文藝復興與宗教改革課程標準考綱要求備考提示知道薄加丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的改革思想；認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義文藝復興與宗教改革本單元是高考中考查的重點，通過近幾年高考試題分析，命題方式選擇題和非選擇題兼有，不過多以選擇題形式為主，從命題能力要求看，應當主要考查考生對人類歷史上重大思想成就的理解與認知能力。備考中主要注意：1、薄伽丘等人的主要作品，文藝復興人文主義的含義；馬丁·路德等人的主要思想，宗教改革時期人文主義的含義2、重點把握人文主義內涵實質和作用，宗教改革的實質和歷史影響【體驗高考】1（2011全國卷。41）（12分）閱讀材料，回答問題。西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學在古希臘和古羅馬的出現，繼之以中世紀歐洲的君主制和騎士制度，經過文藝復興和大航海時代，結束于西歐和北美對全世界軍事、經濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。然而，在過去的十多年中，一些歷史學家對上述概括提出了顛覆性的認識。他們認為在1500年前后的經濟、科學技術、航海、貿易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領者，而那時歐洲剛走出中世紀進入文藝復興時期。這些歷史學家認為，當時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發生的，這在很大程度上都要歸功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發生的事情。——摘編自杰克·戈德斯通《為什么是歐洲？—世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》評材料中關于西方崛起的觀點。（12分）（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合。）解析：本題主要考查考生評論史學觀點的能力。解題關鍵是能夠閱讀材料，提煉出材料觀點，進而進行評價和認識。可以是圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論。注意觀點與所述史實必須一致。文藝復興作為背景材料出現.41．（12分）評分標準：一等（12～10分）①緊扣評論對象，觀點明確；②合理引用史實，進行多角度評論；③論證充分，一邏輯嚴密，表述清楚。二等（9～5分）①能夠結合評論對象，觀點較明確；②引用史實，評論角度單一；③論證較完整，表述清楚。三等（4～O分）①偏離評論對象，觀點不明確；②未引用史實；③論證欠缺說服力。，表述不清楚。【知識梳理】第一講文藝復興西方人文

主義思想主要表現起源人是萬物的尺度；“美德即知識”等階段古代希臘西方人文

主義思想主要表現起源人是萬物的尺度；認識你自己階段中世紀？古代希臘神學陰影籠罩下黑暗的中世紀

基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應該消極處世，把一切寄托于來世。注:中世紀是指從西羅馬奴隸制帝國滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會產生之間的一段歷史,被西方史學家稱為“中世紀”。神學陰影籠罩下黑暗的中世紀

中世紀神學觀念：原罪說：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，在懺悔中走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。

中世紀之所以黑暗，那時人類意識的兩個方面——內心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……

—布克哈特《意大利文化》隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚個性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權至上追求享樂

下面哪些詞匯可以反映中世紀人們的精神狀態?禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權至上下面哪些詞匯可以反映中世紀人們的精神狀態?核心

人性的復蘇——文藝復興運動今日佛羅倫薩文藝復興有哪一個城市，不僅在意大利，而且就整個世界而言，能夠（比佛羅倫薩）在城垣之內取得更大的安全，在宮室建筑上得到更大的榮耀，在教堂建造上數目更多，更輝煌美麗，在居民上更廣大，在政治上更光榮，在財富上更無窮，在土地上更肥美呢？"新興的資產階級經濟的發展資本主義萌芽的出現一、首發地于意大利的原因(約14C)追求財富、現世享樂關注人的本身的發展新興的資產階級經濟的發展資本主義萌芽的出現首發地—意大利(約14世紀)①經濟基礎：資本主義萌芽資產階級壯大追求財富、現世享樂關注人的本身的發展以“神”為中心祈求來世幸福基督教

矛盾工商業發展一、首發于意大利的原因(約14C)豐厚的文化遺產和眾多人才人們在希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒①經濟基礎：資本主義萌芽新興資產階級壯大

文化環境：古希臘羅馬的文化遺存

人才優勢：眾多博學多才的學者一、文藝復興首發意大利的原因(約14C)

從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總人口的1/3！……以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災最為嚴重；在城市中，受災最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產生一種“活在當下”的情緒。西方人文主義思想主要表現起源人是萬物的尺度；認識你自己階段中世紀古代希臘壓制禁欲苦行神權至上文藝復興時期人性的復蘇？拉斐爾《雅典學園》二、文藝復興的成果、拓展文藝復興在意大利1、但丁與《神曲》夢幻長詩1265-1321《地獄》《煉獄》《天堂》14000多行。但丁把當時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在火窟中永遠受烈火煎熬。但丁對地獄中的另一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升……抨擊教會的貪婪腐化和封建統治的黑暗殘暴。《地獄》《煉獄》《天堂》1、但丁與《神曲》夢幻長詩1265-1321率先抨擊教會腐敗文藝復興的先驅14000多行。

《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現了資產階級對人生的追求。從“神曲”到“人曲”2、薄伽丘與《十日談》古典主義畫家沃特豪斯以《十日談》為題材創作的畫給我一只綠鵝父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受什么觀念束縛？兒子在五光十色的世界里唯獨看上“綠鵝”說明什么？

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。兒子十八歲時,父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來了一群美麗的姑娘,兒子問:“這是什么?”

父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說：“父親,如果你愛我的話,看在主的份上,讓我帶一只綠鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”抨擊禁欲張揚個性解放人性

彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義。他一生的創作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號。他成為享譽整個歐洲的著名作家。3、彼特拉克——人文主義之父最早提出以“人的學問”代替“神的學問”如果命中注定我倆不能結合，

我的生命仍將依戀在你的身邊，

直到夕陽垂暮，天色向晚，

當你的眼睛已失去光澤。

垂覆額際的發絲也已褪色，

從金光燦燦變成銀光閃閃，

而現在裝飾它的花冠，

經過漫長的歲月也早已失落。

那時我才敢在你耳邊低語，

吐露長久以前囚禁的情誼，

說明愛的生命超越坍塌的年月。

……3、彼特拉克《歌集》4、拉斐爾與圣母圖回歸人性中世紀圣母圖5、達芬奇與蒙娜麗莎(達芬奇自畫像)史上最神秘的微笑83%開心+9%厭惡+6%恐懼+2%憤怒

《最后的晚餐》：耶穌從神壇上走下，坐在門徒們中間，討論著共同的話題。自由平等

《最后的晚餐》：取材于圣經，而且所有人物都變成現實生活中的人，形態與常人無異。人為中心

米開朗基羅是一位多才多藝的博學的藝術大師。他集雕刻家、畫家、建筑家、詩人于一身。他的藝術創作以現實主義方法和浪漫主義的幻想，表現當時市民階層的愛國主義和斗爭精神。6、

“市民英雄的創造者”

中年的作品《大衛》雕像，被認為是象征著為正義事業而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百平方米的天花板上，連續工作四年，獨立完成了《創世紀》的巨型天頂畫。瓦薩里在為他做傳記時，把他描述為等同于上帝創造力的“神人”。

雕像充分體現了一種頑強、堅定和正義的精神氣質。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開朗基羅的《大衛》意大利文藝復興的成就人物代表作思想內容文學三杰(先驅)

(人文主義之父)最早提出以”人的學問”代替”神的學問”薄伽丘美術三杰打破呆板的宗教氣息崇尚自由的人文氣息意大利文藝復興的成就人物代表作思想內容文學三杰但丁(先驅)《神曲》表達對教會的憎惡彼特拉克

(人文主義之父)《歌集》最早提出以”人的學問”代替”神的學問”薄伽丘《十日談》抨擊禁欲\宣傳平等\張揚個性美術三杰達芬奇打破呆板的宗教氣息崇尚自由的人文氣息拉斐爾米開朗琪羅

請你就此談談文藝復興時期思想家對宗教持什么態度？在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現為一種人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養，對教會勢力抱和解的態度，不愿走上宗教改革的道路。

16世紀以后：高潮文學藝術科學意大利歐洲各國文藝復興的擴展伊拉斯謨拉伯雷塞萬提斯哥白尼莎士比亞莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞（1564—1616），英國大文豪，創作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，《哈姆雷特》是莎士比亞最優秀的悲劇作品之一。《哈姆雷特》書影《哈姆雷特》第二幕第二場

哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！拉伯雷（法）《巨人傳》格朗古杰愛和平，愛人民。他的國土被敵人侵略時，他首先想到的不是自己的統治地位，而是人民的利益。卡岡都亞對教會很不恭敬。巴黎圣母院是教會權威的象征，卡岡都亞卻把它的大鐘從鐘樓上取下來，作為馬鈴，使巴黎大學神學家們驚惶失措，亂成一團。他指出教會是是非叢生之地，修道生活是違背自然的。他主張人們自由發展，不受宗教教條的束縛。龐大固埃體現出文藝復興時期的好奇心理和創造精神，他游歷冒險是為了探索宇宙的秘密，尋求真理。伊拉斯謨（德）《愚人頌》如果一塊石頭落到你的頭上，你一定會感到疼痛，但是，羞愧、恥辱和詛咒只是在你感覺到它們的時侯點才會感到它們存在。只要你不去注意它們，它們不會打攪你的。只要你能自我贊美，又何必害怕世人的譏諷嘲笑?愚蠢是打開快樂之門的鑰匙。

自由是天賜的無價之寶，地下和海地所埋葬的一切財富都比不上。自由和體面一樣值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。

窮人可以有人尊敬，惡人卻不能。貧窮能掩蓋高貴的品質，但不能完全埋沒它。美德會從貧困籠罩不到的縫隙里透露出光芒，引起偉人的注目和重視，博得他們的愛護。塞萬提斯（西）《堂吉訶德》哥白尼（波蘭）——“太陽中心說”布魯諾（意大利）——發展哥白尼學說“宇宙是無限的”為科學獻身的布魯諾培根（英國）——唯物主義哲學家“知識就是力量”探究：閱讀教材思考文藝復興的核心內容是什么？

文藝復興時期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀神學

VS

人文主義

神性神學束縛

來世/禁欲蒙昧主義→←人性→←現世/幸福→

←

人權自由→←

理性/經驗要求現實享樂。肯定人，注重人性。宣揚人的自由意志和個性自由。崇尚科學，追求知識。隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚個性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權至上追求享樂

下面哪些詞匯可以體現上述文藝復興時期作品的人文主義思想?隨心所欲無拘無束張揚個性思想開放以人為本言論自由追求享樂

下面哪些詞匯可以體現上述文藝復興時期作品的人文主義思想?1、時間:14~17世紀

(意大利興起,16世紀傳至歐洲其他國家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)3、核心:人文主義

(人為中心\反對教會\追求真理)文藝復興

文藝復興（Renaissance）的意義有兩個：一是復生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來，文藝復興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復活，是一種復生的運動；從他方面看來，文藝復興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復興的初期，他的傾向是偏于復古的；后來到了盛極將衰的時期，卻又見老樹根上，到處產生新芽兒了。這是偉大新文化產生時的一個普遍現象，所以我說“復生”和“新生”的兩個意義，是都不錯的。

——陳衡哲：《西洋史》根據教材和材料：概括什么叫做“文藝復興”？你認為“復生”和“新生”的含義分別指什么？（提示：文藝復興借助什么形式展開，性質是什么？閱讀教材104頁和106頁）文藝復興：指14世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動。復生：復興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產階級新文化。（性質）1：文藝復興為什么要借助復興古希臘、古羅馬文化的形式？其實質是什么？借助原因：①當時封建神學占統治地位，教會勢力強大，不容其它思想和學說傳播；②封建神學的理論體系大多是依據古希臘、古羅馬的科技思想文化成果；③正在形成中的資產階級力量弱小，還無力與神學正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復興之名而行反對封建神學、宣揚資產階級思想文化之實。實質：新興資產階級反封建的思想解放運動。1、時間:14~17世紀

(意大利興起,16世紀傳至歐洲其他國家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)3、核心:人文主義

(反對教會\人為中心\追求真理)4、實質:新興資產階級的思想解放運動文藝復興5、評價材料一：文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術魅力面前，中世紀的幽靈消失了。”因為文藝復興期間人文主義者的啟發，歐洲隨之而來的是商業革命，宗教改革，政治革命，并且開創了一個理性的時代，世界也隨之發生了巨大的變化。文藝復興解放了人們思想，為近代科學的興起奠定思想基礎，文藝復興后出現哥白尼的太陽中心說，開普勒發現行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。材料二：在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復興時期的意大利人無法清晰的將榮譽感和對于榮譽的渴望區別開來。大多數的意大利城市國家都頻繁的發生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯盟，行賄和背叛構成這一時期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個人的聲望，才能和心機組成的叛亂。這種精神常常表現出肆無忌憚的利己主義。探究5：如何評價文藝復興？（1）積極方面：①思想：文藝復興沖破了基督教神學束縛，把人從封建愚昧中解放出來，是一場思想解放運動；喚醒人的自我意識，更多關注人及人生活的世界，為啟蒙運動打下基礎，為資本主義發展開辟道路。②文學藝術：文藝復興時期眾多的精湛藝術成為人類藝術史上的的寶貴財富。③自然科學：人文主義提倡科學實驗，注重實踐，催生了近代自然科學。④推動了地理大發現和宗教改革的發生，促進文化教育的發展（2）局限性：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。1、人文主義之父彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”這說明他(

)①反對信仰基督教②推崇自由、平等、博愛③追求現世的幸福④代表新興資產階級利益A．①②B．②③C．②④D．③④D2、某一時期，“世俗主義和個人主義反映在學術研究和教育中，……課程強調學習古典藝術和體育鍛煉，目的是教育學生健康、快樂地生活，做一個合格的市民。”該時期的主流社會思潮是(

)A．禁欲主義B．人文主義 C．理性主義D．自由主義B3、思想領域的進步推動了科學的發展。下列各項能夠印證這一結論的是(

)A．文藝復興與經典力學B．宗教改革與生物進化論C．啟蒙運動與牛頓力學體系D．馬克思主義與相對論A4、在15世紀，斯特拉斯堡（今法國東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數的33%，而與宗教相關的書刊下降為總數的27%。對上述變化的最佳理解是(

)A．人文主義精神昌盛 B．天主教地位有所下降C．學者推崇古典作品 D．中國印刷術引入歐洲A5、薄伽丘《十日談》中有個《裁判官的故事》。故事描述了一個財主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關系，還“獻上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫治修士見錢眼紅的毛病。”最后被釋放回家。該故事主要意在(

)A．提出以“人的學問”代替“神的學問”B．倡導人生及時行樂并崇尚理性與科學C．反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗D．抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局C第二講宗教改革

與上帝的直接對話

“教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。”

——教皇格里高利七世注釋：教皇一詞拉丁語為“父親”的意思，教皇可以說是脫離世俗的最高權力者。

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻。“卡諾莎之辱”

經濟特權：裁決各國糾紛法律的廢止、帝王的廢立思想文化的控制壟斷羅馬天主教會---封建統治制度的精神支柱政治特權霸占歐洲三分之二的土地.征收什一稅教會最高行政權司法權探究：結合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進行的？

材料1人文主義者之譴責天主教教會的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據，人文主義者之研究《圣經》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開辟了道路。

文藝復興解放了思想材料216世紀初的德國在名義上雖然是“神圣羅馬帝國”，但實際上內部分崩離析。在這塊土地上有大大小小許多封建領主，其中有七個選侯、十幾個大諸侯、200多個小諸侯以及上千個騎士。皇帝及議會既無國庫，又無軍隊，需要用款時向諸侯攤派。羅馬教廷每年從德國榨取的財富，達30萬古爾登，這個數目比神圣羅馬皇帝的年收入要高出好幾倍，等于1497年皇帝所征的稅額的21倍。而教廷從德國榨取的財富，歸根結底都來自廣大勞動人民的血汗。

德國受天主教會的壓榨極為嚴重德國

材料3：

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

教皇派紅衣主教臺徹爾來到德國售賣贖罪券：他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現在我看見你父親的左腿已經邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”

教會兜售贖罪券宗教改革1、首發地:德國(16世紀)2、背景客觀:文藝復興解放思想主觀:德國受教會壓榨最嚴重導火線:出售贖罪券

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗的創立人。

他提出最有力的論點是“基督教的最終權威是《圣經》而非教皇”。他是第一位將圣經翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經》翻譯成當地語言，將《圣經》平民化和普及化。與上帝直接對話——宗教改革

第27條有人說當錢幣一投入錢柜中叮當作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財富今日遠超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

《九十五條論綱》節選

思考：為什么說《九十五條論綱》的發表是宗教改革開始的標志？馬丁·路德的思想主張信仰即獲救（因信稱義）《圣經》高于教會和教皇簡化宗教儀式，僧侶可還俗國家的權力高于教會否定教皇和教會的權威。提高自身地位，追求平等。激發民族意識，得到封建諸侯支持。否定教會和教皇權威，強調人與上帝直接對話。帶有濃厚人文主義意味，資產階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達出來。馬丁·路德的思想主張是否體現了人文主義？它反映了資產階級的什么訴求？1、主張信仰即獲救（因信稱義）人人皆教士2、性質（實質）

當路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時，一千年來專制全歐思想，統一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會，便頓如破屋遭了風雨，飄搖分裂起來，后來終至釀成那個曠古絕今的宗教大革命。因為這個革命是普及于宗教、政治、經濟、社會、及智識各方面的，所以16、17兩世紀的歐洲，便亦完全籠罩于這個宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領袖，而是因為他不是這樣的領袖；因為他本應該是他們的精神領袖，而他卻是一個富有的世俗君主。在宗教外衣下反封建統治和羅馬神權統治的政治運動和資產階級思想解放運動。1、主張信仰即獲救（因信稱義）人人皆教士2、性質（實質）在宗教外衣下反封建統治和羅馬神權統治的政治運動和資產階級思想解放運動。3、影響：a、挑戰教皇權威,打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想。b、人文主義得到進一步的傳播和發展。c、打破了羅馬教會一統歐洲的局面，形成新的宗教格局。d、使一些國家擺脫了天主教會的控制干涉，促進民族國家的形成。4、宗教改革的擴展瑞士、英國等國，出現_加爾文教_、英國國教_等新教。加爾文繼承了路德的“信仰得救”學說，并進一步發展為

先定論

。認為人是否得救皆由上帝事先決定，上帝的選民注定能得救，上帝的棄民一定要遭殃。從神學角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性，為以后的資產階級革命提供了意識形態方面的依據。思考：文藝復興和宗教改革都反對宗教嗎？（文藝復興）人文主義者并不是無神論者，他們反對天主教會，卻不否認宗教和上帝，他們的思想觀點和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對權威的崇拜，卻恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。——恩格斯項目文藝復興宗教改革不同點形式范圍和領域對待宗教的態度作用相同點借復興古典文化之名宣揚資產階級世界觀披著宗教外衣反封建首先從意大利開始，主要在思想領域里開展和進行首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會運動認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱