課程目標和要求目標：介紹宗教學對象和研究方法，了解世界宗教的基本要素，對宗教和宗教學經典文本有初步的了解；幫助同學們形成一定的宗教文獻閱讀能力，對宗教現象的分析評判能力。要求：課前閱讀

考核要求：1＋3+1教材：公郵religiousstudies@163.com20142014Homepage./rachelzhuxiaohong

思考和交流：你到過宗教場所嗎？你接觸過宗教信徒嗎？你參加過宗教實踐活動嗎？你覺得宗教是什么？你覺得宗教和你有沒有關系？宗教學導論一，理解宗教的兩個角度二，什么是宗教學三，為什么要學習宗教學

第一講：導論：宗教和宗教學

一，思考宗教的兩個維度信仰（解釋性，實質性）

和

傳統（描述性、功能性）Religion：

不同的人有不同的view“宗教”：能在瞬間得到認同，卻又無法給出精確的理解和定義。宗教某一人群的生活方式；宗教就是相信有比人類更偉大的存在，是對神圣存在或實在的追求，宗教看作是一系列的獨特行為——諸如崇拜、儀式、倫理行為、祈禱、祭獻等；宗教源于求生的本能，被用來抵抗死亡的恐懼。宗教就是人類在努力為生命尋找和建立意義，宗教只是存在于感覺世界——諸如情緒、靈感、渴望、熱情，或者是敬畏、恐懼、神魂顛倒等之中；宗教和道德倫理之間密切的關系，德國哲學家康德說：“（主觀而言）宗教就是將所有的責任看作是神圣的誡命。”宗教是……（你們的各種意見）先推薦一本書《宗教的意義和終結》作者：WilfredCantwellSmith譯者：董江陽譯

中國人民大學出版社2005年提出兩個替代性的概念信仰人類宗教生活的內在方面，是個體和神圣的超驗者之間的關系，是個體生存性的參與。傳統人類宗教生活的外在方面，是文化框架，組織體制，慣例和律法，這是一個相對不同的問題領域。無論人們是否具有宗教信仰，都可利用。通過實踐來檢驗這種提法的有效性

Smith的基本主題：人類都是有信仰的（宗教性的），信仰是受傳統培育的，傳統是多樣的，傳統間是彼此互動的傳統間交互作用是有模式的現代人需要抉擇：意識到傳統的累積歷史，意識到抉擇信仰的意義。Somethingmore就是那種象征符號或模型所要表達的東西.這些東西對我們之所以為人進行能夠解說并規范了個體和社會.（幻燈片15）比如說”理念”德性”道”無為耶和華敬畏梵天梵我一如超越者thetranscendence超驗者：weak/strongtranscendence這個超驗者和我們生存的有限處境相關，limitedsituation就是和人類的有限性，諸如苦難、死亡等相關;也和我們存在的終極條件有關。所謂的終極存在，就是指宇宙起源，世界的秩序和人的命運。Peterberger說，”宗教的沖動，尋找超越于這個世界有限空間的經驗存在之意義是人類永恒的特質”。亞里士多德：humanbynatureisdesiretoknow.馬克斯·韋伯：人是一個懸掛在自己編織的意義之網中的動物。人是發現者和創造者。宗教的回應－－無論是個人還是文化的，都不外于此，向往超驗者。宗教與超驗者：宗教性宗教以覺悟為中心，回應超越于我們自己和我們世界的事實，告訴我們超驗路徑在何處：是在宇宙之外，還是在其中，或者是兩者兼有。

約翰·希克，《宗教的解釋：人對超驗的回應》。P3.Horizon的比喻宗教Religio原本是一個形容詞性，指人對神圣者的回應或關聯的屬性－－17世紀以后演變成名詞性的某種宗教。－W.C.Smith,《宗教的意義和終結》第二章Religiousness,宗教性就是人類建構意義的能力，是人類經驗的最深層。Peterberger累積的傳統/show/86QMHEVB.shtml

傳統間是互動的，傳統是流變的，傳統的影響是無形無處不在的

宗教體現為各種內在外在要素（家族相似）：可見可感的：寺廟建筑、音樂、

衣著飲食禁忌等、

無形但規范的：信條律法社會制度等國內的內在/外在四要素說：組織社會制度：信仰的觀念教條教義宗教的感情或體驗心理等等宗教行為活動禮儀宗教通過宗教現象：教義、禮儀、圣典、宗教文化（藝術、作品、習俗、生活方式）、道德信條、個人實踐和情感、

宗教學研究對象就是上述宗教現象、宗教學的各種方法、宗教哲學、宗教對話等領域。WilfredCantwellSmith（1916-2000）Thereismoretohumanlifethanmeetstheeye.

Moretooneself;moretoone'sneighbour;moretotheworldthatsurroundsus.Thereismoretothepastoutofwhichwecome;andespecially,itwouldseemmoretothepresentmoment,maybeeveninfinitelymore.Thereismoretotheinterrelationshipsthatbindustogetheraspersons....Itisthis"more",perhaps,thatprovidesatleastoneofthebasesforhumanreligion....throughoutmostofourhistoryonthisplanetwehaveorderedourlives,bothpersonalandculturalintermsofthattranscendence.關于這個somethingmore我們怎么理解?也許另一個宗教人類學家的論述可以幫助我們更好地理解這點.格爾茲：《文化的解釋》P105宗教就是一個象征體系，其目的是確立人類強有力的普遍的恒久的情緒和動機，其建立方式是系統闡述關于一般存在秩序的觀念，給這些觀念披上實在性的外衣，使得這些情緒和動機仿佛具有獨特的真實性。ClifordGreetz著，《文化的解釋》，韓莉譯譯林出版社，2002年。2013-9-17二什么是宗教學

西方宗教學的產生

宗教研究的對象、主體和方法現代宗教學的誕生及背景

FriedrichMaxMüller(December6,1823–October28,1900)

“宗教學”thescienceofreligion生平：http:///wiki/Max_M%C3%BCller1870年在英國皇家學會做系列講演，1873年匯編成冊出版《宗教學導論》一書是宗教學誕生的正式標志。繆勒的貢獻：第一次提出了宗教學這個概念。宗教研究有了相當獨立的學術地位，不再成為神學或哲學的附庸提出了宗教學研究方法，“hewhoknowsone,knowsnone”.比較宗教的方法。產生大背景文藝復興：大眾傳播：印刷術大航海及殖民活動：新教改革：個體性原則經驗科學：歸納的新工具啟蒙理性：要求理性審查各種信念新教哲學和社會思潮的影響自然主義和進化論思想的影響

西方宗教學發展和代表性人物

創立到一戰前：主要關注宗教起源和演化的體系，

比如弗雷澤（1854-1941）的起源于巫術，http:///view/426163.htm

泰勒（1832-1917）的萬物有靈論/view/3662428.htm

西方宗教學的發展Cont’：

一戰之后，專注特殊宗教、具體宗教問題，把宗教看作為社會文化的一個子系統，約化論的傾向。馬林諾夫斯基1884-1942http:///view/167192.htm涂爾干1858-1917http:///view/1334262.htm?fromId=426496&redirected=seachword

弗洛伊德1856-1939http:///view/15720.htm?fromId=2215&redirected=seachword西方宗教學的發展Cont’

人們開始反約化，力圖從宗教自身中尋求宗教的根本，反對到宗教之外去尋求宗教的根源。從哲學現象學當中獲得方法論的支持。宗教研究從“外在途徑”向“內在路線”轉化，發展至今，人們認識到宗教研究的復雜性

R奧托1869-1937http:///view/358968.htm伊利亞德1907-1986http:///view/1170512.htm

實質性定義和功能性定義

功能性定義：研究宗教對社會和個人作用,描繪。實質性定義：對超越世俗的至上實在的解釋。

《宗教的七種理論》第八章，“結論”，對功能和實質性宗教研究路徑的各自特點。包爾丹著，陶飛亞等譯，《宗教的七種理論》，上海古籍，2005年。

本課的基本假設：

超越者和宗教性

超越者thetranscendence：宗教－－無論是個人還是文化的，都不外于和某超越者的關聯。超越者和我們生存的有限處境相關；也和我們存在的終極條件有關。宗教性Religiousness：宗教Religio原本是一個形容詞性，指人對神圣者的回應或關聯的屬性－－17世紀以后演變成名詞性的某種宗教。回歸religio的原初含義，宗教性就是人類建構意義的能力，是人類經驗的最深層（Peterberger宗教的沖動，尋找超越于這個世界有限空間的經驗存在之意義是人類永恒的特質，田立克的終極關切，韋伯的意義之網）宗教學研究對象和研究主體研究主體：實質性的反思，功能實證性的描述，要求研究這綜合宗教學的各種方法（現象學、心理學、人類學、社會學、宗教哲學等），與世界各大傳統進行宗教對話。是一種中立的研究。歷史上又不同的主體進路：宗教學屬于自然神學？/反對自然神學：投入、認信、塑造宗教學可以替代神學？：批判性反思宗教學研究的描述性特質（實證性），但不可避免有規范性的研究宗教學多種研究方法結合各門學科：考古、神學、哲學、現象學、文獻學、文本批評、心理學、社會學、人類學、語言學、歷史學、結構主義形成各種方法或角度：宗教史學、宗教現象學、宗教心理學、宗教人類學和宗教社會學、宗教經濟學、宗教倫理學、宗教哲學等分支學科

我們的研究對象（家族相似的象征體系）：研究作為一種社會現象的宗教傳統。研究可見可感的：寺廟建筑、音樂、

衣著飲食禁忌等、

研究無形但規范的：信條律法社會制度等

總之，就是研究通過各種宗教現象：教義、禮儀、圣典、宗教文化（藝術、作品、習俗、生活方式）、道德信條、個人實踐和情感，表現出來的宗教整體。國內宗教學的著作一般分為這些模塊：內在/外在四要素說：組織社會制度：信仰的觀念教條教義宗教的感情或體驗心理等等宗教行為活動禮儀

三，為什么要學習宗教學：很多理由中的一個基督教-21億占全球人口比例33%

伊斯蘭教-15億占全球人口比例21%

無神論者-11億占全球人口比例16%

印度教-9億占全球人口比例14%

中國傳統宗教（不包括佛教）-3.94億占全球人口比例6%

佛教-3.76億占全球人口比例6%

原始宗教（如非洲部落等）-3億占全球人口比例6%

錫克教-2千3百萬占全球人口比例0.36%

猶太教-1千4百萬占全球人口比例0.22%馬克思主義宗教觀的

幾個常見基本表述馬克思1818-1883宗教是人的異化，是人的主體的喪失，資本主義是顛倒的世界觀，宗教為之提供理論辯護，宗教是人的異化，將神還原為人“宗教里的苦難即是現實苦難的表現，又是對這種苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”恩格斯1820-1895“宗教是把支配人們日常生活的外部力量幻想的反應為超人間、超自然的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化的社會文化體系。”我們研究思路轉化第一，用五性代替三性（三性：反動性、欺騙性、危害性）群眾性民族性國際性長期性復雜性1982年《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》

第二，現代意義的宗教學發展三階段1，49年前，啟蒙思潮、西學東漸和宗教學的興起2，1949-1974政治運動與宗教的衰落3，1976至今宗教學復蘇：參見1，何光滬網絡論文“中國宗教學百年回顧”2，《二十世紀中國社會科學：宗教學卷》第一章，上海人民，2006.研究宗教能達到什么目的？1，了解自己2，克服無知3，了解我們的文化4，全球化的視野5，對我們人生有塑造作用（信仰的建立）

1.Christianity:2.1billion

2.Islam:1.5billion

3.Secular/Nonreligious/Agnostic/Atheist:1.1billion

4.Hinduism:900million

5.Chinesetraditionalreligion:394million

6.Buddhism:376million

7.primal-indigenous:300million

8.AfricanTraditional&Diasporic:100million

9.Sikhism:23million

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