---備考筆記先秦時期《堯典》記錄了最早的文學理論。包括兩方面內容：一是詩言志；二是詩的教育作用，還說明了詩、樂、舞的緊密聯系。詩言志：詩歌用來表達人的志意的。朱自清先生認為是歷代詩論的“開山的綱領”口識記：詩言志、歌詠言、聲依永、律和聲。《詩經》最早的詩歌總集。成于春秋時期，稱《詩》或《詩三百》。分成風、雅、誦三部分。風是人們對于詩歌的社會作用的主要認識。《論語》是語錄體最早的儒家經典，成書于公元前436年以后，現存20篇。其文學思想：①強調文與德之間的關系；②重視文學的社會作用；③重視中和之美，導致了后來的“溫柔敦厚”的詩教內容；孔子的文，指文化學術總稱；詩，是指《詩三百》口識記：詩三百，一言以蔽之，口：思無邪。子曰：關雎樂而不淫、哀而不傷。文質彬彬，然后君子。辭達而已矣。口可以興、可以觀、可以群、可以怨。簡口：①興：啟發鼓舞的感染作用，所謂“感發志意”;口觀：考察社會現實的認識作用；③群：互相感化和互相提高的教育作用；④怨：批評不良政治的諷刺作用；⑤文質彬彬：出于《論語》，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，意思是文采與質樸搭配得很適當的樣子。《墨子》墨子所講的文學是廣義的，主要指的是學術文、政論文。墨子的文學思想要點是“尚用”“尚口”，強調實用價值，應該“先質而后文”,反對“以文害用”口簡口：①三表：墨子提出“言有三表”，上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實”；廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”口②非樂：墨子認為統治者的音樂享受，都是剝奪民力而來，對人民的生活生產都不利，多少有些進步的看法。《荀子》《荀子》論言的主要觀點：①強調道，是一種文以明道的主張。口對口的態度不同，區分為小人之言、君子之言、圣人之言。③言與政治有密切聯系。荀子的文學思想，明道、口圣、宗經是關鍵，而明道是核心。兩漢時期《毛詩序》《毛詩序》的主要觀點：①進一步闡明詩言志的特征和詩歌與音樂、舞蹈的相互關系；②指出詩歌音樂和時代政治的密切關系；③在詩歌分類上提出六義說。所貫穿的思想：詩歌必須為統治階級服務。識記：六義：風雅頌賦比興。在心為志，發言為詩。《太史公自序》《史記?太史公自序》說明了司馬遷的歷史觀，以及《史記》的創作精神。一是針對現實有感而發，二是“發憤著書”口《論口?超奇》《論口?超奇》的主要觀點：①品評作者的高下不能以讀書多少作為標準而以是否能夠“博通能用”;□如何成為鴻儒，不僅要在文上下功夫，還需從內在的實上作努力。③對于評價作者問題上，王充反對崇古非今的傾向。要“優者為高，明者為上”ayySg^識記：儒生、通人、文人、鴻儒的區分標準。《楚辭章句序》《楚辭章句序》作者王逸，本序反映的是對班固的駁斥。識記：肯定屈原及離騷的后人：劉安作《離騷傳》，肯定了離騷的思想內容；司馬遷作《屈原傳》加以發揮；王逸也贊同。否定屈原作品的是班固。魏晉南北朝時期《典論?論文》《典論?論文》的作者曹丕。是較早的一篇批評史專論。其中心思想是：口提出了文學的價值，強調“文章者，經國之大業，不朽之盛事”;②關于文氣，作者認為“文以氣為主”,而“氣之清濁有體”所謂清濁，意近于剛柔。③關于文學體裁的區分，文本同而末異。④，“暗于自關于文學批評者的態度，錯誤的是“貴口賤近，口聲背實”，“暗于自見，謂己為賢”識記：①文人相輕，自古皆然。口奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。③文以氣為主，氣之清濁有體。④口文章，經國之大業，不朽之盛事。《文賦》《文賦》的作者陸機，是第一篇系統而完整的文學理論作品。陸機的文學觀點：①文學創作必須觀察萬物、鉆研古籍和懷抱高潔的心情。口運用藝術想象。③藝術構思要發揮獨創精神。④行文樂趣是通過構思使意和詞得到充分表現。⑤關于感興問題。背誦：精騖八極心游萬仞；謝朝華于已批，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑批文以相質。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎誑。識記：四個問題：注意熔裁而使詞意雙美；通過警句突出主題；避免雷同力求獨創；保留精美詞句避免文章的平庸。五種弊病：篇幅短小不足成文；美丑混合文不協調；重詞輕情流于空泛；迎合時好格調不高；清空疏緩缺少口味。《文心雕龍》《文心雕龍》的作者劉勰，是第一部系統闡述文學理論的專著。章學誠評價為“體大而慮周”口《神思》篇具有總綱性質，討論的核心問題是藝術的想象，這是“思理一篇完整的藝術想象論。想象來自于對客觀事物的觀察感受，“思理為妙，神與物游”口背誦：形在江海之上，心存魏闕之下。寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。志氣統其關口，口令管其樞機。《時序》篇是一篇文學史批評論，其觀點為社會現實影響、決定文學發展，時代的政治必然地反映在文學創作中。

《詩品序》《詩品》的作者鐘嶸。評論作者和作品，分成三品。其內容主要是：①對南朝詩風的批評，口反對聲病、主張自然和諧的音律；反對作詩用典。主張自然真美。口寫作動機的激發，有賴于客觀事物的感作詩用典。主張自然真美。口寫作動機的激發，有賴于客觀事物的感召；提出了滋味說；是詩話的最早一部作品。召；提出了滋味說；是詩話的最早一部作品。唐代時期解釋：滋味說，鐘嶸所謂的滋味，是“指事造形，窮情寫物，最為詳就必須賦比興并重，做到言近旨遠，形象鮮明，有風力，有藻口，乃耐人尋味，感染力強。《與東方左史虬修竹篇序》麗競繁”，提出風骨、興寄問題。解釋：風骨，健康的內容與生動有力的語言形式相統一；興寄就是托物起興、因物喻志的表現方法。其理論的提出，使天下之風為之一變。《戲為六絕句》要實現這個要求，指出“文章道口”“彩作者杜甫。這是出現的最早的論詩絕句，前三首通過對具體作家切”,所謂口指描寫的細致，所謂口指描寫的深刻；作者陳子昂，唐代時期解釋：滋味說，鐘嶸所謂的滋味，是“指事造形，窮情寫物，最為詳就必須賦比興并重，做到言近旨遠，形象鮮明，有風力，有藻口，乃耐人尋味，感染力強。《與東方左史虬修竹篇序》麗競繁”，提出風骨、興寄問題。解釋：風骨，健康的內容與生動有力的語言形式相統一；興寄就是托物起興、因物喻志的表現方法。其理論的提出，使天下之風為之一變。《戲為六絕句》要實現這個要求，指出“文章道口”“彩作者杜甫。這是出現的最早的論詩絕句，前三首通過對具體作家切”,所謂口指描寫的細致，所謂口指描寫的深刻；作者陳子昂，是陳子昂的詩歌理論的綱領。的評論提出問題，后三首則揭示了論詩宗旨。杜甫主張兼取眾長，不采取一律排斥的態度。詞簡意精，取詞清麗，反對纖弱小巧。背誦六首古詩。《詩式》作者皎然。唐人詩歌理論有二，一是重視詩歌的現實內容與社會意義，陳子昂、白居易、元稹到口日口；一是側重詩歌藝術，皎然的《詩式》到司空圖的《二十四詩品》口《詩式》即詩的法則，標舉論詩宗旨，品評具體作品。①確定了詩歌的崇高地位；口提出了取境問題；③強調神思作用；④強調創新，“反古曰復，不滯口變。”肯定了“沈、口復少而變多”，批評了陳子昂的“復多而變少”《與元九書》作者白居易。此書是白居易詩歌創作的綱領，是政治諷口詩的經驗總結。其觀點為：①文學應該和當前政治斗爭相聯系，積極干預生活；②強調“風、口”反映現實的優良傳統；③白居易推崇杜甫，又指出所謂諷口詩不過三四十首。其詩論的缺點在于，強調為時為事為民為物的目的還是為君為臣，表明了階級與時代的局限性。識記：詩者：根情，苗言，華聲，實義。文章合為時而著，歌詩合為事而作。《答李翊書》作者韓愈。在這封信里，韓愈闡述了四個問題：①學古文必須立行為本，立言為表；②學文途徑，要道文合一，為陳言務去；③要有堅定的信心，不以時人口譽為轉移；④要以氣為先。韓愈以水與浮物的關系來解釋文與言的關系。《答韋中立論師道書》柳宗元。本文重點論述①建立師弟子關系以推動古文運動；②“文以明道”和由經學文。其中心觀點：、M主張文以明道，不茍為炳炳瑯瑯務采色□聲音為能事；口不敢出以輕心、口心、口氣、矜氣；③談到五經及子史問題；④論述各家散文及詩騷特色。《上崔華州書》李商隱。本文批評“學道必求古”的說法，要求作者創作必須直抒胸臆，有真情實感，有感而發不人云亦云。不走復古老路，不怕揭露現實，不說陳詞濫調。主張兼通眾制，反對拘于一格。《與李生論詩書》司空圖。作者重點強調了“韻外之致”“味外之旨”，是在“酸咸之外”的，不是意盡于意中，給讀者留下回味的余地。強調意境的創造。解釋：司空圖的韻味說。宋代時期《答韓三子華韓五口國韓六玉汝見口述詩》梅堯臣。是反對西昆體的宣言。強調詩的美刺傳統，“因事有所激”“因物與以通”口梅堯臣主張作詩無古今，惟造平淡難，即以樸素的語音和高度的寫作技巧，來表現作品的內容。這種平淡風格是：意在言外，耐人尋口，如吃橄欖，從苦澀中咀嚼出不盡的甘腴之口;要洗盡鉛華，給人以老樹著花的美感，使讀者能夠感受到強烈的感染力。正如王安石所說“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”《答吳充秀才書》歐陽修。作者重點強調文與道的關系，主張重道以充文；歐陽修主張采法于現實生活中的“百事”，說明文學不可脫離現實的。《仲兄字文甫說》蘇洵。文學家談創作，其類型有二，一則曰談甘苦疾徐的體會，如陸機《文賦》劉勰《雕龍》；一則曰偏重于談興會，蘇氏父子為代表。此篇闡述了天人湊泊的問題，用風水相遇做比喻，無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。才是“天下之至文”。水，創作的源泉和藝術修養；風，創作沖動不能己于言的狀態。來源于生活。《上人書》王安石。作者重點討論了文和辭的關系。文指作文本意，口指篇章之美。王安石認為文以實用為主，他明確指出必須重視內容，文以適用為本，重視語言的表現力和藝術特征。《書黃子思詩集后》蘇軾。本文以書法喻詩，肯定了李杜“以英偉絕世之姿，凌跨百代”,推崇韋應物、柳宗元“發纖秾于簡古，寄至味于澹口”^^的詩風。《答洪駒父書》黃庭堅。黃庭堅注重詩歌的語言技巧，但矯枉過正，形成了掉書口的嚴重弊病，所謂“以故為新”的理論。因襲拼湊。《論詞》李清照。李清照強調“詞別是一家”，批評了以文為詞，以議論

為詞的做法。李清照對詞的評價標準：高雅、渾成、協樂、典重、鋪敘、故實。是第一篇有自己見解的詞論，也是女詞人文學批評第一篇專文。《歲寒堂詩話》張戒。第一篇明確反對蘇黃詩風的專論，張戒認為，應該詩言志，，詩歌要以“不迫不露”為貴。他所謂之“淺”，只是說其太露，說得太露，詩格就卑。他所講詩歌語言之工，在于“中的”，所謂中的，指的是，詩歌要以“不迫不露”為貴。他所謂之“淺”，只是說其太露，說得太露，詩格就卑。他所講詩歌語言之工，在于“中的”，所謂中的，指的是反對為詠物而詠物。他把蘇黃所謂補綴奇字稱之為“習氣”以恰當的詞語，確切不移的表現“一時情味”張口的思想，推崇杜甫，批評蘇黃，對當時文壇的不良風氣，作了有力批評。《論詩詩》陸游。背誦：汝果欲學詩，工夫在詩外。后來的從軍生涯、豐富的戰地生活大大發展了陸游的詩歌創作。《滄浪詩話》嚴羽。嚴羽的妙悟說，以禪喻詩，重在妙悟，其意有二，一為第一義之悟，重在于瑩澈玲瓏不可口泊，一為透徹之口，以反對蘇黃、永嘉學唐風氣；故第一義之悟影響了明前后七子；透徹之悟則影響了王士禎的神韻說。大抵禪道惟在妙悟，識記：學詩以識為主，入門須正，立志須高；大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。詩有別材非關書也；詩有別趣非關理也。盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角無跡可尋。金元時期《論詩三十首》元好問。論詩絕句濫觴于杜甫，口以后分為二，一為戴復古、口口信、趙翼、宋湘、張問陶、丘逢甲等，闡述理論；一為元好問、王士禎、袁枚、洪亮吉、李希圣、陳衍等，評論作家作品。元好問的文學觀點：①口自得，反模擬；②主張自然天成，反對夸多斗口；③主張高雅，反對險怪俳諧怒罵口④主張剛健豪壯，反對纖弱口仄；⑤主張真誠，反對偽飾。背誦這些詩歌。《詞源》張炎。張炎論詞，上卷論樂律，下卷講鑒賞與方法。評論詞的標準有三：意趣高遠，清空，口正。受周邦彥、口夔的影響最大，反對柳永、周邦彥的軟口，也反對蘇辛的豪放。也不滿吳文英的晦澀。

背誦：古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正；詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無跡；吳夢窗詞，如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。明時期《錄鬼簿序》關漢卿列首位。《與李空同論詩書》何景明。明前七子以李夢陽、何景明為代表，然二人主旨不同。何重神似，口重形似，口之學古，從“領會神情”入手，只是途徑，從古人口口古人出。李則刻意古范，獨守尺寸。口之詩，重氣魄，口求雄奇豪放，口之詩，重才情。《市井艷詞序》口嗣成。是比較系統的戲曲史和批評著作。“前輩已死名公樂章傳于世者”董解元列首位，“前輩已死名公才人有所編傳奇于世者”李開先。市井口詞，口民間歌謠。特點①反映真實情感，“不加明時期《錄鬼簿序》關漢卿列首位。《與李空同論詩書》何景明。明前七子以李夢陽、何景明為代表，然二人主旨不同。何重神似，口重形似，口之學古，從“領會神情”入手，只是途徑，從古人口口古人出。李則刻意古范，獨守尺寸。口之詩，重氣魄，口求雄奇豪放，口之詩，重才情。《市井艷詞序》口嗣成。是比較系統的戲曲史和批評著作。“前輩已死名公樂章傳于世者”董解元列首位，“前輩已死名公才人有所編傳奇于世者”李開先。市井口詞，口民間歌謠。特點①反映真實情感，“不加雕飾”;□群眾性，“雖兒女初學者，亦知歌之”。李開先提出“真詩只在民間”，對于加強文學與現實生活的聯系，具有積極意義。《藝苑卮言》王世貞。明后七子謝榛提出論詩綱領，主張兼取眾長，自成一家。但王世貞影響最大。其思想觀點是：①一切文字記錄均可看成是史，都是表現社會生活的。口論詩仍以格調說為中心。③思口才之用，調即思之境，格即調之口。④由工入口，不犯痕跡。《忠義水滸傳序》李贄。其觀點在于：①是發憤之作；②歌頌水滸英雄，提升了水口傳的社會地位和文學價值。《答呂姜山》湯顯祖。明之戲曲創作分成兩派，一為沈璟為代表的格律派;一為湯顯祖為代表的言情派。其觀點為：一是戲曲創作不能單純強調作曲的格律；二是認為一個戲曲要包含意、口、口、色四個方面。湯顯祖公開宣傳“某講情”,認為戲曲應該以言情為主，這是對明代復古主義的針砭。《雪濤閣集序》袁宏道。公安三袁以袁宏道為中堅，其詩論特點是變。變有兩方面，一是從體制上說，不同時代有不同的文學作品，有不同的音節、體致和寫作方法；二是從風格上講，不同的時代有不同的藝術風格。《曲律》王驥德。中心思想：①主張戲劇作家要廣泛學習國風、離騷及樂府詩詞、戲曲等文學作品；②對于戲劇結構，口裁剪、突出重點、口住頭腦。對于聲樂，主張以調合情。③不可忽視口白。④認識了戲曲的社會教育作用，強調內容有關風化。《詩歸序》鐘惺。鐘惺、譚元春出，標舉幽深孤峭的宗旨，針對七子、公安的末流作為補弊救偏而提出的。①應于精神上求變；②七子的學古、公安的輕佻，是不求古人真詩之過;③求古人真詩所在，求古人精神所在。《序山歌》馮夢龍。《童癡二弄?山歌》收吳歌、桐城時興歌三百多首。民歌特色在于真情，“借男女之真情，發名教之偽藥”清時期《西游記題詞》幔亭過客袁于令。討論了幻與真的關系。認為沒有虛構就沒有文學。雖然是幻，但還是以現實生活為基礎的。對佛魔關系的討論，有助于使人認識到西游記描寫的內容別具人間的性質。《閑情偶寄》李漁。李漁的戲曲理論主要有：提出結構第一、詞彩第二、音律第三、口白第四、科諢第五、格局第六的看法；要求主題鮮明，結構嚴整。關于結構，立主腦強調主題思想的重要和主要人物事件的突出；密針線、口頭緒要求布置嚴謹、主線分明、善于穿插；口窠臼口獨創，反對盜口；口荒唐要合于人情物理；口虛實討論了古今體裁的處理問丁…題。關于詞口，主張口淺顯、重機口，口浮口、忌填塞。《夕堂口日緒論內編》王夫之。王夫之論詩，強調“以意為主”。突出詩歌中的情、景的問題。作詩要融情入景，所謂“寓意”“己情之所自發”。王夫之認為，有了真實的體驗，融情入景，情景相生，才能使客觀景物成為“人化的自然”，景中有情，才是富有生命活力的景，反之終究達不到境界。情景相互觸發，妙合無垠。如何才能達到？神理湊合時，自然拾得，特別強調靈感，主張自出胸臆，反對建立門庭。《原詩》葉燮。葉燮論詩客觀事物用理、事、情三者來概括，主觀感情用才、膽、識、力為要。惝恍以為情”詩人之口、膽、識、力中以識為最，才與力有高下之分，識與膽則在后天鍛煉。極力反對為法所拘。《鬲津草堂詩集序》王士禎。王士禎倡神韻說，影響了清代詩壇百年。等畫家而至詩歌，到明代胡應麟始標神韻之名。王士禎取《二十四詩品》中沖淡、自然、清奇為上。《論文偶記》②強調藝術的體會。③由音節證入。天地萬物皆不出口、事、情三者，“幽渺以為理，想象以為事，神韻說，早見于張彥遠《歷代名畫記》，至王維、荊浩、郭忠恕劉大櫆。其觀點為①思想內容與藝術形式緊密相連，但絕不相同；背誦：行文之道，神為主，氣輔之。古人文字最不可攀處，只是文法高妙。文章最要氣盛。文貴奇。文貴變。《儒林外史序》閑齋老人，疑為吳敬梓本人。序言提到細節描寫的真實性，揭示了科舉制度對讀書人的伐害。形象的深刻性和生動性與文學的美感教育聯系在一起。《紅樓夢第一回》曹雪芹，在這篇中抨擊了才子佳人小說的俗套。小說的創作取自生活經驗，另一特點是言情。《答沈大宗伯論詩書》袁枚。沈德潛倡格調說，袁枚則倡性靈說。文章主要論述了詩歌內容與藝術風格的問題。就內容說，沈德潛強調人口日用，主張具有社會意義和教育作用，才見詩格之高。而袁口倡性靈，詩中要見真性情。就藝術表現講，袁枚倡風格多樣化，不可強調一個風格而排斥另一種。袁枚討論了古今、繼承與創新的關系。衡量詩歌標準，只有工拙之分，而不該有古今之別;詩有工拙，有相繼承的關系，變是發展自然現象，繼承中孕育創新。性靈說強調藝術的靈感問題，把真實的感受生動活潑地表現出來才是性靈說的本真所在。《花部農譚序》焦循。花部指除昆山以外的地方戲曲。花部農譚是專論地方戲曲的專著，焦循從聲腔進行了比較，吳音繁縟，而花部慷慨動人；昆曲曲文艱深，花部則通俗易懂，婦孺皆知；昆曲內容狹窄，多男女猥褻之作，而花部則內容復雜，忠孝節義足以動人。《宋四家詞選目錄序論》周濟。以周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家分領一代，提出了“詞非寄托不入，專寄托不出”之說。解釋：非寄托不入，專寄托不出。意謂詞的創作，既要有所寄托，又不能單憑寄托。非寄托不入，作者要帶著強烈的感情去觀察、體驗OO,OOOODODODXS.專寄托不出，作者要通過藝術形象來展現自己的感情，不是為了寄托而寄托。所謂寄托，、，就是比興手法的運用。《書湯海口詩集后》龔自珍。龔自珍追求個性解放，追求“童心”。本文倡詩與人為一，提出新的標準--完。“詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完”，所謂完，即擺脫束縛，充分表現詩人的個性。是萌芽的民主主義思想在文藝理論上的表現。近代時期近代時期《戒浮文巧言諭》本文是太平天國布告，是中國農民階級第一篇完整的文論。洪秀本文是太平天國布告，是中國農民階級第一篇完整的文論。洪秀全的觀點是在內容方面提倡“文以紀實”“言貴從心”，寫文章要“實全的觀點是在內容方面提倡“文以紀實”“言貴從心”，寫文章要“實敘其事”，反對“舞文弄墨”“妖魔字樣”。在形式方面，提倡“使人敘其事”，反對“舞文弄墨”“妖魔字樣”。在形式方面，提倡“使人一目了然”的語體文，反對嬌艷、虛浮之文章。本文直接反映了廣大群眾的要求，當然也有局限。《復莊衛生書》馮桂芬，要求打破桐城派義法枷鎖，和龔自珍的理論相呼應。《古謠諺序》劉毓嵩，《古謠諺》是杜文瀾輯錄的古代謠諺最完備的書，一百卷。劉毓嵩的序言表達他的觀點，①謠諺反映了現實的精神及其社會作用；強調詩言志的意義，認為謠諺同樣是人們現實生活中思想感情的表現。②謠諺的特點就是在粗糙簡樸之中具有深刻的表現力，音調和語氣，一本自然，體現出強烈的感情，有如天籟自鳴。、《人口廬詩草自序》黃遵憲是改良派的一面旗幟。在詩歌領域提出詩界革命，成就最大的屬黃遵憲。作者提出“我手寫我口”，詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”。作者揭示了四項原則：①復古人比興之體和取離騷樂府之神理而不襲其貌；②以單行之神運排偶之體和用古文家伸縮離合之法入口。③取材于經史古籍的詞匯，借以表達新事物；④煉格問題，創造出自己獨特的面貌。《論白話為維新之