陶淵明詩歌的“自然〞之美陶淵明是我國古代一位著名的詩人，這不僅僅是因為他創作的大量的田園詩歌，其個人人格、生活方式及詩歌創作的藝術風格都值得后代人學習，本文擬就陶詩“自然〞之美的角度來分析其詩歌特色。一、古人關于對“自然〞的認識中國古代哲人很早以來就對“自然〞這一詞進展了深化的考慮，對自然的認識存在著互相差異和互相聯絡的傾向。?老子?對自然的闡述是相當多的，“其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。〞〔第十七章〕“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞〔第二十五章〕“是以萬物尊道而貴德，道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。〞〔第五十一章〕上述引文之自然，筆者以為是自然而然，順其本性之意，是指一個事物按照其自身的本性為最高法那么自然而然的存在并運行著。這一思想到了軍閥混戰，社會動亂的魏晉時期受到了人們的普遍重視。社會的大動亂，數百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸大帝國的悲慘潰滅，引起了社會心理的重大變化，這變化集中表如今對儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那種神圣的不可進犯的東西了。在現實的社會生活中，人們處處深切的感受和備嘗了和儒家許諾的仁政剛好形成鮮明比照的種種痛苦，并且似乎意識到了一種仁義道德的空談都是虛假的。因此，人們開場重視同儒家思想根本相對的道家思想了，而道家這種強調個體生存、率真、自然的思想對魏晉的士人們產生的重大的影響，使得人們追求自己的人格獨立和個性尊嚴，追求隨性、灑脫的人生，這種思想也深深的影響了陶淵明的詩歌創作。道家的另一代表人物莊子在“自然〞問題上表達了與老子不同的思想觀點。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。〞在莊子看來，自然是做為生命個體體驗和欣賞的對象出現的，既我們所說的自然界。到了魏晉時期，由于常年混戰，社會極其動亂不安，做為個體存在的生命在瞬息即被消滅，人們的生命意識異常強烈，他們在萬古不變的大自然面前更加感到生命的瞬息性和無可把握性，發出光陰易流、生命易逝之嘆，“桓公北征經金城，見前為瑯琊時種柳，皆以十圍，慨然曰，木猶如此，人何以堪，攀枝執條，潸然流淚。〞魏晉的士人們已經從自然的照顧中反觀自身，從自然事物中感覺到一種生命的意識，這種生命意識也深深的影響了陶淵明的詩歌創作。“自然〞用在文學創造的技巧上指的是“清水出芙蓉〞的美，平淡自然的美，鐘嶸?詩品?“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金’，顏終身病之。〞宗白華先生指出：“楚國的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，‘錯彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發芙蓉，自然得意’的美。〞二、陶淵明詩歌表達了“自然〞之美的鮮明特點綜觀陶淵明的詩歌，其自然之美主要從不同的三個方面來表達出來，一是陶詩中反映出個體自然而然，率真隨性的生存狀態，二是反映了對大自然的無比的熱愛以及在大自然中陶冶性情、怡情悅性的詩意人生，三是在詩歌創作中，陶詩具有的平淡質樸，看似無法而至法的成熟之美。其中前兩個方面具有嚴密的聯絡，做為個體存在的生命只有在大自然中才能實現自己自然而然的率真個性，才能擺脫世俗、功利、名位對自己的束縛。下面詳細分析之：上文已經提及，魏晉的士人們已經對個體存在的生命的價值無比的關注，他們率真、隨性，灑脫，陶淵明正是生活在這樣一個重視自我、張揚個性的社會中，因此，他的生活方式受到了很大的影響，他不為五斗米折腰的高貴人格決非偶爾而具有了必然性。陶淵明思想的核心是崇尚自然。?歸田園居?“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。〞在他看來，世俗的名祿好象是羅網和樊籠，束縛人的天性，只有回到自發的狀態自然而然，才能得到人生的自由。在陶淵明的詩歌中，“歸鳥〞是經常出現的詩歌意象。“翼翼歸鳥，相林彷徨。〞〔?歸鳥?〕“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言。〞“歸鳥〞在這里是一種象征，一種隱喻，它象征著人們對自由人生與自由人性的奮力追求，象征著作者對當時世俗名利的厭倦與逃離。“此中有真意，欲辯已忘言。〞作者終究想表達什么呢？老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。〞作者的“意〞在這里到達了老子所說的“道〞的境界。既然已經得到了真意，就可以忘象忘言，不必將它說出來了，不過我們還是可以從他的詩歌意象中體會出他要表達的真意：飛鳥晨出夕還，眷戀山林，宇宙萬物無不順乎自然，人當然也要順應自然之理，生，受之于大快，死，托體與山河。這就是詩人在看到南山歸鳥時的一瞬間突然悟出的真諦。這一方面表現了作者不為五斗米折腰的高貴人格，另一方面表現了他對抗黑暗，不與統治者同流合污的高潔志向。與之相關的是，陶淵明的詩歌表現了對大自然無比的熱愛，他把中國的田園詩歌推向了頂峰，他在自然生活中求取生活的情趣與人生的解脫。他筆下的自然是人性的自然，是具有生命力的自然。“少無適俗韻，性本愛丘山……。〞“暖暖遠人村，依依噓里煙。〞陶淵明的詩歌與生活打成一片，他似乎無意寫詩，只是從生活中領悟到一點道理，產生了一種感情，便采取了詩的形式，把這種感情表達出來。陶淵明的詩歌以自然本性取勝，在詩歌中是一種樸素的美，這主要表如今其詩歌中的意象與語言上。我們在陶詩中很難發現奇特的意象，夸大的手法和華美的辭藻，如“種豆南山下，草盛豆苗希晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾缺乏惜，但使愿無違。〞“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言〞，全都明白如話，給人一種賞心悅目的韻味。陶詩中所描寫的是最平常的事物，如村舍、雞犬、桑麻，這些在別人看來平平淡淡的東西，一經詩人筆觸，就給人以新穎的感覺。在語言上，陶詩的語言看似自然卻給人留下了深化的印象。如“路狹草木長，濕露沾我衣〞，明白如話，看似自然，但假如沒有高超的駕御語言的技巧，就不能把詩寫到如此純熟自然的地步，總之，陶淵明的詩歌的“自然〞之美，一方面表達了其自然而然的率真的詩意的生存狀態，一方面表現了作者對大自然的無比眷戀和在生活中求取人生意義的價值取向，一方面是樸本質樸的語言和平淡自然的意象特征。也許這正是陶淵明及其詩歌能備受后人歡送的原因吧。【參考文獻】[1]陳鼓應?老子注譯及評介?中華書局1984年版。[2]李