第一章中國原始社會和奴隸社會的學前教育授課目標：經過授課使學生認識我國原始社會、奴隸社會少兒教育的特色，明確原始社會的學前教育主若是少兒公育，奴隸社會的學前教育主若是天子宮廷內的學前教育，掌握我國是世界上最早推行胎教的國家。授課內容：原始社會少兒社會公育的推行及少兒公育機構的產生；奴隸社會的宮廷學前教育；奴隸社會胎教的推行。授課提示：重點是奴隸社會的宮廷學前教育；難點是奴隸社會胎教的推行。授課時數：2課時第一節中國原始社會的少兒教育一、原始社會少兒社會公育的推行1、社會公育是原始社會少兒教育的基本形式在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關系為紐帶組成在必然企業內，在相同互幫的基礎進步行著集體的生產與生活活動。所以，對少兒的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同擔當。對少兒推行公育成為原始社會少兒教育的基本形式。2、社會公育內容：在原始社會，對少兒推行的社會公育，其教育內容均與少兒今后將要參加的企業內共同的生產與生活實質親近有關。

1）生活和勞動教育。原始社會對少兒推行公育，其教育內容均與少兒今后將要參加的企業內共同的生產與生活親近有關。現代民族學也證了然這一點，如對我國少許民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人（解放前尚處于原始社會農村公社階段）的檢查報告。

（2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。

（3）審盛意識教育。《尚書·舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”（稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。

（4）軍事體育教育：部落戰爭需要軍事體育技術與強壯的體能。二、原始社會后期少兒公育機構的產生原始社會后期，大概在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進入了部落締盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史立刻跨入階級社會的門檻，這是便產生了名為“庠”（xiang）的教育機構。據史籍記錄，“庠”是虞舜時代的學校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學名庠。”但從嚴格意義上講，“庠”還只能說是學校的雛型，是原始社會養老和推行少兒公育的機構或場所。

“庠”這種機構的形成是經過必然過程的。

“庠”的原意就是養羊的地方。

《禮記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也。”這里的“庠”由牲口飼養場所變成了糧食庫房。

孟子：“庠者養也。”《說文解字》：“庠，禮官養老。”《禮記·王制》：“有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。”三、原始社會少兒教育的特色1.教育目的一致，教育權益相同。教育目的是為了培養合格的氏族成員，人人有相同的教育權益，對少兒推行社會公育。

2.教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會少兒教育工作的主要擔當者，表現了“尊長為師”。

3.以生活經驗為教育內容。原始社會少兒教育的內容是多方面的，是與少兒今后將要進行的生產、生活實質親近有關。

4.教育手段限制于言傳身教。原始社會少兒教育的方法，主若是采用口耳相傳、在實踐活動中結合實質的示范和模擬而進行教育。

5.教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產和生活中分化出來，采用隨時隨地、分別進行的教育形式。第二節中國奴隸社會少兒的學前教育公元前21世紀，我國開始進入奴隸社會。由于社會生產的發展，產品有了節余，私有財富便開始形成，原始社會漸漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進入奴隸社會。

夏代（前21世紀-前16世紀），是奴隸制形成的初期，第一個奴隸制國家經歷400多年。

商代（前16世紀-前11世紀）,是奴隸制發展時期，經歷了600年左右。

西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時期，經歷了300年左右。

春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時期，經歷了300年左右。在社會發展的這一歷史階段，由于生產力的發展和國家機構的成立，文字的出現，學校開始產生。隨著學校教育的產生，與此相對應的學前教育也開始出現。一、奴隸社會的宮廷學前教育（一）意義和任務奴隸社會家天下的宗法制和貴族專政決定了培養天子的重要性。（二）奴隸社會的胎教胎教：是指經過對孕婦推行外界影響，或經過孕婦自我調理達到作用于體內胎兒，使其能優秀地發育、生長的教育過程。我國是世界上最早提出并推行胎教的國家。最早推行胎教的是西周文王的母親太任。西周還成立了胎教制度，以加強從外面對孕婦進行的拘束。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮儀之”。《青史氏之記》記錄：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左－－－”（三）奴隸社會學前教育計劃的擬定：西周按少兒年齡大小來擬定次序漸進的學習計劃《禮記內則》中記錄的學前教育計劃是中國教育史上最早的關于學前教育的記錄。《禮記·內則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pān）革，女鞶絲，六年，教之數與方名。七年，男女不一樣席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后尊長，始教之讓。九年，教之多天。十年，出就外傅，居宿于外。..….”（四）保傅之教與乳保之教為加強對太子的有效教育，在奴隸社會時成立了保傅教育制度和乳保教育制度。1、保傅教育制度：朝廷內設有專門的師、保、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。太師、太保、太傅合稱“三公”，保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓。《大戴禮記·保傅》中記錄“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”西周除設“三公”外，還置有副職“三少”即少師、少保、少傅，他們常相伴太子左右，以影響和指導太子。2、乳保教育制度：是指在后宮優選女子擔當乳母、保母等，以擔當保育、教育太子、世子事務的制度。子師、慈母、保母合稱“三母”，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者。據《禮記·內則》中記錄，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”子師、慈母、保母合稱“三母”，他們分別擔當母后的部分職責，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者。”總之，由他們共同負責太子、世子品德的培養與平常起居的料理。二、奴隸社會學前教育的特色1.由于家庭的出現，原始社會的少兒社會公育已經消逝，而代之以家庭擔當教育學先期少兒的任務。

2.由于奴隸主貴族居于統治地位，壟斷著受教育的權益，所以少兒的學前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中推行。

3.學前教育與學校教育已有了較明確的年齡劃分。

4.對幼兒推行的學前教育不但有著鮮亮的階級性，而且已經注意到隨著少兒年齡的增加，擬定相應的學前教育計劃。

5.奴隸社會的最高統治者對學前教育特別重視，不但成立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了推行胎教的主張和詳細要求。作業與思慮：1、為什么奴隸社會特別重視天子的學前教育？采用了什么措施？2、我國奴隸社會學前教育的發展情況如何？第二章中國封建社會學前教育的發展授課目標：認識我國封建社會少兒教育的目的和內容以及封建社會胎教的發展，明確封建社會的學前教育是家庭學前教育。

授課內容：封建社會少兒的學前家庭教育的目的、內容；封建社會胎授課說的發展演進及經驗和限制。

授課提示：授課重點是封建社會少兒的學前家庭教育的目的及內容，授課難點是封建社會少兒教育的特色。

授課時數：2課時第一節封建社會的學前家庭教育背景知識：中國封建社會的特色1、皇家與國家的一致，但聘用皇室之外的人來管理國家（政權）2、科舉成為人們的晉升之階3、鄉土社會、農業社會（皇權不下縣，靠血緣、家長、族長、皇帝）“忠孝”4、重申倫理道德的力量，重申人文社會科學知識的重要性5、家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細胞，是子女與社會的最早接觸點，也是我國古代少兒接受學前教育的場所。

6、重視學前教育：養正于蒙。

張載《正蒙·中正篇》“蒙以養正，使蒙者不失其正，教者之功也。”

王夫之《張子正蒙注·序論》“謂之《正蒙》者，養蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而達者也。”

羅澤南《小學韻語》“教人之道，首重發蒙；蒙以養正，是曰圣功。…人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱謙讓，羞惡是非；藹然四端，擴而充之。幼而不學，遂失天真；性漓情怪，不能為人。父兄之教，當及其時，長其良能，充其良知。”一、學前家庭教育的目的1.為培養統治階級人才服務

歷代統治者多重視教育，成立學校，目的是經過學校教育為封建社會培養“建國君民”的統治人才。

（1）邸第：中國最早的學前教育機構的萌芽。

據《后漢書》記錄，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親后輩三十余人，在宮廷創辦邸第，教這些孩童讀經書，其中還為年幼的少兒專設教師和保姆。鄧皇后每日早晚親自到邸第對孩子們撫育教育，督查學業。這是中國最早學前教育機構的萌芽，由于只限制在必然的大家族內，還不能夠稱之為真實的學前教育機構。邸第的出現，是封建宗法家族制度下的產物。

《學記》“君子如欲化民成俗，其必由學乎。……是故古之王者建國君民，授課為先。”

（2）太學：封建社會一種重要的官學機構，西漢武帝時成立，為造就官僚后備軍而成立。

董仲舒“養士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之根源也。”

“學而優則仕”

2.齊家治國的基礎

《禮記·大學》：“古之欲明顯德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正此后身修，身修此后家齊，家齊此后國治，國治此后天下平。”“其家不能教，而能教人者，無之。”

孔子：“居家理，故治可移于官。”

家教與治國的邏輯關系：根源于中國古代社會政治制度中家與國的密不能分。皇位推行嫡長繼承制，百姓以血緣關系論親疏。父權與君權名異實同。“家之不寧，國難得安。”由此，好多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的看法，并賜予家庭人口生產、物質生產、教育三重功能，使中國傳統的家庭擁有特其他意義。

《孟子·離婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

3.絢爛門楣

若是說齊家治國是政治家為古代學者學前教育擬定的終極目標，那么絢爛門楣則是一般家庭推行學前教育的實質動機與最切近實質的目的。

將個體的榮耀與家庭的榮耀聯系起來，根源于中國社會的特色。“一人當災，全家倒運”“株連九族”“雞犬升天，雞犬升天”“望子成龍”二、學前家庭教育內容少兒生活老例老例，一般指生活規則和行為規則，用以拘束人的行為，培養優秀習慣。老例教育一般包括生活老例和行為老例。

（1）禮儀老例的訓練

封建禮教是封建時代人們思想行為的規范系統。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

“禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確立各種人際關系的準則及相應的行為規范，使每一個人都能在自己所處的地址上安守本分、循序漸進，從而牢固整個社會次序。

古代關于少兒生活老例的教育，歸納為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務。生活老例總的原則是謙卑、恭謹、隆重。

幼儀教育是對幼兒言行舉止必定吻合“禮”的規范的教育，就是對幼兒進行吻合禮儀的姿態訓練，對少兒的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴格的規定。

少兒與家中尊長的關系禮儀：“對付、進退之節”，包括：尊長召見之禮和求見尊長之禮。

《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必揚”，即早先發出聲音以使尊長有所準備，不能忽然推門而入。“將入戶，視必下”，即進屋時應放低視線，不能周圍觀看。

《童子禮》規定：“凡見尊長，不命之進，不敢進。進時當鞠躬低首，疾趨而前。”

（2）養成衛生習慣

南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須整理、珍愛，常令干凈、整齊。”

“飲食照顧勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”

朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令干凈。”

清人朱柏廬也要求子弟“破曉即起，灑掃庭院要內外整齊。”（二）初步的道德教育1、孝悌孝：主若是要求幼兒從小不違反父親母親的意志，遵從父親母親絕對聲威的習慣。悌：要求少兒自幼兄弟友好，為兄的珍愛弟弟，為弟者敬愛兄長。兄弟友好、家族興隆《呂氏春秋·孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務。”孝悌之道成為古代道德的根本。孝：敬愛尊長悌：兄弟友好

“孝”的教育，主若是要求幼兒從小養成不違父親母親意志，遵從父親母親絕對聲威的習慣。清代學者李秀《弟子規》“父親母親呼，應勿緩；父親母親命，行勿懶；父親母親教，須敬聽；父親母親責，須順承。”北宋史學家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長。”均突出了父親母親的絕對聲威。

對幼兒進行“孝”的教育，還要求幼兒自小養成敬奉雙親的習慣。《孝經·紀孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養則致其樂。”

《禮記·曲禮》中要求兒子對父親母親應做到“冬溫而夏清，昏定而晨省。”即冬天應使父親母親溫暖而不受寒，夏天應使父親母親涼爽而不受熱，夜晚要為父親母親鋪好床，清早要向父親母親請安。東漢時的黃香是推行這種孝行的典范，《三字經》中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時對父親母親特別孝順，嚴冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。所以被列為二十四孝之一。

辯證地對待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴君臣之分”——實質，即突出父權的“孝”，旨在加強對皇權的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完滿抹殺了少兒的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應該責怪的。

對幼兒進行“梯”的教育，主若是要求孩童自幼兄弟友好，為兄者珍愛弟弟，為弟者敬愛兄長。“孔融讓梨”的故事在封建社會曾廣為流傳，并在學前家庭教育中作為進行梯的教育的典型事例而屢被引用。2、崇儉提議節約，切勿豪華，這是中國古代家庭教育的優秀傳統。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。農業文明古國，農村的牢固決定著朝廷的安危。農業生產艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

提議節約并舉。“一世之計在于勤”，但只知勤若不能夠節約，勤勞所得很快就會子虛烏有。明清之際學者孫奇逢在其《孝友堂家訓》中勸說弟子說：“居家節約，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當一日之奢侈。’”他說，勤與儉對照，“似儉尤要”。3、誠信誠信就是誠實無欺。

幼兒的心理特色：明人李贄說：“夫童心者，誠意也。”幼兒的天性貞潔美好，“絕假單純”。

不正確的影響或幼兒自己因自夸或懼過，有時也會謊言，以致今后欺詐之心生長的萌芽，漸漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻誠意；失卻誠意，便失卻真人；人而非真，全不復有初矣。”

要衛護此誠實無欺的“童心”，使之不失，尊長應從正面進行指引教育。而幼兒年幼不知，難辨是非，尊長又應以自己誠實的行為來指引幼兒，《禮記·曲禮》中說：“幼子常視勿誑。”元人陳澔釋為：“常視之以不能欺誑，所以習其誠。”《韓非子·外儲上說》中講到的春秋時期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的典范。其他，《韓詩外傳》中也記錄了一則孟母教子無欺的故事，都給后輩留下了很好的典范。

一旦少兒子由于某種原因說了謊時，父親母親則應該及時訓誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記錄史學家司馬光兒時剝核桃皮的一件往事，即是很好的例證。4、為善善，在封建社會主若是指吻合道義、吻合禮儀的事。由于少兒年幼，不能能做出驚天動地的大善事，故好多家長都特別重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。

三國劉備遺詔教訓后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”

清人張履祥在《訓子語》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”

西漢的賈誼在《新書》中記錄了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說了然祖先重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。（三）文化知識教育由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內容。

封建社會家庭對幼兒推行的文化知識教育，主若是教他們識字、學書、聽解《四書》，以及學習一些名詩、名賦、格言等。

識字教育是文化知識教育的重點與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，而且有的家庭還很注意研究識字授課的方法。

清代學者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不但能惹起少兒興趣，而且關于少兒清楚字的筆畫結構亦有益處，其他，她的授課方法還運用了授課中的牢固性原則。

王筠《教童子法》“蒙養之時，識字為先，不用遽(ju匆促，趕快)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為的確。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，此后及難講者。”

清代學者崔學古、唐彪等都曾對幼童識字教育進行過研究。

封建社會關于幼兒識字啟示教育的字書教材的編寫非常重視，秦時李斯著有《倉頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應麟的《三字經》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“三、百、千”，則是古代蒙學字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學習。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實質上好多家庭已經將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動開朗，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。其他，它們雖都按集中識字編排，但其實不是字的機械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹平常生活老例、自然科學知識和進行思想教育等。可見，從嚴格意義上講，它是分別與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。

詩賦教育??由于詩賦是科舉考試中的一項重要內容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟示。當時在家庭中主若是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常有的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。

著意于使幼兒養成樂學、好學的學風???經常激勵幼兒要從小立下弘愿，以此作為好學苦讀的目標和動力。

三國諸葛亮在《誡子書》：“非學無以廣才，非志無以成學。”視理想為成才的前提與保障。

顏之推《顏氏家訓·勉學》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無簡歷者，自茲墮慢，便為凡人。”

依照不一樣孩童的資質進行激勵向學。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵以蒙工（如理書、默書之類），則不佻。”（四）幼兒身體保健教育“若要小兒安，常帶三分饑與寒”第二節封建社會胎教的發展一、封建社會胎授課說的發展演進1、秦漢時期《黃帝內經》2、唐代名醫孫思邈在《千金方》中提出了胎教作用的基本理論“外象內感”。也就是說孕婦所接觸的外界物象會直接感覺到體內胎兒。3、孕婦飲食的調理二、古代胎教的經驗和限制1、側重外界環境對胎兒的影響2、側重孕婦優秀生活習慣的養成3、側重胎教和母教的結合4、有些非科學的理論三、封建社會學前教育發展的特色1.打破了過去奴隸主貴族壟斷學前教育的場面，使學前教育成為一般老百姓家庭教育的重要組成部分；

2.學前教育的內容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現了好多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材；

3.對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學前教育內容的難度與廣度均有較大的增加；

4.學前教育的推行擁有濃厚的功利主義色彩，在推行過程中，整體上是重教輕養；

5.儒家思想規范指導著學前教育的推行。作業與思慮：1、請分頭收集“三、百、千”，下節課報告這幾本古代少兒讀物的特色。2、請收集古代家庭教子的尊長，讓他們講講他們的的故事數則。3、請采訪你家里的尊長，他們的家庭教育是如何進行的？4、請閱讀一位古代或近代名人的傳記，看他們的家庭是如何進專家庭教育的？第三章封建社會的學前教育教育思想授課目標：認識賈誼、朱熹、王守仁的少兒教育思想，明確顏之推的家庭教育思想，總結古代學前教育思想中有積極意義的主張。

授課內容：賈誼論初期教育；顏之推的家庭教育思想；朱熹的少兒教育思想；王守仁的少兒教育思想；古代學前教育思想中有積極意義的主張。

授課提示：授課重點是顏之推的家庭教育思想，授課難點是古代學前教育思想中有積極意義的主張。第一節顏之推的家庭教育思想一、顏之推簡介顏之推之一生：顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信奉佛教。但他淵博有才辯，做事勤敏，對付閑明，所以在南北胡漢各政權之下，先后都受寵任。他年逾六十的一世中，“三為亡國之人”，行蹤遍及江南、河北、關中，又死在南北一致此后的隋開皇年間，所以經驗、經歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比較。他著作《顏氏家訓》被后輩稱為“家教規范”。一、早教“教婦初來，教子嬰孩”,少兒的教育為什么要提前進行？1.以為家庭教育要提前進行，有條件的還應在少兒未出生時就推行胎教。

孔子“少成若天性，習慣成自然”；俗諺“教婦初來，教子嬰孩”

2.主張少兒出生此后，便應以理解孝仁禮儀的人“導習之”。“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”

3.顏之推以為初期教育之所以重要，最少有兩條原因：其一，幼童時期學習見效較好，歡樂較大。“人生小幼，精神專利。長成今后，思慮閑逸，固須早教，勿失機也。”其二，人在年幼時期，心理純凈，各種思想看法和行為習慣還沒有形成，可塑性很大。

4.以為初期教育最重要的就是培養少兒優秀的行為習慣，包括認真接受父親母親的習慣在內，能夠“使為則為，使止則止”。二、威嚴有慈父親母親對孩子從小就要嚴格要求，勤于教誨，不能夠喜歡和任憑。

1.主張正確辦理慈愛與嚴格要求兩者之間的關系，慈愛和嚴教結合。

“骨血之愛，不能夠夠簡，簡則慈孝不接。”

2.責怪當時好多家庭父親母親對子女“無教而有愛”。

“飲食運為，恣其所欲，宜誡反獎，應呵反笑。”

3.主張父親母親對孩子從小就要嚴格要求，勤于教誨，不能夠喜歡和任憑。

“父親母親威嚴而有慈，則子女害怕而生孝。”

4.以為肉體處分是家庭教育中不能缺少的有效手段。尊敬棍棒教育。

“笞chi怒廢于家，則豎子之過立見。”抽打體罰好像以苦藥治其疾病，“當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”三、均愛勿偏1.家庭教育中，切忌偏寵，相同對待子女。

“賢俊者自可賞愛，頑魯亦當矜憐。”

“一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，遮蓋文飾，冀其自改。”

“共叔之死，母實為之。”“趙王之戮，父實使之。”

2.偏寵孩子，意愿與見效相反，值得家庭教育者深思。

四、應世經務

1.主張學習的目的在于“行道以利世”，要掌握“應世經務”的真實本領。

2.責怪當時好多世族子弟不學無術，飽食成天，無所作為，知識淺陋，娓娓而談，不務實學，走開實質。

他抨擊了當時教育培養出來的盡是不能理事、走開實質的人物：一類是玄學空談家，他們誠然評古今事務，但“及有試用，多無所堪。……保俸祿之資，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應世經務”。另一類是死守章句的腐儒，他們成天“誦短句，構小策”，卻完滿走開實質，“施之經務，怠無一可”、“問其造屋，不用知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱）；……問其為田，不用知稷早而桼遲也”。這兩類人實是廢才，于國家毫無用途。

3.主張要寬泛接觸社會生活，學習各種雜藝：琴、棋、書、畫、數、醫、射、卜等。還要熟悉農業生產知識。他特別重申要掌握一藝之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。

五、重視風化陶染

1.重視家庭中父親母親或其他成年人對年幼者的示范作用。

風化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。

顏之推以為“人在年少，神情不決，所與款狎，熏漬陶染，言笑行為，沒心于學，潛移暗化，自然似之”。

家長的言行常被少兒奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”

重申父親母親必定加強自我道德涵養。“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”。

2.十分重視讓少兒置身于比較優秀的社會交往的環境之中。

“慎擇友”，“必慎交游”

顏之推說“與好人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”

3.以為語言的學習應該成為少兒教育的一項重要內容。

一事一物，不經查考，不敢任意稱呼。學習語言要注意規范，不應重申方言，要重視通用語言。第二節朱熹的少兒教育思想背景知識：宋代的社會情況

1、唐末五代社會離亂，綱常失調，世風日下

2、中華民族的信奉或文化漸漸成立的過程（儒學哲學化）

3、輕武崇文一、朱熹的一生及思想字元晦，號晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時出名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。宋代理學思想的集大成者。

朱熹時代的科舉考試有點近似于美國今天的大學入學考試。朱熹以為，經過科舉實現進入上層社會對學生來說是無法回避的現實，所以他向學生提出了一個簡單的準則：把你學習時間的30%花在考試上，剩下70%的學習時間用于個體的成長，毫無疑問，關于今人而言若是能夠將這一準則變成現實，好多文科大學都會為此感覺欣慰。

1178年朱熹卷土重來，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，成立“白鹿洞書院”進行講學，并擬定一整套學規。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善悔悟”的“修身之要”。

“政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“做事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個“白鹿洞書院”今后成為我國出名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的典范，對后輩產生了巨大影響。朱熹與理學（客觀唯心主義哲學）理與氣、理與欲理存在于古代圣賢的書籍中間，教育就是學習古代圣賢的書籍知識。所以重視環境和書籍知識的學習。（外爍、環境和師友的影響）“支離事業”重視蒙養教育1、重視蒙養階段的基礎教育作用。“祖先之學，因以致知為先，然其始也，必養之于小學”。把人的受教育階段劃分為“小學”和“大學”。“小學”指8-15歲。重申學“眼前事”即“灑掃對付進退之節”“禮樂射御書數之文”“愛親敬長隆師親友之道”。三、要求慎擇師友（外爍的作用）1.關于一般的士醫生家庭，慎擇幼兒的教師應自慎擇乳母開始。

“乳母之教，所系尤切”

2.少兒稍長，應開始注意培養少兒鑒識是非、交游良朋的能力。

家信《與長子受之》“交游之間，尤當審擇，雖是同學，亦不能無親疏之辨”

至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，良朋也；其謅諛輕薄，驕橫褻狎，導人為惡者，損友也”。“良朋”應近之，“損友”則應遠之。

3.對太子、皇孫來說，師友的選擇就更加重要。（晚年做過帝師）

十分重視太子、皇孫的擇師問題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不能不謹”四、提議正面教育1.在教育工作中一直重視和提議以正面教育為主，曾說“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區區于法制之末以防之，……亦必不勝矣”，又說“茍知其理之自然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設而之此后有持循哉？”

2.關于少兒教育更加重申積極引誘，少消極限制。

“多說那恭敬處，少說那防禁處”

3.特別重視典范的教育作用。在《小學》一書中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供少兒模擬學習，力求能使少兒從中“學到做人的樣子”。

3.對少兒的平常生活行為的規定也主要著眼于進行正面的詳細的指導。

“凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽、紐帶，不能令出缺落”“凡寫文字，須高執墨錠，正直研磨，務使墨汁污手”等等。

4.對教師提出指導、示范和合時啟示的要求。

“指引者，師之功也”

“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對學生的合時啟示比喻為“時雨之化”，以為“比方種植之物，人力隨分已加。但正當那節氣，欲發生未發生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來，買賣豈可御也”第三節王守仁的少兒教育思想背景知識：

明朝的社會情況

1、宦官專權

2、宋代理學成為正統統治思想

3、宋明的主觀唯心主義理學（心學）獲取了大發展。理在心中，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。“心即理，致良知”。重申人的個性的發展與高揚，重申教育中人的主觀能動性的發揮。一、王守仁一生介紹：王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明朝最出名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，不只精曉儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕有的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

王陽明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時出生于一個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據《年譜》記錄，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明恰巧出生，祖父便為他起名叫王云，鄉中人亦稱其降生處為瑞云樓。但是，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經過，撫摸他的頭說“好個孩兒，痛惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的奧秘。其祖父恍然覺醒，遂更其名為守仁，今后他便張口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事能夠看出他幼年時并未顯示出聰穎和才華。一、順導性情、激勵興趣教育應依照少兒生理、心理特色，從積極方面入，順導少兒性情，促其自然發展。最重要的是激發少兒學習的興趣。1.教育少兒應依照少兒生理、心理特色，從積極方面下手，順導少兒性情，促其自然發展。“大概童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，快樂之則條達，摧撓之則衰痿”

2.順導少兒性情進行教育，最重要的是要激發少兒學習的興趣，興趣在提高少兒教育質量方面起著十分重要的積極作用。

“今教童子，必使其趨向激勵，中心歡樂，則其進自不能夠己；譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化”“買賣蕭索，日就枯槁”

3.尖銳地責怪當時流行的忽略少兒興趣，傷害少兒天性的傳統教育方法進行了尖銳的責怪。

“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢點，而不知導之以禮；求其聰穎，而不知養之以善，抽打繩縛，若待拒囚”

“視學舍如囹獄”、“視師長如寇仇”二、次序漸進，量力而為王守仁以為，少兒時期是一個重要的發展時期，少兒的精神、身體、智慧都處于發展之中，是一個“精氣日足、筋力日張，聰穎日開”的過程，必定次序漸進，量力施教，不能拔苗滋生。三、因材施教，各成其材考慮個體發展水平的差別四、全面引誘，不執一偏少兒的學習包括：歌詩、習禮、讀書。“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。凡習禮歌詩之教，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及于邪僻”。作業與思慮：1、你有學前教育思想嗎？講講你的學前教育思想？2、我國古代的學前教育思想有何整體特色？你對其如何談論？我們應借鑒什么，責怪什么？3、我國古代學前教育家的教育思想分為幾個門派？反響了何種教育規律？4、請接見你周圍的老師和家長，看看他們有何幼兒教育思想？第四章近代學前教育的產生與發展授課目標：使學生認識近代學前教育產生的歷史背景、第一個學前教育法規的宣告，掌握蒙養院與蒙養園的異同，認識外國教會成立的學前教育機構是帝國主義文化侵略的一部分，掌握康有為的少兒公育思想。

授課內容：近代學前教育產生的背景；蒙養院制度的確立和推行；帝國主義國家在中國的學前教育活動；康有為的學前公育思想

授課提示：授課重點是蒙養院制度的確立和推行，授課難點是康有為的學前公共教育思想及其談論。

授課時數：2學時第一節近代學前教育產生的背景一、客觀需要：社會化大生產，婦女走出家門，從事社會職業。中國封建社會是封建守紀家族制度下自給自足的小農經濟與家庭手工業相結合的經濟，其學前教育的基本形式是家庭教育。自鴉片戰爭后，中國出現了近代工業，大工業的出現，使很多婦女走進了工廠，如紡織廠、繅絲廠，學前教育完滿由家庭擔當已不適應。二、輿論基礎和思想準備：近代思想家和社會活動家的引進和流傳。近代一系列思想家對本方幼兒教育的介紹，提出的成立學前教育制度的主張，是中國近代學前教育機構產生的思想基礎。三、制度上贊同：清末新政的改革。1904年“癸卯學制”即“奏定學堂章程”規定了學前教育的地位，成立了蒙養院制度。標志住我國的學前教育開始擺脫家庭教育，漸漸向由社會專門教育機構組織推行的方向發展。第二節蒙養院制度的確立和推行一、蒙養院制度的成立1904年的《奏定學堂章程》中為學前教育專門擬定了《奏定蒙養章程及家庭教育法章程》，這是中國近代學前教育的第一個法規。（一）蒙養院的對象保育教育3-7之少兒，每日不得過4點鐘。（二）蒙養院的設置附設在育嬰堂和敬節堂內。（三）蒙養院保姆的根源與培訓乳媼、節婦訓練而成。由其中識字的充任。二、蒙養院制度的推行（一）女子師范中保姆的培訓1907年，清政府正式宣告了《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，中國女子教育由此獲取合法地位。同年在上海創辦了第一個私立保姆傳習所。（二）蒙養院的成立1、官辦蒙養院中國最早創辦的公立幼兒教育機構，是1903年（光緒29年）武昌創辦的武昌蒙養院。并招收15-35歲女子，專門學習幼兒師范課程。這是中國幼兒師范教育的萌芽，但不久就止辦。2、私立蒙養院天津嚴氏蒙養院，是私立蒙養院中辦的很出名的。由清末翰林院編修嚴修所設，邀請日自己大野鈴子為老師，從日本購進授課設施，招收親友子女和周邊鄰居子女。三、特色：1、過渡性，雖有制度，但推行不充分。是家庭教育的協助形式。2、邁出了我國學前教育事業的第一步。3、蒙養院制度成立是至上而下的。是隨著近代學制的出現而勉強出現的。4、抄襲日本。基本依照了日本明治三十二年頒行的《天真園課程保育設施規程》，在推行中，較正規的蒙養院教員都由日自己擔當，設施也從日本進口。5、“中西結合”。蒙養院的辦院大綱表現了“中學為體，西學為用”的思想。第五章中華民國時期的學前教育（1912年-1949年）授課目標：認識中華民國時期學前教育制度的發展情況，包括天真園的課程、各種天真園的成立和發展大要、天真園師資的培養大要、抗日戰爭和解放戰爭時期的學前教育。

授課內容：中華民國學前教育制度的發展；天真園課程；各種天真園的成立和發展；天真園保教人員的培養；抗日戰爭和解放戰爭時期的學前教育。

授課提示：授課重點是新學制中天真園課程標準的內容和師資培養，授課難點是談論新學制中天真園的課程標準。第一節學前教育制度的發展一、蒙養園制度的成立1912年宣告了“壬子癸丑學制”。蒙養院更名為“蒙養園”，隸屬于各級學校內或單獨成立。明確規定蒙養園的師資訓練要在女子師范學校中張開。但蒙養園并未單獨成為學制系統中的一級。它的建置是其他教育機構的隸屬部分，隸屬在小學和女子師范學校、女子高等師范學校內。但與晚清對照，已納入到真實教育機構之中，這也是學前教育地位提高了的標志。二、天真園制度在學制系統上的確定1922年《學校系統改革案》“壬戌學制”。主導思想是“美式教育”，受美國合用主義教育思想的影響。此學制規定在小學下設天真園，并把學前教育正式列入學制系統。改變了以前蒙養院和蒙養園在學制中沒有獨立地位的情況，確立了學前教育機構在學制系統中作為公民教育第一階段的地位。第二節天真園課程1932年我國宣告了中國的《天真園課程標準》，這是我國第一個自己擬定的一致天真園課程標準。一、天真教育的總目標1、增進幼兒身心健康2、力謀少兒應有的快樂和幸福3、培養人生基本的優秀習慣（包括身體、行為等各方面的習慣）4、協助家庭涵養天真少兒，并謀家庭教育的改進。二、課程范圍音樂、故事、兒歌、游戲、知識、工作、靜息、餐點。三、教育方法1、重申照顧少兒的喜好，不用強求一致地活動。教師要進行指引和個別指導。

2、采用設計授課法。主張由學生自覺地決定學習目的和內容，保教活動用單元活動的形式，打破各科目界限，把授課分成若干單元，每一個單元以一個問題為中心，所有活動都要圍繞這其中心進行。

3、重申少兒要做戶外活動，以為自然界、家庭、農村、城市、工商業都是少兒最好的活動場所。

4、指引少兒，自己能做的事要自己做。

5、教師要做觀察、教育記錄，對少兒的身體、性情、喜好都要記錄下來，作為研究和施教的資料。

6、少兒的玩具用品盡量利用廢物、天然物和日用品。

7、教育活動要與家長相結合，也中向家長宣傳天真教育和家庭教育方法。四、談論1932年宣告的《天真園課程標準》，是我國第一個由國家宣告的天真園課程標準，它是由我國的專家和學者在總結自己實踐基礎上，吸取和借鑒了西方學前教育思想與教育方法，所以，既表現了民族性，又表現了洋為中用的特色。五、各種天真園的成立和發展1、廈門集美天真園由愛國華僑陳嘉庚先生創辦，于1919年在集美學校內成立，是一所私立的獨立設置的天真園，招收幼兒百余名，請陳淑華為主任。2、南京高等師范隸屬小學天真園1919年開設，均為南京高等師范工作人員子女，這個園側重少兒特色，在研究天真園課程內容和方法的改革上，很有特色。3、北京香山慈幼院正式成立于1919年，其前身為慈幼局，主要收容無家可歸的少兒，后由水利督辦熊希齡自任院長，收容香山周邊孤兒。4、南京鼓樓天真園是陳鶴琴創辦于1923年，該園以研究幼兒心理與教育為中心，開始創辦在陳鶴琴家中，后得東南大學教育科資助，1925年在南京鼓樓購地3畝建園，稱南京鼓樓天真園。5、南京燕子磯天真園這是中國第一個農村天真園，由人民教育家陶行知于1927年創辦。該園辦園要旨為建設中國的、省錢的、老百姓的天真園，招收貧窮農村孩子30名，園舍設施皆以節約為原則。作業與思慮：1、試析學前教育制度在民國時期的演進。

2、試評《天真園課程標準》的內容和意義。

3、結合本章所舉的一些代表性天真園，解析民國時期天真園教育的發展情況和特色。第六章共產黨領導下老解放區的學前教育授課目標：使學生認識老解放區學前教育的目標和政策、各種學前教育機構的成立和發展大要，明確學前少兒保育和教育的推行措施、保教人員的培養和提高措施。

授課內容：老解放區學前教育的目標和政策；老解放區托幼機構的主要形式；老解放區學前少兒保教內容和方法；老解放區保孝隊伍的建設

授課提示：授課重點是各種學前教育機構的成立和發展的意義，授課難點是學前少兒保育和教育的推行措施授課時數：1學時授課方法：學生自學第七章現代學前教育家的教育思想授課目標：認識現代是我國學前教育思想發展最活躍的時期，認識陶行知、張雪門、陳鶴琴、張宗麟的一生與教育活動，明確他們的學前教育思想。

授課內容：陶行知學前教育理論與實踐；張雪門學前教育理論和實踐；陳鶴琴學前教育理論和實踐；張宗麟學前教育理論與實踐。

授課提示：授課重點是陶行知的學前教育理論和實踐，授課難點是陳鶴琴的學前教育理論和實踐。第一節陶行知學前教育理論與實踐一、陶行知簡介

陶行知（5），安徽歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者。是中國人民救國會和中公民主締盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，繼任中華教育改進社總做事。先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“授課做合一”三大主張，生活教理論是陶行知教育思想的理論核心。

陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又轉行知。安徽歙縣人。畢業于金陵大學文學系。后留學美國，曾從合用主義教育家杜威學習。回國后，任南京高等師范學校教務主任，繼任中華教育改進社總做事，推動老百姓教育運動，最早注意到農村教育問題。

陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，后喬遷安徽古溪地方，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接收了祖上的一片醬園，后因社會經濟冷清而破產破產。母曹翠（Lè）。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰爭爆發今后，中國由一個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門，被迫對外開放，成為一個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣一個時代的陶行知，親目擊到生活在社會最基層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農民們過著貧窮、笨拙、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，，出過洋，親目擊到了世界一些發達國家中的先進的東西。先進國家與落后國家之間的強烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心。

陶行知自小十分聰敏好學。六歲時，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對聯，便坐在地上模仿起來，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費為其開蒙。后入家鄉蒙童館吳爾寬處就讀。十五歲時，其母在歙縣一所教會中學"崇一學堂"幫傭，陶行知經常到那處幫母親做些事，被學校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學讀書。他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了"我是一其中國人，應該為中國做出一些貢獻來"的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情并激勵自己為祖國早日走向現代化而奮斗學習。他三年的課程兩年學完，并以優秀成績畢業。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想經過學醫來清除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的理想。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不愿意自己思想受外國人的任意擺布，入學僅三天，他即憤而休學。1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科。他更加自覺而刻苦努力地學習，以便能更好地實現報效祖國的夢想。讀大學時期，在他提議并主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光初版之宣言》一文，號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，"使中華放大光明于世界"。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。1914年，他以總分第一名的成績畢業。

1926年起草公布了《中華教育改進社改造全國農村教育宣言》。1927年創辦曉莊學校。1932年創辦生活教育社及山海工學團。宣傳生活教育，提議授課做合一及小先生制，要請教育與實質結合，為人民大眾服務。設想以教育為主要手段來改進人民的生活。一二·九運動后，在中國共產黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進一步認識到教育應為民族革命和民主革命服務。先后創辦育才學校和社會大學，培養出很多革命人才。并曾幫助一些進步青年前去革命依照地。1945年加入中公民主締盟。1946年7月25日病逝于上海，終年55歲。二、主要的幼兒教育思想（一）創辦合適中國國情的幼兒園陶行知經過對當時中國幼兒教育的觀察，指出當時國內天真園有三種病：外國病、花銷病、榮華病，提出要辦中國的天真園、省錢的天真園和老百姓化的天真園。1、中國的天真園：吸取各國經驗，結合中國實質，使中國的天真教育合適中國的國情。2、省錢的天真園：教師要本國培養，當地選擇，教育資料要就地取材，不用事事效法外國。3、老百姓化的天真園：教育對象面對工農。（二）解放少兒創辦力陶行知以為，少兒有很強的創辦力，但在舊社會少兒經常碰到各種封建禮教的拘束，身心得不到充發散展，所以要解放和培養少兒的創辦力。如何解放少兒的創辦力？1、解放少兒的腦筋：讓少兒自己去思慮、去想。把少兒的腦筋從迷信、陳見、誤會、想象中解放出來。2、解放少兒的雙手：讓他們去做、去干，他指出自古以來禁止孩子著手的錯誤，孩子好著手是他動腦、好奇、好學、好創辦的表現。3、解放少兒的眼睛：讓孩子自己去看，去觀察。要指引和培養少兒的觀察力，否則世界上的事物將在他眼前白白流過。4、解放少兒的嘴巴：少兒有問題要贊同少兒問，不要尊從中國禁止說話的舊習慣，少兒子只有獲取言論自由，特別是問題的自由，特別是問的自由，才能充發散揮他的創辦力。5、解放少兒的空間：把孩子從鳥籠式的學校解放出來，讓他們去接觸大自然、大社會，要解放他們的活動空間，擴大認識眼界，以發揮少兒內在的創辦力。6、解放少兒的時間：學校及天真園要給少兒自己學習的時間，不要把少兒所有時間占用。措施：充分的營養；成立優秀的習慣；因材施教（三）天真師范教育的改革1、改造并創辦天真師范學校培養合適于農村天真教育的師資，以武術培養體魄，以園藝培養農人的身手，以生物學培養科學的腦筋，以戲劇培養藝術的興趣，以集體自治來培養改造社會的精神。所以，天真師范應開設這些課程。2、采用藝友制的方法培養幼兒教師藝：技藝、手藝；友：朋友。做教師必定在生活中，在實踐中學習，跟天真園教師結成朋友來學，書籍知識可是紙上談兵。做教師的路子一是從師，一是訪友。教師用朋友之道去帶徒弟就是藝友制。亦師亦友。陶行知最大的貢獻在于他的“生活教育”思想和為農民辦教育的實踐。這是五四民主思潮在教育界的反響。第二節陳鶴琴學前教育理論與實踐一、一生及教育活動陳鶴琴，中國近現代教育家。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學實驗，主張中國少兒教育的發展要合適國情，吻合少兒身心發展規律；號召成立少兒教育師資培訓系統。編寫天真園、小學課本及少兒課外讀物數十種、設計與推行玩具、教具和天真團設施。一世主要從事于一系列首創性的幼兒教育研究與實踐。

陳鶴琴，1914年（民國3年）8月清華大學畢業。同年考取公費（“庚款”）留學美國，與陶行知同行，就讀于約翰斯·霍普金斯大學、哥倫比亞大學，1919年獲哥倫比亞大學師范學院教育學碩士學位，

1919年8月回國。回國任南京高等師范學校教授，東南大學教授兼教務主任。1921年初版了陳鶴琴、廖世承合編的《智力測試法》，對智力測試作了詳細的介紹。陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實踐或公布互相結合在一起的一位學者。他同時研究少兒，同時辦幼兒園，同時在自己的家庭里推行幼兒教育，同時宣講少兒心理和幼兒教育。1922年初版《語體文應用字匯》，為第一本漢字查頻資料，首創了中國漢字字量的科學研究。對編寫小學課本和普及教育起了推動作用，也為陶行知、朱經農編寫《老百姓千字課》課本供給了用字依照。1923年，創辦中國最早的幼兒教育實驗中心一南京鼓樓天真園。1925年，他依照授課、研究、觀察、實驗中所積累的資料，寫成《少兒心理之研究》（上、下冊），商務印書館初版。其中第一章“照相中看一個少兒的發展”，公布他的兒子陳一鳴從一個半月到兩歲七個月的生活照片86幅，展現嬰兒的發展進度，惹起讀者極大的興趣。這在當年可算是先進的研究方法。少兒心理的測試研究引進我國是比較早的。1927年他在東南大學任教時期，兼任陶行創辦的曉莊試驗農村師范學校第二院(天真師范院)院長，南京特別市教育局學校教育科科長，成立南京教育實驗區制度。與陶行知合力創辦櫻花村天真園，開辟農村天真教育基地。與張宗麟一起公布《我們的主張》一文，提出創辦合適我國國情和少兒特色的天真園15條建議。又倡導成立中國天真教育研究會，創辦專門研究幼兒教育月刊《天真教育》。

1928年至1939年任上海公共租界工部局華人教育各處長（1928.9），創辦多所小學、天真園和中學。1939年任中華少兒教育社主席。1940年創辦江西省立天真師范學校，并任校長。抗戰開始，在中國共產黨抗日民族一致戰線號召下，投身于進步文化活動和抗日救亡工作，任上海市難民教育委員會及國防營救會難民教育股主任，創辦營救會中學、少兒保育院、報童學校。次年，創辦《活教育》月刊。抗戰成功后，任上海市教育局督導處主任督學。1945年回滬任教育局督導處主任督學，接收外國人所辦中小學，創辦上海市立天真師范學校、后更名上海市立女子師范學校）。1946年兼任國立天真師范專科學校校長，生活教育社上海分社理事長。并先后擔中間共創辦的上海省吾中學、華模中學和報童小學校長、校董事會董事長。1948年4月，赴菲律賓，在馬尼拉暑期小學教師講習會講學。8月，赴捷克參加世界少兒教育會議。解放前夕，兩次遭公民黨特務逮捕。民國38年(1949)5月曾先后兩次遭公民政府當局逮捕，經上海五位大學校長結合營救獲釋。8月，任中央大學師范學院院長。9月，出席全國政治協商會議第一屆全領悟議。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。解放初期（1949——1952）陳鶴琴曾任春暉中學校董。1951年，加入九三學社。先后當選為全國和江蘇省政協一至五屆委員、副主席，江蘇省人民代表大會常委、副主任，九三學社中央委員和南京分社主任委員，中國教育會名譽會長，全國幼兒教育研究會名譽會長。任南京師范學院院長等職。為中國人民政治協商會議全國委員會第一、二、三、四、五屆委員，江蘇省一、二、三屆副主席。

從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想碰到錯誤責怪。而他自己，在1958年也碰到錯誤責怪，他的少兒教育思想被全盤否定。1959年，他不得不走開了自己長遠從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。文化大革命后，陳鶴琴先生獲取昭雪昭雪。除了擔當社會和政府的一些要職之外，他當選為全國幼兒教育研究會名譽理事長。1981年六一少兒節時，他誠然身患重病，但依舊不忘少兒，并為少兒題詞：“所有為少兒，所有為教育，所有為四化。”1982年，他在連說話都特別困難的情況下，還寫下了“我愛少兒，少兒也愛我”的肺腑之言。因此可知，陳鶴琴先生把一世的精力所有獻給了祖國的少兒教育事業，他不愧為出名的幼兒教育家。1979年后任江蘇省人大常委會副主任、中國教育學會名譽會長、全國幼兒教育研究會名譽理事長。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。二、論天真園教育（一）天真教育的中國化1927年，在《我們的主張》一文中，提出了天真園發展的15條主張。天真園要合適中國國情。陳鶴琴指出：“現在中國所有的天真園，差不多都是美國式的。―――要了解我們的少兒不是美國的少兒，我們的歷史、我們的環境與美國不一樣，我們的國情與美國的國情又不一樣樣，所以他們視為好的東西，在我們用起來未必都是優秀的，―――總之，天真園的設施，總應該各處以適應本國國情為主體，至于那具世界性的教材和教法，也能夠采用，總以不違反國情為獨一條件”。天真園要與家庭合作。“天真教育是一件很復雜的事情，不是家庭一方面能夠單獨勝任的，也不是天真園一方面能夠單獨勝任的，必然要兩方面共同合作方能獲取充分的功能”。凡是少兒能學的而又應該學的，我們都應教他們。三條標準：凡是少兒能夠學的東西誚可能作為天真園的教材；凡教材須以少兒的經驗為依照；凡能使少兒適應社會的，即可取為教材。

4、天真園課程應以自然和社會為中心。

5、課程設置應該以計劃性和靈便性相一致。

6、課程第一應該考慮的是少兒的健康。

7、天真園要使少兒養成優秀的習慣。

8、天真園應特別注意音樂。

9、天真園應有充分合適的設施。

10、天真園應采用游戲式的授課方法。

11、天真生的戶外活動要多

12、天真園應采用小集體式的授課方法

13、教師應該是少兒的朋友。

14、天真園的教師應該有充分的訓練。

15、天真園應該有各種標準，能夠隨時觀察少兒的成績，課程的中心和組織，授課的方式和方法，教師和天真生的關系，天真園和家庭的關系以及環境設施等。

（二）天真園的課程：

五指活動：健康活動，社會活動，科學活動，藝術活動，語文活動。（三）天真園的授課：整個授課法三、活教育的理論(一)“活教育”的目的論1、“做人，做中國人，做現代中國人”。要有健全的身體，要有建設的能力，要有合作的態度，要有服務的精神。(二)“活教育”的課程論“大自然、大社會都是活教材”。(三)“活”教育的方法論“做中教，做中學，做中求進步”。活教育的授課過程分為4個步驟：實驗觀察、閱讀參照，公布創作，責怪商議。教師的責任：惹起、供給、指導、欣賞。作業與思慮：1、請思慮陶行知學前教育思想的特色是什么？對中國學前教育事業發展的貢獻有哪些？2、請思慮陳鶴琴學前教育思想的特色是什么？對中國學前教育事業發展的貢獻有哪些？3、試比較陶行知和陳鶴琴學前教育思想的異同。第八章中華人民共和國的學前教育授課目標：認識建國初期、社會主義建設時期、社會主義建設新時期學前教育事業的發展大要，認識“十年雜亂”對學前教育的破壞結果。

授課內容：建國初的學前教育改革；學前教育盲目發展與調整牢固；學前教育受到全面破壞；學前教育的拔亂反正與恢復中興。

授課提示：授課重點是我國學前教育的經驗與教訓、《幼兒園的暫行規程》中“幼兒園的任務和目標”，授課難點是學前教育的拔亂反正與恢復中興。第一節1949-1957時期的學前教育事業一、學前教育的性質、任務和目標1、幼兒身心健康發展和婦女參加勞動2、公辦和民辦并舉幼兒園向廣大工農開放擬定了《幼兒園暫行規程》。幼兒教育管理系統的確立。學前師資的培養第二節盲目發展和全面破壞時期（1958－1976）1、1958年大躍進中，幼兒園特別是農村幼兒園大大增加。超出了農村經濟發展水平。師資質量低下。2、學前教育專家和教師碰到責怪。3、文化大革命中，教育目標嚴重歪曲，管理系統碰到完整破壞，師資培訓全面取消。第九章今世中國學前教育發展歸納授課目標：認識建設有中國特色的社會主義時期的幼兒教育和21世紀初我國幼教事業的改革與發展的情況。

授課內容：建設有中國特色的社會主義時期的幼兒教育；21世紀初我國幼教事業的改革與發展。

授課提示：授課重點是建設有中國特色的社會主義時期的幼兒教育大要，授課難點是21世紀初我國幼教事業的改革與發展情況。一、提高入園率到2005年，全國學前3年幼兒受教育率達到55%，學前1年幼兒受教育率達到80%，大中城市普及學前3年教育，大面積提高3歲以下和3－6歲少兒家長及看護人員的科學育兒能力。二、地方負責、分級管理和有關部門負責的系統各級政府的職責：1、國家擬定有關幼兒教育的法規、目標、政策及發展規劃。2、省級和地（市）級人民政府負責本行政地域幼兒教育工作，兼備擬定幼兒教育的發展規劃，就地取材擬定有關政策并組織推行，積極幫助農村及老少邊窮地域的幼兒教育工作，促使幼兒教育事業均衡發展。3、縣級人民政府負責本行政地域幼兒教育的規劃、布局調整，負責公辦幼兒園的建設和各種幼兒園的管理，負責幼兒園團長、教師的管理等4、城市街道做事處配合有關部門擬定本轄區發展幼兒教育的計劃等5、鄉（鎮）人民政府擔當發展農村幼兒教育的辦學責任，負責舉辦鄉鎮中心幼兒園，籌辦經費，改進辦園條件，三、全面推行素質教育要敬愛幼兒的人格尊嚴和基本權益，為少兒供給安全、健康、豐富的生活和活動環境，滿足少兒多方面發展的需求，敬愛幼兒身心發展的特色和規律，關注個別幼兒差別，使幼兒身心健康成長，促使體、智、德、美等全面發展。四、《幼兒園教育指導大綱（試行）》和《中國少兒發展大綱》（2001－2010）2001年9月，教育部宣告試行《幼兒園教育指導大綱（試行）》，這是在總結了近來幾年來我國幼兒教育改革的經驗，并充分吸納了世界范圍內初期教育優秀思想與研究成就的基礎上擬定的。它的方向是指引少兒快樂地學習，著眼于培養幼兒平生學習的基礎和動力，要培養幼兒平生學習的基礎和動力，突出對幼兒的感情、興趣、態度和個性的關注。《中國少兒發展大綱》的總目標是堅持“少兒優先”的原則，保障少兒生計、發展、受保護和參加的權益，提高少兒整體素質，促使少兒身心健康發展。這兩個文件的出臺，標志住我國幼兒園教育改革又將進入一個新階段。作業與思慮：

1、中華民國時期的幼兒教育事業發展與中華人民共和國時期對照較有哪些異同？2、當前我國學前教育事業的發展存在哪些問題？3、請電話采訪或實地采訪你身邊的親人請他們回憶他們的幼兒園生活。第十章古代東方國家的幼兒教育授課目標：認識古代埃及、印度和希伯來的幼兒教育發展情況及擁有宗教性的特色。

授課內容：古代埃及的幼兒教育；古代印度的幼兒教育；古代希伯來的幼兒教育。

授課提示：授課重點是古代印度的幼兒教育，難點是古代希伯來的幼兒教育。第十一章古代希臘和羅馬的幼兒教育授課目標：認識古代希臘和羅馬的幼兒教育發展情況及柏拉圖、亞里士多德和昆體良的幼兒教育思想。

授課內容：古代希臘的幼兒教育；古羅馬的幼兒教育；古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。

授課提示：授課重點是古代希臘的幼兒教育；授課難點是古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。第一節古代希臘的幼兒教育一、古代希臘的基本情況大概公元前8世紀古希臘進入奴隸制社會。希臘各部族建成了數以百計的獨立城邦。由城市和周圍農牧地域組成的奴隸制國家。最出名的：雅典和斯巴達。二、斯巴達的幼兒教育（一）大要斯巴達是一個農業城邦，周圍群山圍繞，交通閉塞。該城邦是在外族入侵征服當地居民過程中形成的。斯巴達中有三種居民：斯巴達人：統治者，正式居民，享受所有特權。人數少30000人。皮里阿西人：擁有土地，能夠經營農業和商業，有人身自由，但不享受政治權益。希洛人：斯巴達的土著居民，沒有任何政治與經濟權益，是奴隸。少許的斯巴達要統治多數的希洛人，為了壓迫希洛人，斯巴達人要求全體的斯巴達人成長為武士以保持國家的軍事化，從而鎮壓奴隸們的起義。所以，軍事體育教育就成為斯巴達教育的特色。（二）斯巴達的教育情況少兒屬于國家所有，對出生的嬰兒推行嚴格的體格檢查制度。體格強壯者被贊同活下來，身體孱弱或殘疾者被棄于荒野。少兒7歲前由父親母親在國家的督查下撫育教育，主要由母親擔當。吃苦耐勞品性的培養。7歲后，男孩被送入名叫“教育場”的國家公育機關，過集體軍營生活。進行嚴格的軍事訓練，少兒終年赤足禿頭，冬天只能以單衣裹身，還經常吃不飽飯，做苦工，受到鞭打，禁止呼號。學生們還被命令侵襲希洛人的陣營，屠殺他們，以養成其殘忍的性格。二、雅典的幼兒教育雅典三面環海，航海和貿易發達。新興的工商業奴隸主和保守的農業奴隸主之間，為了各自的利益張開了強烈的斗爭，都想爭取自由民的支持，結果雅典漸漸成立了奴隸制度下的民主政體。在民主政體的條件下，雅典全體公民都有參加公民大會的權益，決定國家的所有事物。這種政治要求雅典公民擁有全面的認識與“一應俱全的才能與活動”。所以，雅典人以為教育不但要訓練身強力壯的軍人，更要培養擁有多種才能，能說會辯，善于通商和交往的公民。所以在雅典人中，漸漸形成一種身心友好發展的教育思想。少兒在7歲前，由家庭負責涵養。屬于父親母親。一般由家庭女教師擔當教育職責。教授音樂、故事、游戲、玩具、禮貌行為習慣的培養。7歲后男孩子進入文法學校、體操學校和弦琴學校等各種學校學習，獲取智、德、體、美友好發展的教育。第二節古代希臘和羅馬的幼兒教育思想一、一生簡介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是所有西方哲學以致整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞士多德并稱為古希臘三大哲學家。二、柏拉圖的政治思想：柏拉圖的政治思想的發展經過三個階段:1.與蘇格拉底認識柏拉圖出生在雅典周邊的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時期倒是在伯羅奔尼撒戰爭與戰爭間頻頻更迭的政體中度過的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于牢固，重新出現了歌舞升平的場面，人們開始出席各種社交活動，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上認識的。當時，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場前，正好碰到蘇格拉底與他人的對話，柏拉圖也擠進了聆聽對話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，好多向來苦苦考慮卻找不到答案的問題，一剎時豁然開朗，他立刻拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然走開雅典，與一些門徒逃往麥加拉避禍，由此開始了他在地中海沿岸的旅行生活，先后到過麥加那、埃及、南意大利等地游學，結識了一些學者。這段旅行生活是柏拉圖思想系統形成的重要階段。2.蘇格拉底之死：可怕的民主？雅典的民主時期，個體非鬼即獸，“人民”的意志和利益高于所有，“人民”能夠犧牲任何“人”。而現代的民主政治，享有政治主權的是“人”，而非“人民”，“人”隸屬于“人民”，但享有作為個體的“人”的自由、獨立和尊嚴不是民主保證自由，而是法律保證自由3.《理想國》的宏圖一個權益和能力相一致的理想社會。人民不能夠自我領導，他們沒有充分的美德和才能。必定由“專家”執政并保證團結和忠誠。在一個健康的城邦中，權益應該掌握在勝任者手中，不是掌握在人民手中，或是無能和不公正的專制統治者手中。經過成立一個寬泛的教育系統，使每一個人有相同學習的機會和在城邦中各司其職，各展其長，就能實現這個理想。柏拉圖以為人的天賦不一樣樣。不是每一個人都能當政治領導者。他以為國家的教育和培養能保證每個男人和女人在社會中找到合適自己的地址，在社會中發揮他們最能勝任的職能。所以在《理想國》中他隱喻將人分為三等：金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經過教育的培養才能各獲所能。所以在《理想國》中他隱喻將人分為三等：金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經過教育的培養才能各獲所能。教育屬國家所有，要相同對待所有少兒，無論他們的出身和性別為。所有學生在10歲到20歲時都接受相同的教育，主要科目是體操、音樂和宗教。培養強壯和協調性好的身體，對美的鑒賞力和擁有遵從、自我犧牲和忠誠的涵養。20歲時優選最優秀的學生學習其他科目（特別是數學），向來學到30歲。進行再次優選，讓其中最優秀者再學習五年哲學，直到35歲。此后學習管理實質事務，學15年。50歲時，經過40年的學習、訓練和經驗后，這些人就成為國家的領袖。他們擁有絕對的能力和美德。在第一次選拔中裁汰下來的人成為工匠、體力勞動者和商人。第二選拔中裁汰下來的人成為管理者和士兵。社會三個階層：統治者（智慧）、管理者（勇敢）生產者（控制）有智慧天賦的人統治國家、勇敢的人保護國家、控制的人生產食品和其他社會所需的物品。當每一個人都從事最合適自己的工作，而且所有社會職能都能獲取最好發揮時，社會就是吻合正義的。三、理念論：人類如何學習？世界可分為現象世界和理念世界現象世界：現實世界中可感知到的自然界。理念世界：精神世界。理念世界是萬物的根源，是真實、永久的。現象世界是不能靠的、不真實的。人由肉體和靈魂組成，人的靈魂先于肉體存在于理念世界中。當靈魂與肉體相結合“投胎”為人時，就臨時失去了對最高理念的認識和記憶，但是在現象世界萬物的刺激下，又可把忘掉的記憶撿回來。教育就是指引人重尋記憶的過程。四、學前教育思想1、任務：培養美德2、學前教育年齡階段的劃分和內容的選擇0－3歲，送到國家特設的育兒場，接受一致的照顧和管理，女仆專職負責飲食起居，由國家最優秀的公民來推行教育，并用搖籃曲、兒歌等對嬰兒教育。3－6歲集中到神廟的少兒游戲場上，由國家選派公民督查教育，教育的內容主若是講故事、做游戲和學音樂。作業與思慮：1.斯巴達的學前教育方式和雅典的學前教育方式有何不一樣？2.西方教育從斯巴達和雅典的教育中分別繼承了什么？3.柏拉圖學前教育思想的特色是什么？和他的政治思想有聯系？第十三章近代六國的學前教育授課目標：掌握英、法、美、德、俄和日本六國近代學前教育的發展和演變。

授課內容：英國的學前教育；法國的學前教育；德國的學前教育；俄國的學前教育；美國的學前教育；日本的學前教育

授課提示：授課重點是英國、法國、德國和美國的學前教育；教育難點是英國和美國的學前教育。第一節近代英國學前教育的發展一、近現代英國發展大要1、世界上第一個確立資本主義制度的國家二、近代學前教育機構產生的背景1、大機器生產流行，婦女參加工作，無人照顧少兒，幼兒的健康和成長碰到威脅。2、工廠里經黨聘用童工，但這些童工需要接受培訓，才能在工廠高效地工作。3、由于沒人照顧，少兒混跡于社會，道德墮落三、近代學前教育機構的產生（1750－1850之間）（一）歐文的幼兒學校歐文在1816年創辦新蘭納克幼兒學校，是英國也是世界上最早的學前教育機構。為2－5歲的少兒成立幼兒游戲場，接收剛會走路的少兒，邀請熱愛孩子的青年女子接任幼兒保姆，幫助幼兒發展體格和優秀的道德。為5－10歲少兒供給免費入小學的條件。為10歲以上的童工、青年成立業余學習班，為成人舉辦合用知識講座。1816年正式命名為“新蘭納克性格陶冶館”。共招收3－6歲的少兒200多名。（二）懷爾德斯平的幼兒學校懷爾德斯平于1820年在倫敦斯平脫地域開設了一所幼兒學校。智育為主要內容。兩所學校都以窮人和工人的子女為教育對象，重申幼兒的安全和健康，重申游戲，重申幼兒的自主學習，反比較本宣科。（三）政府的政策1833年政府推行從國庫撥款的教育補助政策。1840年樞密院教育委員會視學官首次發出關于幼兒學校檢查項目的訓令。對學校設施、娛樂和身體練習、勞動、藝術模擬、學習音標、自然知識、階梯教室的授課紀律等方面進行檢查，合格者政府供給撥款補助。19世紀30年代末，窮人子女的12%左右進入幼兒學校。四、英國近代學前教育的發展（1850年此后）（一）福祿貝爾幼兒園的引進1851年德國人倫克夫婦在英國創辦德語幼兒園，1854年又辦英語幼兒園，提議福祿貝爾的授課法，碰到重視。1874年福祿貝爾協會宣成功立。1876年推行幼兒園教師資格考試。加考教育學、教育史、博物學、生物學、衛生學、體育、音樂、福祿貝爾著作，幼兒園作業等專業課。1881年教育法中還規定了在幼兒教育中，除讀、寫、算等傳統的學力考試科目外，增加實物、自然以及與平常生活有關的，采用幼兒園的恩物和作業，注意手和眼的正確訓練等。五、近代英國學前教育發展的特色:1、幼兒教育事業的發展是由下而上的。先由民間流行，此后獲取國家的資助和督查。2、小學化還較嚴重。有些幼兒園主要以幼兒的智育為主，有的教簡單的識字等。3、分層趨向：歐文的幼兒學校和懷爾德斯平的幼兒學校都招收一些基層人民的子弟，而福祿貝爾幼兒園招收則中上層人的子弟。