中世紀史學馬澤民一、中世紀史學的背景（一）中世紀的提出者提出者：比昂多

《羅馬衰亡以來的千年史》

MediumaevumMiddleage（二）基督教的興起

基督的含義為救世主，希伯來文為Messiah，英文為文為Christ。基督教(Chriatianity)就是信仰耶穌為基督(救世主,受膏者)的宗教。

狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括天主教(CatholicRomans)東正教(Orthodox)和基督新教(Protestants)。目前基督教為世界上第一大宗教。撒都該（Saddoukaioi

SAdducees）法利賽（PharisaosPharisees）埃塞尼（Essenoi

Essenes）狂熱派（Zealots）（三）、基督教的發展

耶穌死后復活，意味著一種新的宗教產生。但它卻是作為羅馬異教而出現，因此深受歷代羅馬國王的迫害，出現了不少的“殉道士”。但基督教在吸收古希臘哲學的過程中，不斷完善神學思想，基督徒越來越多，到三世紀，每20個羅馬人中，就有一個基督徒。

313，君士坦丁《米蘭敕令》392，狄奧多西一世，國教。

435，處死異教者。（四）中世紀教權的膨脹與衰落（1）10世紀克呂尼改革（2）格里高利七世：雙劍論（3）英諾森三世：日月論（4）8次十字軍東征（1096-1291）（5）卜尼法斯八世：阿維農之囚卜尼法斯八世

腓力四世

1198～1216格里高利七世(約1021～1085)俄羅斯東正教330-1054天主教羅馬法國基督新教拜占庭加爾文教路德宗宗教改革基督教的發展清教二、基督教思想與中世紀史學基督教的核心思想體現在圣經中，尤其是新約，敘述了耶穌誕生及以后的人類發展和命運。

公元50年左右，帝國東部的基督徒編寫了原始的版本，2世紀中葉，新約成書。《新約》的誕生標志著基督教史學的萌芽。

1、基督教的經典圣經中包含著一部完整的人類史，其核心是上帝救贖的歷史。中世紀的史學家就是按照圣經的模式來敘寫歷史。

起點：上帝創世紀，第六天造人。過程：與猶太人訂約（舊約），一部猶太人的歷史。耶穌道成肉身，圣誕節復活節降臨節與全人類訂約（新約）。終點：上帝第二次降臨，末日審判。2、按照上帝救贖的歷史進程，基督教史家形成了獨特的歷史分期。基督教對世界的形成，人類的出現、發展和歸宿都做了論述。他們按照救贖的進程，與重大的歷史事件結合，形成了多種歷史分期理論。最基本的三階段理論。三階段理論——《羅馬人書》

第1階段：亞當誕生、逐出樂園——摩西法典人類蒙昧時代的歷史。第2階段：摩西法典——耶穌降臨猶太人建國、受苦受難的歷史。第3階段：耶穌降臨——復活——第二次降臨——末日審判，人類歷史結束。整個中世紀都屬于第3個階段。3、基督教史家將時間引入到人類歷史和救贖的進程，明確末日審判前的時間表。亞當和耶穌相距5500年（阿非利加努斯，耶路撒冷基督教學者）；亞當和耶穌相距5198年，亞伯拉罕與耶穌相距2015年。（尤西比烏斯）耶穌誕生為“吾主紀年”(AnnoDonomini)A.D.(比德)在傳教過程中，末世說是重要的組成部分，但在第一世紀結束時，末日審判沒有到來，耶穌也沒有第二次降臨。為了維護其合理性，保持基督教的可信性，通過計算來確定末世的具體日期就顯得尤為重要。4、寫作歷史的目的（1）末日審判尚未到來，基督教徒需要繼續敘寫基督誕生以來的歷史。寫史就是傳播教義。（2）教導信徒。用世俗的歷史、教會的歷史為圣經做注，表明人類史符合基督教教義的。（3）為基督教辯護。

5、寫作歷史的主要形式為編年史、年代紀、圣徒傳、教會史。

年代紀：在復活節，修道院就會做一本來年日歷，明確標注星期天、宗教節日，并將發生的重要的事件記錄在日期旁邊，這就是年代紀，年代紀是編年史重要的資料來源，最初在英國發明，7世紀傳入歐洲大陸。英國550-1307共有150多部年代紀。Chronicon（年）Calendaria（月）Ephemerida（日）6、圣經奠定了中世紀史學的核心思想。★★神意決定論，人類歷史是由上帝安排的，按上帝的意志邁向終極目標。★★探究歷史發展的終極解釋，上帝是人類歷史的決定因素。★★歷史目的論，人類歷史有明確的終點。★★線性歷史觀念，從亞當誕生到第二次耶穌降臨，有起點，有永恒的終點，是線性發展的歷史，沒有循環，沒有倒退。★★世界主義的歷史觀。★★從總體上構建人類的通史。三、羅馬帝國時期的基督教史學1、阿非利卡努斯（SextusJuliusAfricanus2世紀下半葉至3世紀上半葉）非裔羅馬人羅馬任職第一部基督教史著作《編年史》

希臘文。歷史的總體時間為6000年。上帝創世紀至221，耶穌誕生于5500年。亞當--諾亞為2262年。為公歷紀年法奠定基礎。神圣的歷史和世俗歷史并列敘述。2、“教會史”學之父——攸西比烏斯(Eusebius.263-339)巴勒斯坦凱撒里亞的主教，在基督教合法的前提下，進行了大量的寫作。《編年史》——最大的教會編年史亞伯拉罕（耶穌誕生前的2015年）迦勒底人—亞述人—米底—呂底亞—波斯希伯來的全部編年史埃及歷史一直到托勒密王朝希臘人的歷史亞歷山大的歷史埃涅阿斯及其后代的統治《巴勒斯坦殉道者傳》《君士坦丁傳》《福音解釋》15卷《教會史》，公元1世紀到4世紀，第一部教會史，希臘文，闡述教會的起源、耶穌生平、使徒的業績、殉道者故事、異端歷史、猶太人歷史、異教到合法化的過程。珍貴的史料價值。我的目標是想敘述一系列的使徒，以及從耶穌時代到如今度過了多少年代；敘述教會史上所發生的許多重要事跡；描寫那些在最重要的教區里主持教會的人。《編年史》是為《教會史》提供背景和素材。中心是“整部歷史都證明嫉妒的神性和使命”。3、集大成者

奧古斯丁(Augustine.354-430)（1）解讀作者

354年11月13日生于北非的塔加斯特城

當時羅馬教育分三級制，啟蒙小學是識字和書算，十二至十六歲入文法學校，讀文法、詩、文、歷史，十六至二十歲入雄辯術學校，讀修辭和哲學。

19歲開始學習哲學，加入摩尼教先后在迦太基、米蘭任雄辯術教職

386年受洗，395年任希波主教

430年病逝

（2）、作品

《懺悔錄》/soul/chanhuilu/

《三位一體》《上帝之城》第一至第五卷，奧古斯丁回顧了基督教列為國教之前羅馬人信仰舊宗教諸神所遭受的各種災難;第六至第十卷，從道德哲學角度分析善惡，批評羅馬人迷信鬼神，縱情淫樂，應受懲罰。第十一到十四卷中，奧古斯丁講解《圣經》中的“上帝之城”與地上之城。從第十一五卷到十八卷，奧古斯丁解釋了《創世紀》中所記錄的從該隱、亞伯拉罕、大洪水時期。第十九至二十二卷敘述世界末日和最后的審判。93種，1500萬字

人類的6個時期亞當到大洪水諾亞到亞伯拉罕亞伯拉罕到大衛大衛到巴比倫之囚巴比倫之囚到基督誕生基督第一次降臨到再次降臨（3）、思想分析——基督教史學的勝利

(1)有始有終的時間框架；(2)歷史開始于善與惡的斗爭；(3)歷史結束于惡的終結，歸宿于全部的善；(4)目的在于為基督教會辯護，反對異教對基督教的污蔑。奠定了基督教史學的寫作框架。六、中世紀史學的杰出代表1、格雷戈里（Gergoly539-594，）《法蘭克人史》

身份：羅馬貴族后裔，圖爾教區主教。內容：第1卷，創世紀、亞當、耶穌復活、收到羅馬壓迫、基督教在高盧的傳遞；第2卷，圣徒們奇跡；第3卷，對異端阿里烏斯派的口誅筆伐。第4-10卷，仍以教會史為中心，對19任圖爾主教進行了評析,一直寫到591年。核心是基督教的國王、信徒與異教徒的斗爭。特征：寫史的目的在于論證善惡的二元斗爭理論的合理性。史料非常有限，首先來源于圣經，包括記憶和傳說。貢獻：一位正直的基督徒史家。他將教會內部的腐敗、貪婪一一記錄在案，具有較高的史學價值。“盡管言辭粗鄙，我也要把往事的記憶流傳后世，絕不使那些邪惡的人和正直的人之間的斗爭湮沒不聞。”2.比德（Bede，672-735，英格蘭人）

——《英吉利教會史》身份：修道士英格蘭北部諾森伯里亞懂希伯來文希臘文拉丁文37部著作內容：597年奧古斯丁受教皇之托，到不列顛傳播基督教以來的歷史。教會史。同時兼顧英格蘭政治、經濟、文化的內容。書后附有凱撒以來的大事年表。貢獻：創新了歷史紀年法，以基督誕生為元年，用“吾主紀年”(AnnoDonomini)A.D.來記錄歷史。1422葡萄牙是最后一個采用吾主紀年的國家。采用了較為可靠的史料、公私信件、前人著作。“英國歷史學之父”

3.艾因哈德（Eginhard，770-840）——《查理大帝傳》

背景：查理大帝與第一次文藝復興。身份：查理大帝幕僚內容：查理大帝的文治武功，包括個人的性格和私人生活。目的：記錄偉大人物的事跡。個人感恩和報恩。“單憑這個理由就足以讓我動筆，那就是我所受到的養育之恩以及我與國王和他孩子們的友誼”。

貢獻：不同于圣徒傳的作品。后世的模仿《阿爾弗雷德傳》、《愛德華傳》等。

不足：缺少批判和深入分析。七、其他代表1.鄂圖——《編年史》（第二次文藝復興）2.《盎格魯撒克遜編年史》——眾人的集合3.普羅科匹烏斯（Procopius，500-565）《查士丁尼戰爭史》、《秘史》

繼承了古典傳統。4.安娜康妮娜（AnnaComnena1083-1148）西方第一位女史學家。5.馬可波