第5課西方人文主義思想的起源單元結(jié)構(gòu)

第5課西方人文主義思想的起源－古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述第6課文藝復(fù)興和宗教改革－西方人文主義的復(fù)興第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)－西方人文主義的發(fā)展：理性主義斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長(zhǎng)著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸(如圖)。它坐在忒拜城附近的懸崖上，向過(guò)路人出一個(gè)謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，斯芬克斯羞慚跳崖而死。這則古希臘神話傳說(shuō)，折射了古希臘對(duì)“人”自身的思考。請(qǐng)思考：希臘思想家提出了怎樣的思想主張？對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的作用呢？課程標(biāo)準(zhǔn)了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文主義的內(nèi)涵。課標(biāo)分解1.列舉古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人的思想。2.分析人文主義的內(nèi)涵。一、智者學(xué)派(3)古希臘經(jīng)濟(jì)奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。智者學(xué)派的價(jià)值首先，智者們?cè)谙ＥD哲學(xué)史上首次將他們關(guān)注的目光從自然身上移開(kāi)，而把更多的注意力貫注到人的身上；其次，他們首次把思想本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并且已經(jīng)開(kāi)始批判性地考察思想的條件、可能性和限度；最后，他們能用一種非常理性的態(tài)度審視道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并從而為人們用科學(xué)的態(tài)度處理倫理問(wèn)題并把它納入到一個(gè)合乎邏輯的哲學(xué)體系中提供了可能性。－[德]施杜里?！妒澜缯軐W(xué)史》他們以極端的和否定的方式提出了一個(gè)使后來(lái)的哲學(xué)家們必須直面的難題，這就是具有普遍性的知識(shí)是否可能的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，這就是蘇格拉底所面對(duì)的問(wèn)題－張志偉《西方哲學(xué)十五講》學(xué)生問(wèn)：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”老師答：“這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗?！备鶕?jù)材料，這位老師最有可能是誰(shuí)？體現(xiàn)了怎樣的思想？如何評(píng)價(jià)？提示：普羅泰格拉。“人是萬(wàn)物的尺度”。．“人是萬(wàn)物的尺度”評(píng)價(jià)智者學(xué)派（“人是萬(wàn)物的尺度”）(1)積極作用：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，他們的思想對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。(2)消極作用：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，否認(rèn)社會(huì)道德和社會(huì)秩序，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。

二、“美德即知識(shí)”－蘇格拉底的思想蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理，不是為辯論而辯論。－陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

我感謝天地，首先因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)人，而不是一頭不能講話的動(dòng)物；其次是因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)男人，而不是一個(gè)女人；再次是因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)希臘人，而不是一個(gè)外國(guó)人；最后是因?yàn)槲沂且粋€(gè)出生在蘇格拉底有生之年的雅典人。－柏拉圖

二、“美德即知識(shí)”－蘇格拉底的思想（4）政治思想：支持寡頭政治，反對(duì)過(guò)激的民主政治；《全球通史》記載：“有許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表。”出于對(duì)智者學(xué)派的主張“會(huì)危及社會(huì)秩序和道德”的“擔(dān)心”，蘇格拉底做了怎樣的補(bǔ)充和糾正？提示：強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)。他心目中的優(yōu)秀個(gè)人應(yīng)具備心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)。得出“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論蘇格拉底所關(guān)注的從來(lái)都是活生生的站在他面前的人，而不是概念化的抽象的人。我們必須認(rèn)識(shí)到，蘇格拉底是一個(gè)對(duì)人類滿懷熱愛(ài)和信任的教育者，而不是一個(gè)通常意義上的教師。他是一種巨大的搖撼力量，是一陣再也無(wú)法平息下來(lái)的騷動(dòng)不安?！覀冋嬲胝f(shuō)明的是，蘇格拉底之所以能夠?qū)笫喇a(chǎn)生影響，更多的是因?yàn)樗欠N歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰的獨(dú)特的人格魅力，而并不是因?yàn)樗乃枷?，他的人格和他這個(gè)人一起被寫(xiě)進(jìn)了人類的歷史，自那以后，便成為一種影響越來(lái)越深遠(yuǎn)的文化力量，這就是人們普遍倡導(dǎo)那種基于自身內(nèi)部的堅(jiān)定獨(dú)立的高尚的道德品質(zhì)。這就是“蘇格拉底的神圣信條”，做一個(gè)內(nèi)心自由的人，為了自己而向善。－[德]施杜里?！妒澜缯軐W(xué)史》

三、柏拉圖和亞里士多德在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。個(gè)人是縮小了的國(guó)家，國(guó)家是放大了的個(gè)人。所以，國(guó)家的三個(gè)階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國(guó)家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國(guó)家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動(dòng)。如果這三個(gè)階層各自具備了自己的德性，各司其職，不相僭越，國(guó)家就達(dá)到了正義，否則便是不正義。－張志偉《西方哲學(xué)十五講》亞里士多德(前384－前322）：古希臘最博學(xué)的人，百科全書(shū)式的學(xué)者，為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科

三、柏拉圖和亞里士多德

認(rèn)為真理高于一切，提出了“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的名言。歷史影響：亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者，為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說(shuō)“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。兩者的共同之處是什么？提示：追求真理的人文精神。

人文主義是一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人及人的價(jià)值具有首要意義。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它重視人的自由意志和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人對(duì)自然界的優(yōu)越性?？键c(diǎn)一希臘人文主義的內(nèi)涵突破依據(jù)：本考點(diǎn)為課標(biāo)要求內(nèi)容角度從希臘人文主義的內(nèi)涵角度突破【示范1】?

古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化精神是(

)。A．蒙昧主義 B．人文主義

C．理想主義 D．現(xiàn)實(shí)主義解析古希臘的先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，在他們的思想中蘊(yùn)涵著西方人文精神的起源，本題選B項(xiàng)。答案

B(1)智者學(xué)派重點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。(3)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人是最高級(jí)的?！把员胤Q希臘”說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴?？键c(diǎn)二希臘人文精神的發(fā)展突破依據(jù)：本考點(diǎn)為課標(biāo)要求內(nèi)容角度1從智者學(xué)派的人文思想角度突破【示范2】? “萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是 (

)。A．柏拉圖 B．普羅泰格拉C．蘇格拉底 D．亞里士多德解析材料反映的是普羅泰格拉的核心思想“人是萬(wàn)物的尺度”，本題選B項(xiàng)。答案

B角度2從蘇格拉底的人文思想角度突破【示范3】?

閱讀下面材料：蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。俄國(guó)寓言文學(xué)家克霍洛夫則用《熊與隱士》的寓言說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……請(qǐng)回答：應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)知識(shí)與美德之間的關(guān)系呢？請(qǐng)結(jié)合上述材料予以說(shuō)明。答案克雷洛夫的這個(gè)寓言使我們能夠更好地理解“道德即知識(shí)”“邪惡即無(wú)知”這些話語(yǔ)的含義。蘇格拉底的這句話并不是說(shuō)知識(shí)比道德更重要，而是強(qiáng)調(diào)道德的知識(shí)屬性。美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是美德的充分條件，二者互為前提和條件。

熱點(diǎn)背景以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。人文主義思想對(duì)今天中國(guó)的影響

西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是 (

)。A．“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”思路導(dǎo)圖【典例1】?答案

C “知書(shū)達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是 (

)。A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”C．“美德即知識(shí)”D．“水則載舟，亦能覆舟”解析本題考查分析理解和比較能力。首先應(yīng)把握題干要求選出的是與“有文化，懂禮貌”意思最接近的選項(xiàng)，然后分析四個(gè)選項(xiàng)是否是西方名言及各自的主要意思。A項(xiàng)突出人的主觀感受，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的追求，D項(xiàng)不是“西方名言”。C項(xiàng)體現(xiàn)了知識(shí)和美德的重要性，符合題意。答案

C【考向1】?熱點(diǎn)背景溫家寶在希臘議會(huì)演講引用蘇格拉底言論。他說(shuō)，“‘逆境是磨練人的高等學(xué)府?！袊?guó)也有句古語(yǔ)，‘艱難困苦，玉汝于成’。各種坎坷和災(zāi)難，沒(méi)有能夠阻止我們前進(jìn)的步伐，而是鑄就了兩個(gè)民族百折不撓的堅(jiān)定信念和品格?！碧K格拉底思想的影響

古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“如果做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有專門(mén)知識(shí)的鞋匠，為什么治理國(guó)家和評(píng)判政治的好壞卻不去請(qǐng)教具有專門(mén)政治知識(shí)的人，而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無(wú)任何專門(mén)知識(shí)可言的人呢？”這表明蘇格拉底 (

)。A．反對(duì)直接的民主B．反對(duì)手工藝人參與國(guó)家政治C．反對(duì)問(wèn)政于民D．反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)【典例2】?思路導(dǎo)圖答案

A

蘇格拉底有句名言：“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗……為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。”這段話表明蘇格拉底 (

)。A．捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán) B．對(duì)理性的尊崇C．不滿國(guó)家權(quán)力濫用 D．主張小國(guó)寡民答案

B

【考向2】?【學(xué)思之窗】(教材P23)提示：(1)積極意義是肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定將神的意志作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。(2)局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立真正的社會(huì)秩序和社會(huì)道德?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】(教材P25)一、本課測(cè)評(píng)提示：(1)相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。(2)不同點(diǎn)：①背景不同：智者學(xué)派和雅典的民主政治高峰相伴；蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩。②內(nèi)容不同：在普羅泰格拉那里，人還只是個(gè)體感性的人；而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即在“人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而在“有思想力的人