《理想國》心得體會一本《志向國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、同等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。接下來是我為大家整理的《志向國》心得體會，盼望大家喜愛!

《志向國》心得體會一

讀完《志向國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須謹慎細致咬文嚼字方懂其中的道理。素來哲學書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構思，不但現實出哲學家的膽略，更現實出思辨的才智。辯題圍繞論財產與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學狡辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列綻開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、專制問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。其中，關于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興隆是這個國家的民眾的生存須要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們群居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關于國家起源的論述為志向國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。因為原先那志向的國家的財產已經不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發動斗爭說明得清清晰楚，無非是人類的貪欲和國家的不志向。蘇格拉底又認為，保衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發的精神的人，卻有可能彼此間發生內亂，抑或跟其他的公民發生野蠻舉動。可見，志向國的建立是困難的，但蘇卻認為是必要的。

可就當下我們所處的這個時代來說，建立志向國未必還太過不現實。雖然我對志向國能否建立抱質疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內心的呼喊啊!隨著志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關于正義與非正義這個話題的看法。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人華蜜，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民效勞?

柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學習的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的局部進展整理。要真正汲取柏拉圖的思想精華，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長河中閃著刺眼的光線!

《志向國》心得體會二

《志向國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方學問世界的必讀書。該書內容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、專制問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最為完整系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統的志向國家方案，構成了以后各種作為社會政治志向而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以造就哲學王為目的、以靈魂轉向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。

在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以造就出良好的公民，造就出社會所須要的醫生、法官等專業人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執政者所要考慮的大事。

柏拉圖認為，教育的目的并非把學問灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲得學問是人天生的實力，但是只有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的王國轉到光明的國度時，人們才能看到實在，相識真理和藹的理念;否那么，人們便如洞中的囚徒，恒久生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務就是使人擺脫枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實在，從而相識最高的理念——善。

柏拉圖汲取和開展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經歷，在教育史上第一次提出了“四科”(算術、幾何、天文、音樂)的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，文法和修辭是探究哲學的根底;算術是為了熬煉人的分析與思索實力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰、觀測氣候、探究宇宙非常重要;學習音樂那么是為了造就軍人的英勇和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之開展。他主見身心和諧開展，這些體育思想也對后世體育的開展有深淵的影響。

為了開展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學生的心里特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目，其詳細要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照看。3～6歲的兒童在游樂場內要受到保姆的監護，聚集在神廟里，進展嬉戲、聽故事。7歲后，兒童起先學習軍人所須要的各種學問和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”承受軍事教育，并結合軍事須要學習“四科”學問。從20～30歲，那些對抽象思維表現特別愛好的學生進一步學習“四科”，以熬煉他的思索實力，使他起先探究宇宙的微妙。30歲以后，優秀的學生還須要經過5年哲學探究，才可以成為統治國家的哲學王。由此形成其相對完整的教學體系。

在教學過程中，柏拉圖始終是以開展學生的思維實力為最終目標的。他認為關于理性的學問唯有憑借反思、深思才能真正融會貫穿，到達舉一反三。感覺的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，老師必需引導學生心思凝合，學思結合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸結為理念。老師要擅長點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。

在教學方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有學問的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸學問，提倡通過問答形式，提出問題，揭露沖突，然后進展分析、歸納、綜合、判定，最終得出結論。

《志向國》可謂是西方思想史上志向社會的開篇之作。今日我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思索他所提出來的問題。用書中的理念來解決現實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最終所言：“讓我們堅持恒久走向上的路，追求正義與才智!”

《志向國》心得體會三

《志向國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維時時在字里行間靜靜的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很簡單讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。或許這是急躁或許這也是心虛，因為正義千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然假設悟的幾率也很小。但我卻堅信自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的期望與憧憬!可他認為肯定的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白此時此刻。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因為有了自己別樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學家也是一位哲學家，其哲學才智盡管沒有特地的哲學專著，但卻幾乎表達在他的每部著作當中。不管是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經歷的都是虛幻的。比方說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、協助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如此時此刻問我們一樣我們總會答復成正義的人或正義的事。因為他認為真正的學問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡潔的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論局部得到了很好的闡釋。依據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、開展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師_明，或許他們觀點什么的相關的真的很少，或許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家許多人或許只知道你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，那么此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下_明，明白了其宏大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻擋我們去觀賞他的宏大。

在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正宏大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，或許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西到達心靈交匯這樣的人總是特殊敏感與聰明的吧。讀《志向國》時時感覺之間隔了許多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，或許除了自己的淺陋學問之外或許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法相同，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學就是教你用正確的方法做正確的事，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們好像與很多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會出現近年來中國哲學的衰落，學哲學好像也成為別人的笑柄而不是聰明的象征。在剛看到的最新的世界一百零一多個國家的好感度排名中，中國位于倒數第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現聯合國教科文組織的世界老師節、美國加州的老師節、馬來西亞的老師節以及中國臺灣和香港特殊行政區的老師節的日子里，我們這個自稱為儒家發源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，靠著自己一時的文字欲，寫了這些東西，或許這些東西太偏離了《志向國》，但細致一想卻也緊緊相關。哲學指引我們前行，而大多數時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學校，這個生疏的探究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。

《志向國》心得體會四

一拿起《志向國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要細致品嘗就會發覺個中的道理。

《志向國》一書，探討的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者綻開了劇烈的交鋒。他們先后探討了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進展了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的探討上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《志向國》中，柏拉圖認為正義是志向城邦的原那么，并將這條正義原那么歸結為：“每個人必需在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干預別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生同等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人同等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖志向國的準那么，城邦沒有正義，志向國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此時此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色調。但是術業有專攻，一個人的生命是有限的，不行能窮盡全部的學問，所以只能對自己感愛好的，重點探究的領域有所成就。比方讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做獨創，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應當為哲學王”的思想的呢?依據史料，柏拉圖應當是經驗恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發政治家應當是“哲學王”想理。在他為實現志向政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰,那么為他的“哲學王”志向，供應了現實的雛形。阿啟泰本人,既是一個出色的政治家、軍事統帥,受到當地人民的擁護和愛戴,又是一位出色的思想家。他是很多學問部門的先驅,特殊在數學和力學方面做出了相當的奉獻。在阿啟泰的領導下,塔侖它木推行著溫柔的民主政體,政治上比擬穩定,經濟上比擬興旺,文化上比擬進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友情,進一步強化了他的“哲學王”的信念,堅決了柏拉圖對志向政體執著追求的信念。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協調有序，如何讓人民更好的安家立業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是學問專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不行取，我認為是可取，但是在現實的事實上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不行及的幻想，只是一種唯美的志向。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比擬心性傲岸，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎?此時此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿足，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎?他們可以承受嗎?志向總是奇妙的，但是一到事實上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不行能沒有真正追求的志向，否那么小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種幻想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《志向國》問世雖已有千載，卻仍舊是人們探討的焦點。真是一場思想的洗禮啊!

《志向國》心得體會五

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的教師，關于正義的探討——柏拉圖《志向國》讀后感。柏拉圖的志向是哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆，應當學以致用，求諸實踐。

《志向國》一書是從關于“正義”的探討起先的，而且全書也貫穿著這個探討。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?明顯不能的。假如正義如西蒙尼得所說，