師說本課話題——尊師朗讀——課文中的名段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。【點評】教師是傳播人類文明的使者，韓愈認識到了這一點，針對當時的社會風氣，勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用。積累——生活中的素材香港著名愛國實業(yè)家李嘉誠尊師重教，捐巨資興辦了汕頭大學。一次，他邀請汕頭大學的一批教師來港，他準備親自去車站迎接。恰好此時他又接到通知說，國家經貿部一位官員將專程來港與他洽談生意，請他去迎接。經過考慮，李先生安排了別人去接經貿部官員，而自己還是去火車站接各位老師。背誦——相關名言警句1．教師是培養(yǎng)革命后代的園丁。——鄧小平2．教師是人類靈魂的工程師。——加里寧3．教師本人應該是有教養(yǎng)的。——馬卡連柯4．國將興，必貴師而重傅。國將衰，必賤師而輕傅。——《荀子·欠略》5．疾學在于尊師。——《呂氏春秋·勸學》[知識·梳理]第1步讀準字音——千言萬語總關音經傳() 句讀()或不焉() 郯子()老聃() 萇弘()【答案】zhuàndòufǒutándāncháng第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ()(2)授之書而習其句讀者 ()(3)或師焉，或不焉 ()【答案】(1)“受”同“授”(2)“讀”同“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方(3)“不”同“否”第3步一詞多義——看我七十二變(1)師eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾從而師之（）,吾師道也（）,于其身也，則恥師焉（）,巫醫(yī)樂師百工之人（）,齊師伐我（）))(2)傳eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(傳道受業(yè)解惑也（）,師道之不傳也久矣（）,六藝經傳皆通習之（）,朔氣傳金柝（）))(3)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾（）,道相似也（）,會天大雨，道不通（）,策之不以其道（）,不足為外人道也（）,既加冠，益慕圣賢之道（）))(4)惑eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也（）,妖言惑眾（）,于其身也，則恥師焉，惑矣（）,惑而不從師（）))(5)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者（）,師道之不傳也久矣（）,古之圣人（）,句讀之不知（）))(6)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾（）,非吾所謂傳其道解其惑者也（）,其皆出于此乎（）,其可怪也歟（）,愛其子，擇師而教之（）))(7)則eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(位卑則足羞，官盛則近諛（）,于其身也，則恥師焉（）,此則岳陽樓之大觀也（）))(8)乎eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前（）,其聞道也亦先乎吾（）,夫庸知其年之先后生于吾乎（）))【答案】(1)名詞的意動用法，以……為師/動詞，學習/動詞，從師學習/名詞，有專門技藝的人/名詞，軍隊(2)動詞，傳授/動詞，流傳/zhuàn，名詞，傳記，解釋六經的著作/動詞，傳送，傳遞(3)名詞，道理，這里指儒家之道/名詞，道德學問/名詞，道路/名詞，方法/動詞，說，談論/名詞，學說(4)名詞，疑惑/動詞，使迷惑/形容詞，糊涂/動詞，有了疑惑(5)代詞，指代道理/助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性/助詞，的/助詞，賓語前置的標志(6)代詞，他/指示代詞，那些/語氣副詞，表揣測，大概/語氣副詞，表示反詰，多么/代詞，他的(7)副詞，就/連詞，表轉折/副詞，是，表判斷(8)介詞，相當于“于”，在/介詞，相當于“于”，比/語氣詞，用在句末，表示反詰。第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)其下圣人也亦遠矣 ()______________(2)惑而不從師 ()______________(3)師道之不傳也久矣 ()______________(4)吾從而師之 ()______________(5)孔子師郯子 ()______________(6)圣益圣，愚益愚 ()______________(7)小學而大遺 ()______________(8)位卑則足羞 ()______________(9)不恥相師 ()______________(10)而恥學于師 ()______________(11)則恥師焉 ()______________【答案】(1)名詞作動詞低于(2)名詞作動詞有了疑惑(3)名詞作動詞從師學習(4)名詞的意動用法以……為師(5)名詞的意動用法以……為師(6)形容詞作名詞圣人，愚人(7)形容詞作名詞小的方面，大的方面(8)形容詞作動詞覺得羞恥(9)形容詞的意動用法以……為恥(10)形容詞的意動用法以……為恥(11)形容詞的意動用法以……為恥第5步古今異義——詞語的昨天和今天(1)古之學者必有師古義：今義：在學術上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：連詞，表示因果關系。(3)吾從而師之古義：今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：今義：大家；許多人。(5)小學而大遺古義：今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。(6)師不必賢于弟子古義：今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。【答案】(1)求學的人。(2)靠他來……的。(3)兩個詞，動詞“從”(跟從)和連詞“而”。(4)一般人。(5)小的方面(文中指句讀)要學習。(6)不一定。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ()譯文：(2)道之所存，師之所存也。 ()譯文：(3)非吾所謂傳其道解其惑者也。 ()譯文：(4)不拘于時。 ()譯文：(5)句讀之不知，惑之不解。 ()譯文：(6)師不必賢于弟子。 ()譯文：(7)而恥學于師。 ()譯文：(8)其聞道也固先乎吾。 ()譯文：(9)今其智乃反不能及。 ()譯文：【答案】(1)判斷句老師，是依靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。(2)判斷句道存在的地方，就是老師存在的地方。(3)判斷句不是我所說的(能)傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。(4)被動句沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。(5)賓語前置句(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑。(6)狀語后置句老師不一定比學生賢能。(7)狀語后置句卻以向老師學習為恥。(8)狀語后置句他懂得道理本來(就)比我早。(9)省略句現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上(這些人)。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])唐代古文運動的倡導者——韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南孟州南)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，韓愈自稱其郡望為“昌黎”，所以后人又稱其為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才步入仕途，曾幾度被貶，累官至吏部侍郎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。著有《昌黎先生集》。eq\a\vs4\al([探背景])唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學習。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。[整體·感知]本文通過闡明從師學道的重要性，運用正反對比的手法批判士大夫之族的“恥學于師”，并以孔子為例論證“圣人無常師”，論述了“古之學者必有師”的中心論點，表現(xiàn)反抗流俗、抗顏為師的態(tài)度和勇氣。[文脈·梳理]eq\a\vs4\al(師,說)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(第1段：提出全,文的中心論點)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(1～2句：教師的作用,3～5句：①,6～7句：擇師的態(tài)度,和標準)),\a\vs4\al(第2段：批判,士大夫之族,恥學于師)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(古之圣人——,今之眾人,②,巫醫(yī)樂師百工,——士大夫))\a\vs4\al(對比),第3段：援引圣人從師的態(tài)度，闡述師道、,師生關系,第4段：交代寫作緣由))eq\a\vs4\al(無貴無賤，,無長無少，,道之所存，,師之所存)①從師學習的必要性②其子——其身[文本·層析]一、閱讀課文第一段，回答下面的問題。1．以下五句話分別編為四組，不能體現(xiàn)擇師標準的一項是()①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③生乎吾前，其聞道也固先乎吾④人非生而知之者，孰能無惑⑤道之所存，師之所存也A．①③④ B．③④⑤C．①②④ D.②③⑤【解析】①強調老師的重要性；②說明老師的作用；④說明從師的必要性；③⑤均能體現(xiàn)擇師的標準。【答案】C2．下列對本段內容的分析，不正確的一項是()A．本段提出無論貴賤長幼，有道者皆可為師，打破了門第觀念，很有積極意義。B．“古之學者必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。C．如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，解惑是核心。D．“道之所存，師之所存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。【解析】C項，應為“在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心”。【答案】C二、閱讀課文第二段，回答下面的問題。3．以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)當時輕視師道不良風氣的一組是()①師道之不傳也久矣②于其身也，則恥師焉③小學而大遺④則群聚而笑之⑤位卑則足羞⑥今其智乃反不能及A．①②④ B．②④⑤C．③④⑥ D.①③⑤【解析】①強調不從師風尚的時間之久；③批評今人本末倒置，輕重混淆；⑥說明君子的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人，間接體現(xiàn)輕師風氣。【答案】B4．對本段有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是()A．作者感慨“師道之不傳”已經很久，提示了全段內容。舉出時弊，批評不良風氣，議論轉到現(xiàn)實問題上來。B．本段中以給孩子擇師與自己恥師作對比，為下文指出“小學而大遺”的謬誤、彰顯“眾人”的糊涂埋下伏筆。C．以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批評當時社會上輕視師道的風氣。D．作者深挖士大夫以從師學習為恥的思想根源——“位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽思想，點明師道不復的原委，對巫醫(yī)樂師百工的愚昧表示慨嘆。【解析】D項，本文中“巫醫(yī)樂師百工”是作者贊賞的對象，“君子”“士大夫”的做法才是愚昧之行。【答案】D三、閱讀課文第三、四段，回答下面的問題。5．下列句子中，加點詞的解釋，不正確的一項是()A．圣人無常師 常：經常的B．六藝經傳皆通習之 通：普遍C．余嘉其能行古道 嘉：贊賞D．作《師說》以貽之 貽：贈送【解析】常：固定的。【答案】A6．下面對這兩段內容的理解，不正確的一項是()A．作者援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系，舉實例，引言行，令人信服。B．在第三段中作者對師生關系、師道關系的概括表現(xiàn)為以一種動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間的固定界限取消，對教育理論做出了很大貢獻。C．《師說》只是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，其中還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時，學于余”)。D．全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。【解析】“只是為了鼓勵一個十七歲的孩子學‘古文’而作的”說法有誤，實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。【答案】C[話題·互動]話題：本文在許多方面闡發(fā)的觀點都具有一定的進步意義，請就本文思想的進步性談談你的認識。學生甲：突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個全面而嶄新的概念。這在當時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實意義。我的觀點：【參考答案】在“道之所存，師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。[寫法·借鑒]1．寫作特色整散結合明快曉暢本文中整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”，是對偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”又都是對偶句。2．寫法指導整散結合的三種基本形式整散結合，指的是整句和散句的結合使用。整句指的是句式比較整齊的句子，例如排比、對偶等；散句則是句式比較自由的句子。學會使用整散結合句，從語言效果上看，可以起到增強氣勢，調節(jié)音律的作用；從表達觀點的角度看，可以起到使觀點更加鮮明突出、更加具有說服力的作用；而從讀者的閱讀心理看，可以起到增強閱讀興趣，提高閱讀效率的作用。整散結合有以下三種基本形式：(1)先散后整：A．論點(散句)＋整句闡釋B．設問(散句)＋整句(2)先整后散：A．比喻(整句)＋議論(散句)B．比喻(整句)＋觀點(散句)(3)散—整—散：A．敘述(散句)＋整句＋分論點(散句)B．分論點(散句)＋整句＋評析(散句)3．遷移應用請你恰當地運用整散結合的句式，描摹一處你最喜愛的景物。要求突出你的喜愛之情。200字左右。【參考答案】這平鋪著、厚積著的綠，著實可愛。她松松地皺纈著，像少婦拖著的裙幅；她滑滑地光亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不摻雜些塵滓，宛如一塊溫潤的玉，只清清的一色——但你卻看不透她！我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了蛾黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，重疊著無窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可愛的，我將什么來比擬你呢？我怎么比擬得出呢？[素材·應用]1．課內素材韓愈的《師說》是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點，并對魏晉以來社會上形成的以從師為恥的風氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位。“傳道”就是發(fā)揚以儒家經典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈明確指出自己所說的道是儒家之道，即“修身、齊家、治國、平天下”，這是儒家思想的核心，被歷代儒生奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對“道”的理解是解讀《師說》的一把鑰匙，“受業(yè)”是教授儒學之業(yè)，“解惑”是指解答學者在學習儒學過程中遇到的疑惑問題，三者的內涵與外延都沒有超出儒學范疇。【應用角度】“求學”“尊師重教”等。2．精彩應用表面上對老師畢恭畢敬，未必是真正的尊師，真正的尊師要有實際行動。什么是尊師的實際行動呢？尊師，固然要講禮貌，要從生活上關心老師，要幫助老師做一些力所能及的事，但最重要的還是要認真、刻苦地學習。韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”我的一位老師也曾這樣對我說：“我最大的幸福，也是最大的希望，就是學生能超過我，學生如果普遍超過老師，我們這個國家就大有希望了。”這些都是多么精辟的言論啊！由此，我們可以推導出這樣一個結論：在學術上、能力上、成就上超過老師，就是對老師最好的報答，最好的尊敬。懶惰的應勤奮起來，馬虎的應認真起來，驕傲的應謙虛起來，自卑的應振奮起來！只有這樣，才能做到“青出于藍而勝于藍”，才是真心地尊師、敬師、愛師。[佳作·領悟]名著的遭遇①文學名著，總是吸引影視改編者的注意力，然而，改編得好的偏偏又很少。②文學名著作為敘事藝術精品，給影視劇的編導預備了堅實的基礎，能令其事半功倍，所以中外很多影視編導都打它的主意，是很自然的；但是，由于文學名著自身的藝術復雜性，以及大多數編導的方方面面的個人修養(yǎng)與文學名著的藝術精純性之間存在較大差距，所以改編的成功率歷來偏低，這也是很自然的。③以四大古典名著所改編的電視劇為例，借原著的巨大影響，當初它們的播出都曾轟動一時，但好景卻不長。特別是《紅樓夢》和《水滸》二劇，照理說，其原著是中國古代小說史上數一數二的杰作，藝術養(yǎng)料最豐，然而恰恰是由它們改編的電視劇，最失敗，播出時頻遭譏疑，之后幾乎杳無蹤影，不久即被淡忘。④倒是最早改編的《西游記》，得到了一些認可，多年來不時有重播。究其原因，雖然跟電視劇的編、導、演各方的努力和表現(xiàn)有關，但其實最主要的卻是《西游記》小說原著本身，在四大古典里面，故事的意蘊和人物的意蘊，都是最簡的，改編者把握起來，犯錯誤或者走形失神的機會不太多。⑤今年春節(jié)，忽見重拍之數集《西游記》在電視中播出，頗感詫異。于是觀之。但不數集，我即生出狗尾續(xù)貂般的無聊感來。字幕上所謂“原班人馬”顯然名不副實，八戒、沙僧二位演員均已易人，況且，即便真是“原班人馬”又待如何？看著唐僧、悟空、觀音等面生贅肉、身手見緩的模樣，我只作“既有當初，何必今日”之想。一是運用大量電腦特技，來加強打斗及神魔場景的表現(xiàn)；一是在劇情上脫離原著，由策劃和編寫人員自出心裁，增添若干情節(jié)。⑥前者我以為思路沒有錯誤，眼下已近21世紀，引計算機多媒體技術進入影視創(chuàng)作，完全不應是有爭議的問題，但像新版《西游記》這樣，條件并不成熟卻勉強為之，以至于生硬幼稚者，我覺得就反為不美。年底，在影劇院欣賞好萊塢大片《星球大戰(zhàn)》，里面的電腦特技令人嘆為觀止，有再造世界般的神奇。有此印象，再看新版《西游記》，兩相對照，后者的草率與粗糙真可以說昭然若揭！其間，資金不足可能是一個決定性因素，不過，我仍然感到，兩者藝術態(tài)度上也有巨大差距。條件明明不具備而刻意為之，其動機不能不令人生疑——只怕是藝術創(chuàng)新的價值有限，而招徠看客的嫌疑倒更重一些吧？⑦至于新版《西游記》對原著情節(jié)的改動，原則上并非不可——只要改得合體、有度和足夠聰明。可我所發(fā)現(xiàn)的改動，大抵都既不合體，也非有度，更不聰明。有一集，即敘述唐僧等受難于如來金鵬的那一集，平空冒出了一個“孔雀公主”，居然以“純情女郎”面目纏纏綿綿地穿插其間，對唐僧頻送秋波。我直覺中即感到此一人物及其身上的種種信息，很是稀奇古怪，絕非原著可能有：一查，果系杜撰。諸如此類的筆觸，我無意責其大膽，唯覺改編者頭腦有些混亂。⑧新版電視劇《西游記》，的確打上了90年代以來中國蓬勃興起的市場化文化的印記。對它，我們只宜這樣理解，若過多地考慮什么“文學名著改編”這類的問題，倒有點多余了。1．學開頭本文是一篇短評，屬于議論文。議論文開頭最好開門見山，亮出觀點。文章開頭用“文學名著，總是吸引影視改編者的注意力，然而，改編得好的偏偏又很少”這句簡短精練的語言，開門見山地把內容概述出來，觀點鮮明。2．學論證文章從第②段開始論證，首先第②段采用道理論證，說明了“改編的成功率歷來偏低”的原因，然后從第③段開始，舉四大名著的例子來具體分析，這樣，講道理與擺事實相結合，論證充分，說理有力。3．學對比本文多次運用對比手法，在比較中闡明作者的觀點。如將改編的電視劇與原著對比，將已拍成的有關名著電視劇相互對比，把同一名著電視劇的新舊版對比，使說理更加深刻透徹。4．學說理本文評論新拍《西游記》的相關篇幅占的比重大，是由于它的問題更多更新更典型，對其進行深入剖析，可使行文重點更突出，針對性更強，詳略更加得當。5．學寫法本文在進行事實論證時，采用了敘議結合、評析結合的寫法。比如第⑤段在敘述重拍之數集《西游記》在電腦特技、策劃和編寫人員別出心裁方面的技巧時，作者得出了“狗尾續(xù)貂”的觀點。在文學評論中，“敘”是指對作品內容的復述、介紹或引用，“議”則包含分析和評價兩個方面。“敘”與“議”的關系，實際上是論據與論點、材料與觀點的關系，“敘”是為“議”服務的。我們知道，在議論文中，材料與觀點，論據、論證與論點，都是應該統(tǒng)一的。所以，在評論中，敘、議這兩方面應該有機地結合在一起。其中尤以邊敘邊議的方式較多。eq\f(古之學者必有師。師者，所以傳道,古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、)eq\f(受業(yè)解惑也。人非生而知之者，,教授學業(yè)、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，)eq\f(孰能無惑？惑而不從師，其為惑,誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難的)eq\f(也終不解矣。生乎吾前，其聞道,問題（就）最終不能解答了。出生在我之前的，他得知真理)eq\f(也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，,本來（就）早于我，我（應該）跟從他，拜他為老師；生在我后面的人，)eq\f(其聞道也亦先乎吾，吾從而,（如果）他得知真理也早于我，我（也應該）跟從（他），拜他為)eq\f(師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,老師。我以道為師啊，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？)eq\f(是故無貴無賤，無長無少，道之所存，,因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，)eq\f(師之所存也。,就是老師存在的地方。)[學者：求學的人。所以：用來……的，……的憑借。受：同“授”。而：連詞，表順承。孰：誰。乎：相當于“于”。聞：知道，懂得。師之：“以之為師”，即拜他為老師。吾師道也：師，動詞，以……為師。庸：豈，哪。知：了解。是故：所以，因此。無：無論。]eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲,唉！（古代）從師（學習）的道理不流傳已經很久了！想要)eq\f(人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從,人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從)eq\f(師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而,老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向)eq\f(恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。,老師學習為恥辱。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。)eq\f(圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆,圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都)eq\f(出于此乎？愛其子，擇師而,出于這個（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來)eq\f(教之，于其身也，則恥師焉，,教他；（但是）對于他們自己呢，卻以從師（學習）為恥，（真是）)eq\f(惑矣！彼童子之師，授之書而習,糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）)eq\f(其句讀者，非吾所謂傳其道 解其惑,學習書中的文句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理解答那些疑難)eq\f(者也。句讀之不知，惑之不解，,問題的人。（一方面）不明句讀，（另一方面）不能解決疑惑，)eq\f(或師焉，或不焉，小學,有的從師，有的不從師，小的學了，)eq\f(而大遺，吾未見其明也。巫,大的卻丟了，我沒有看出那種人是明智的。巫)eq\f(醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，,醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以互相學習為恥；士大夫這類人，)eq\f