,一方面是要肯定文化層次多樣性、差異性的合理性,一方面更是讓我們對文化建設的“兩大一新”有更為自覺的結識和更為自覺的行動,讓我們的文化建設對于文化人格的建構有更高的期待和更高的追求。建社會公信力。美術館、圖書館等公共文化設施的免費，是公共資源和公共產品回歸社會的表現。這種本色回歸，是經濟、社會發展到一定限度之后公眾的必然規定。文化部、財政部日前出臺的關于推動全國美術館公共圖書館文化館（站)免費開放工作的意見明確,20２3年終之前國家級、省級美術館所有向公眾免費開放；全國所有公共圖書館、文化館(站）實現無障礙、零門檻進入,公共空間設施場地所有免費開放,所提供的基本服務項目所有免費。“人是萬物的尺度”,一項公共決策的文明限度與進步意義若何,視其人本指標高下。全國美術館、圖書館、文化館免費向公眾開放,無疑是兔年春節后政府給公眾派發的一個厚厚的開年“利是”。文化是一個民族的精神積淀,一個國家的核心力量,國家發展、民族振興，不僅需要強大的經濟力量,更需要強大的文化力量。文化發展題中應有之義是，尊重和貼近國民的文化需求，并以均等、普惠的公共服務來滿足這種需求。美術館等公共文化設施無償向公眾開放,必然極大地刺激和滿足公眾的文化需求，對文化的散播、文明的傳布、傳統的繼承乃至國民精神鍛造的影響都是不可估量的。以廣東省博物館為例，免費之前客流承載力長期處在富余水平,處在吃不飽狀態。202３年3月,天天參觀人數最少僅為18人,最多但是75０人。免費開放后,人流量呈跨越式擴張,驟增至數千人,公眾強勁的文化渴求因“免費”得以有效釋放，社會效益也因此“井噴”。