誨人不倦東方有孔子，獨立如高山，教人以行善，切實且有用。英國詩人波譜孔子的教育教學名言知之為知之，不知為不知，是知也。學而時習之，不亦說乎？溫故而知新，可以為師矣!學而不思則罔，思而不學則殆!三人行必有我師焉。子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?？鬃又匾暯逃龤鈧渌臅r，與天地日月鬼神合其德教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師萬世師表17-2子曰：“性相近也，習相遠也?！?/p>

【讀解】錢穆《論語新解》本章孔子責習不責性，以勉人為學。【評點】顧鴻安《論語解讀》照孔子的說法，人的本性都相近，都差不多，而后天的習俗、教養、訓練、環境等社會因素的習染所給予所造就的差別，卻是很大的。孔子的人性理論具有重大的認識論和教育論的意義。

首先，認定人的本性相近，即說明所有的人作為“類”都是同一的。這一思想，在中國古典時代是關于人的認識的重大理論飛躍。因為自夏朝以來，千年奴隸制度中，是把奴隸排除在人之外的，不把奴隸當人看待?，F在，說人性相近，那要按照人來對待奴隸，即按照人的基本生存條件、基本要求對待民眾?？鬃犹岢龅慕逃龑ο髮嵭小坝薪虩o類”，正是他的“性相近”理論必然的邏輯結論。

其次，認定人的本性相近，那么，人與人的基本心理、基本需求也是相近的。這就應該以此作為人際相處的規則?？鬃拥摹巴埔鸭叭恕?、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起碼要求或標準，這也是從群體意義上提出了“有教無類”的理論根據。

最后，認定人的本性相近，經后天習染可能相遠，這就肯定了人的教養的可塑性，基于這一點，孔子特別強調教育的重要性和必要性。17-3子曰：“唯上知與下愚不移。”

這兩句話是密切相關的?！靶韵嘟曄噙h”是對我們一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的詞語，叫做“中人”而言的。所有的中人天賦都差不多，只是因為后天的教養習染不同而相差很遠了。但“上知”與“下愚”的人卻是無法改變的。因為“上知”就是“生而知之者，是天才，生來就有某種天賦才能，而不是靠后天教養才取得的。而“下愚”則是“困而不學，民斯為下矣”的人。即便在生活與工作中遇到困難了都還不愿意學習，這樣的“下愚”，你有什么辦法去改變他呢？

所以，中人是性相近，習相遠。而唯有“上智”和“下愚”的人是不可改變的。“性相近，習相遠?！薄拔ㄉ现c下愚不移。”教育的作用子曰：“有教無類。”

「評析」

孔子之前，“學在官府”，實行“有教有類”，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷?？鬃訁s向這種貴族壟斷教育發起挑戰，提出了“有教無類”。“有教無類”即“教無類”，亦即主張人人有受教育權，不分貴賤、賢愚、貧富、地域，都可以入學。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f，只要是來拜我為師的人，我從來沒有不教他的。這是對“有教無類”最好的注釋。教育的對象

有教誨，無種類。只有單純的施教，不論求教者是那一種人。即如惡人，可以教他向善。善人，可以教他更善。這是孔子的教育思想，也是孔子施教的事實。

孔子以重禮維禮著稱，但他在“有教無類”這點上，卻不守周禮，勇敢地沖破等級制羈絆，表現出大膽改革、精心實踐的精神，是春秋時代教育面向的革命性變子以四教：文、行、忠、信。

文：文獻、古籍等。

行：指德行，也指社會實踐方面的內容。

忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

信：以實之謂信。誠實的意思。

【讀解】皇疏：“李充曰：其典籍辭義謂之文。孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠。與朋友交則信。此四者教之所先也。故以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終也?！?/p>

教育內容「評析」

本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，并不包括全部內容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周游列國，一方面向各國統治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>

“陳亢退而喜”的原因是什么？聞知學詩與學禮的重要聞知君子教兒子與教學生無厚此薄彼之異教育內容有教無類思考文中哪些章節提及孔子的教學方法和原則的？11.37.8

5.9

3.811.22德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

（1）德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。

（2）言語：指善于辭令，能辦理外交。

（3）政事：指能從事政治事務。

（4）文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻?！驹u點】顧鴻安《論語解讀》此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”。孔子重視因材施教，所以弟子各有專長?？鬃拥茏尤?，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。德行、言語、政事、文學，是孔門四科教育，顏子等十位大弟子各以特長分屬四科，德行列為第一，足見道德教育最為重要。

孔子為了因材施教，而劃分專業，分科教育，這在我國教育史上有首創之功。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行之’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

【讀解】對癥下藥

因材施教

根據不同學生的不同情況進行不同的教育，這既是因材施教．也是對癥下藥。

在《雍也》篇里，孔子曾經批評冉求畫地為牢，裹足不前，對于道德學問抱退縮的態度，所以在這里繼續鼓勵他前進。

《公冶長》篇曾經記載說，子路聽到什么還未能行動起來，就又唯恐聽到什么。反映出子路急躁冒進的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說，你的父親和兄長都還在世．聽到什么應該先問問他們的意見，然后才行動，而不要聽到什么就行動起來。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，抓住教育的契機再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也。”

[評析]

顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。激勵式教學弗如也；吾與女，弗如也。弗如也；吾與女弗如也。我與汝均不如我贊許汝能自謂弗如孔子既深喜顏淵之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：「我與汝俱不如」，蓋亦以慰子貢。或曰：孔子無常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，過此以往，殆不可測?？鬃幼匝圆蝗?，乃要其將來。此彌見圣人之謙意。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/p>

繪事后素仁先禮后「評析」

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三段為子夏所悟，忠信為主，禮在質后。忠信是素，禮喻繪事。

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！?/p>

【評點】顧鴻安《論語解讀》孔子認為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學而不厭，為之不厭，是智者的表現，誨人不倦是仁者的風范。公西華說得好，“這正是我輩弟子無法達到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來看，他對老師是十分了解和敬服的。子曰：“予欲無言。”子貢問：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

「評析」圣人有時候還真會開玩笑。教書先生突發奇想，居然說自己不想講話了。不想講話怎么教書呢？子貢自然而然地提出了疑問。圣人話鋒一轉，抬頭望天。請問，天講了什么呢？不是照樣運行四季，化育萬物嗎？

原來，圣人并不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發式教學啊?！驹u點】顧鴻安《論語解讀》本章孔子用含蓄的語言，教育學生學習主要靠主觀努力，靠自己領悟，靠獨立觀察思考。現代教育有一句話：“教是為了不教?！边@個“不教”之時，正是學生真正具有獨立分析問題和解決問題的能力之日?？鬃佑谩疤旌窝栽?？”這句話啟發子貢，子貢應該領會老師的用意吧。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

【讀解】這是一個典型的學者形象。

之所以述而不作，是因為篤信而喜愛古代文化?；蛘叻催^來說，正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。

從孔于的實際文化活動來看，刪《詩》《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒有哪一項是他自己的創作。

可是，他的“述”卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是“集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣。”（《論語集注》）

“自孔子以來以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開?！保r徵《中國文化史》）

子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?/p>

《論語講要》

這一章主要的意義是講正樂。

皇侃疏：“孔子去魯后，而魯禮樂崩壞。孔子以魯哀公十一年從衛還魯，而刪詩書，定禮樂，故樂音得正。樂音得正，所以雅頌之詩各得其本所也。雅頌是詩義之美者。美者既正，則余者正，亦可知也?！?/p>

結合《論語》中孔子其他關于“教學內容”的“言論”，說說孔子對教學內容的評價。①弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。②志于道，據于德，依于仁，游于藝。③君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！孔子所倡導的教育在內容上是以道德教育為中心的，重在培養學生的德行修養。他認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學習文獻。他還認為要學習要