中國文化史1編輯ppt緒論一、“文化”、“文明”界說關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。1、文化概念的古義與今義《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

2編輯ppt“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。如《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。有人認(rèn)為：中國的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。3編輯ppt“文”：文理、文飾、文章文德、人倫“化”：變化、生成、造化教化“文化”：劉向《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！爆F(xiàn)代意義的“文化”一詞，是日本人對西方術(shù)語的使用過程中開始的。日本人用“文化”一詞來對英、法文的culture，德文的Kultur。而以上各詞均來源由Colere演化派生的拉丁字Cultura。拉丁字Cultura具有耕種、培植、居住、練習(xí)、留心、注意、敬神等諸多意蘊(yùn)。16、17世紀(jì)歐洲在使用此Culture過程中由耕種等義引申出對人類心靈、知識、情操、風(fēng)尚的化育，從重在物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向重在精神生產(chǎn)。4編輯ppt何謂“文化”無論中西，“文化”從語源和語詞內(nèi)涵的演變上就含有文化是自然的對立物和人類的創(chuàng)造物的意義。這種意義深深植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的過程之中。古代思想家“制天命而用之”，“以人造天”的認(rèn)識，就是古史傳說中的圣王（勞動實(shí)踐活動中的英雄）總結(jié)治理自然、社會經(jīng)驗(yàn)，并用它來教化百姓，即“以人文化成天下”思想的合邏輯的發(fā)展。5編輯ppt總之，文化是人的生存狀態(tài)，是人的生存環(huán)境，包括社會規(guī)范，禮樂制度等。人類生活的任何一方面都不能不受到文化的影響并隨著文化的變化而變化。這就是說，人造就了文化，文化也決定了人的存在，決定了人的思維、行為、情感方式。人存在的基礎(chǔ)條件是種族、語言、地域、性別、宗教等等。人類存在于天（宗教）、地（自然）、人（社會）、我（自我情感、自我意識）之間，人的存在方式就是我們所說的“文化”。6編輯ppt康德1790年在其名著《判斷力批判》中認(rèn)為，文化乃是人作為有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的有效的創(chuàng)造。在康德看來，人是自然的最終目的，文化則是這一最終目的存在于人身上的一種形式上的、主觀的條件。文化的本質(zhì)在于，主體（人）不斷地獲得確立一切目的的能力，即不依賴于自然的行動能力。文化是促進(jìn)人們更加自由的選擇，確立并推動目的實(shí)現(xiàn)的力量。因此，從一定意義上說，文化也就是人的社會價(jià)值，是人的力量的顯現(xiàn)?？档吕硇灾髁x的文化觀，比較重視文化主體改造自然的活動及其功能。這種文化定義，顯然是針對法國啟蒙學(xué)者把自然看成文化，把自然簡化為人的行為的機(jī)械主義的文化觀的。7編輯ppt康德把道德觀念看成人類文化的最高表現(xiàn)。這個(gè)看法曾影響了我國學(xué)者辜鴻銘和唐君毅等。辜氏在20世紀(jì)初出版的《春秋大義》（TheSpiritoftheChinesePeople,又譯作《中國人的精神》，《原華》）中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科學(xué)、不是藝術(shù)，而是人格，文化的實(shí)質(zhì)就是道德。唐君毅在上世紀(jì)中出版的巨著《文化意識與道德理性》中，以“道德自我”或“道德理性”為中心，論述“人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我，超越自我，而為其分殊表現(xiàn)”，并建立了道德的理想主義的文化哲學(xué)體系。8編輯ppt一般來說，馬克思主義以前的思想家，把文化的領(lǐng)域局限于精神活動的領(lǐng)域，在文化史里排斥物質(zhì)活動和社會勞動對于文化發(fā)展的意義。不過，從赫爾德和歌德的文化觀來看，已經(jīng)有了一些唯物史觀的因素。英國著名人類學(xué)家，被稱為“人類學(xué)之父”的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，對“文化”下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)的意義來說，乃是包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！?編輯ppt泰勒定義明確地剔除了人的本能，即生物學(xué)遺傳或先天性行為，強(qiáng)調(diào)了“文化”是作為社會成員的人獲得的，是具有社會性的，超個(gè)人的存在，同時(shí)說明了“文化”是諸要素的綜合體。但是，泰勒定義仍舊是描述性的，雖然接觸到文化的本質(zhì)，但還沒有深刻地揭示這一本質(zhì)。泰勒的列舉是可以無限地添加的，如我們可以把“社會制度、社會組織”列入；泰勒本人在1881年出版的《人類學(xué)》中加進(jìn)了“技術(shù)和物質(zhì)文化”，如后來美國的人類學(xué)家奧格本等修訂這一定義時(shí)補(bǔ)進(jìn)了“實(shí)物”……可見，對于“文化”的界定，不能停留于外在的描述上。10編輯ppt美國人類學(xué)家克魯柯亨在《文化的概念》中提出：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣，它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！毙驴档轮髁x者、弗萊堡學(xué)派著名代表李凱爾特在《文化科學(xué)和自然科學(xué)》里提出了價(jià)值論的文化定義，他認(rèn)為“價(jià)值是文化對象所固有的……如果把價(jià)值和文化對象分開，那么文化對象也就會因此而變成純粹的自然了”，“不僅應(yīng)該從價(jià)值的觀點(diǎn)，而且應(yīng)當(dāng)從對文化現(xiàn)象作出評價(jià)的那些具有心理的人的觀點(diǎn)去考察文化現(xiàn)象”。11編輯ppt雖然眾說紛紜，但是還有幾點(diǎn)是我們應(yīng)加注意的。首先，“文化”是一種精神力量。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從一般意義上講，可以把文化分為精神文化、物質(zhì)文化、行為文化三種類型。物質(zhì)文化是人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的那部分文化產(chǎn)物（如生產(chǎn)工具—工藝藝術(shù)文化、生態(tài)文化）；行為文化是人類處理個(gè)體與他人、個(gè)體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物（如禮儀制度、婚姻制度、家庭制度）；精神文化是人類文化心態(tài)和精神活動的對象化、包括人們的文化心理和社會意識等諸多形式（如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）。12編輯ppt其次，在定義文化的時(shí)候應(yīng)注意的是文化本身可分為“廣義”和“狹義”。“廣義的文化”包含物質(zhì)文化和精神文化，而“狹義文化”則主要是指精神文化和制度文化。13編輯ppt與“文化”一詞意義相近者尚有“文明”一詞。“文明”中之“文”實(shí)指文采、文藻、文華；“明”指開明、明智、昌明、光明。在中國古典載籍中也有將“文明”看作一種進(jìn)步狀態(tài)來與“野蠻”相對，如李漁《閑情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。用“文明”對譯Civilization，始于清末民初來華的新教傳教士郭實(shí)臘所編中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。英文“Civilization”源于“城市”，表示城鎮(zhèn)生活的秩序和原則，是與“野蠻”和“不開化”相對的概念。14編輯ppt2、廣義文化與狹義文化廣義文化包括物質(zhì)文化和精神文化，故又稱大文化；物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。狹義文化主要指精神文化，又稱小文化；精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等15編輯ppt3、文化的層次結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)的四層次說：（1）物態(tài)文化層（2）制度文化層（3）行為文化層（4）心態(tài)文化層16編輯ppt三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化（一）什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程17編輯ppt在《尚書》所記的西周時(shí)期指西周人所居之關(guān)中、河洛地區(qū)；到東周時(shí)期也可指稱包括附近各諸侯國在內(nèi)的黃河流域，進(jìn)而包括列國全境；到19世紀(jì)中葉以來專指全境。而首次在對外文件中使用“中國”，則是在1689年9月所簽訂的《中俄尼布楚條約》，而作為國名則是1912年，英文寫作RepublicofChina。18編輯ppt其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分，一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。19編輯ppt（二）中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化即中國古代文化，是歷史沉積起來的動態(tài)概念，是一個(gè)由多元素結(jié)合起來的由簡單到復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是世界上最早產(chǎn)生的四大文明之一，跟埃及、巴比倫、印度及希臘文明不同，是唯一延續(xù)到現(xiàn)代，且從未中綴過的文化體系。20編輯ppt中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。中華文化就其主流而言，最晚從周代開始，就將人置于中心的地位?！渡袝防镎f：“民之所欲，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”。連上天也要順從人民的視聽，以決定其好惡取舍?！蹲髠鳌防镞€有這樣的話：“夫民，神之主也”。應(yīng)該先辦好人的事，然后再致辦神的事。中國第一部系統(tǒng)的字書《說文解字》解釋“人”這個(gè)字的時(shí)候說：“人，天地之性最貴者也”。人是和天地并列的三才之一，是萬物之靈。中國雖然也有神學(xué)，也有宗教，神學(xué)沒有取得像歐洲那樣無上權(quán)威地位。21編輯ppt中華文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖?；蛘叱绨菽切槊褡宓纳嬉约懊褡逦幕陌l(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人，例如孔子、李冰父子、司馬遷，雖然都有祭祀他們的廟宇和祠堂，但他們還是人而不是神。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人為核心的文化，人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。22編輯ppt人文精神還有一層涵義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美。人和禽獸的一個(gè)重要區(qū)別，就是人的道德，這可以叫做道德意識和人格意識?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z?里仁》）又說“殺身以成仁”。孟子說：“舍身而取義?！保献舆€有一段名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹谒麄兛磥?，道德和情操比生命更重要。在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，而且認(rèn)為只要認(rèn)真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”（《孟子?告子下》），人人都可以成為圣賢。這里體現(xiàn)了中華文化的光輝。圣賢并不是天生的，是通過自身的刻苦修養(yǎng)達(dá)到的。23編輯ppt中國傳統(tǒng)文化是尚群的文化，崇尚群體利益。這是中華民族的價(jià)值觀，與現(xiàn)代西方很不同。小到家庭，大到國家、民族，都是“群”。個(gè)體是“小我”，整體是“大我”，群就是公。《禮記》中說：“天下為公”。孔子說：“君子貴人而賤己，先人而后己。”。宋代的蘇轍說：“不以私愛害公義。”明末清初的顧炎武也認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)。先公后私，對群體負(fù)責(zé)的精神在千百年文人墨客的文字中不可勝記。24編輯ppt中國傳統(tǒng)文化是一種平和的文化，所謂平是注重平衡，所謂和是注重和諧。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第十二章）孔子倡導(dǎo)：“過猶不及”（《論語?先進(jìn)》）的中道觀，《中庸》以“致中和”（《禮記?中庸》）為修養(yǎng)的最高境界。平和的精神滲透到各個(gè)方向，城市的規(guī)劃，房屋的設(shè)計(jì)，室內(nèi)的擺設(shè)，都講究對稱。書法和繪制講究結(jié)構(gòu)的對稱與力度的平衡，作詩講究對偶，審美講究“樂而不淫”、“哀而不傷”。做人要兼顧文和質(zhì)兩方面，質(zhì)樸超過文采就粗野了，文采超過質(zhì)樸就浮華了，兩方面配合適當(dāng)，“文質(zhì)彬彬”（《論語?雍也》），才稱得上君子。25編輯ppt這都是強(qiáng)調(diào)把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?，以求得均衡，均衡才能穩(wěn)定，均衡才美。中醫(yī)講究陰陽平衡，人體的各個(gè)器官及其功能達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)，就可祛病延年。中國人早就懂得保持自然界生態(tài)平衡的道理，強(qiáng)調(diào)人和大自然和諧相處，古代哲學(xué)家們講“天人合一”，就含有這種光輝思想。人是大自然的一部分，是受大自然養(yǎng)育的。大自然的一草一木、一山一水、飛禽走獸，都是人類賴以生存的伙伴。人類雖然是萬物之靈，但不應(yīng)該破壞人與大自然的和諧，不要做大自然的掠奪人。而要輔助自然界化育萬物，為人類造福，如《易傳》所說：“天地設(shè)位，圣人成能?！辈粌H如此，還應(yīng)當(dāng)從大自然中體悟人生的真諦，在心靈上和大自然相通。26編輯ppt中國傳統(tǒng)文化還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重整體思維。《易傳》提出“三才之道”（《周易?系辭下》），視天下人為一整體，認(rèn)為宇宙中各類事物都存在著普遍聯(lián)系，彼此相互影響。人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)，事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。部分是整體中的一部分，任何一個(gè)部分都反映整體。27編輯ppt中國就是把人的身體看做一個(gè)有機(jī)的整體。雖然是局部的病癥，卻往往著眼于全身進(jìn)行治療。中國的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞也是注重整體的把握。在畫竹之前要有成竹在胸，就是這個(gè)道理。而所謂“氣象”、“神韻”、“格調(diào)”等等，都是文藝作品給予欣賞者的總體感受。隨著歷代自然科學(xué)的興起，分析的方法也在西方發(fā)展起來。分析方法的發(fā)展以及學(xué)科分工的細(xì)密，曾經(jīng)促成科學(xué)長足發(fā)展，是人類文明史上的一大進(jìn)步。但分工過細(xì)，以致互相割裂，只見樹木，不見森林，未必能發(fā)現(xiàn)事物的普遍規(guī)律，有時(shí)候倒需要從總體上把握，這樣才更準(zhǔn)確。隨著科學(xué)的更進(jìn)一步發(fā)展，邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科越來越受到重視，西方的科學(xué)家和哲學(xué)家們也越來越感到整體思維的重要。而中國傳統(tǒng)文化注重整體性思維的特點(diǎn)，就更引人注目了。28編輯ppt中國古代科學(xué)技術(shù)燦爛輝煌，曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，這已是人所共知的事實(shí)了。中國古代的科學(xué)家以陰陽五行觀為其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，以相感相通和相生相克的整體思維考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過程，從而在天文氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)。英國學(xué)者李約瑟是研究中國科技史的權(quán)威，他十分推崇中國古代哲學(xué)所使用的“通體相關(guān)的思維”方式，特別強(qiáng)調(diào)從戰(zhàn)國時(shí)代的莊子到宋代的周敦頤，朱熹等人的貢獻(xiàn)，他說：“也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識到的更多。”中國傳統(tǒng)文化要發(fā)揮原有的整體思維的優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化善于分析的長處。中西思維方式的貫通融合，必定能使中華文化更迅速地發(fā)展，并為世界文化掀開新的篇章。29編輯ppt中國傳統(tǒng)文化是自強(qiáng)不息、開放兼容的文化。中國古代的哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準(zhǔn)則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強(qiáng)不息?！兑讉鳌酚终f：“君子以厚德載物。”君子也善于吸取外來的文化以豐富自己。中國人敢于、樂于吸收外來的文化，更善于消化外來的文化，吸收其中的營養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國以后，與中國固有的文化相結(jié)合，形成中國特有的禪學(xué)，就是一個(gè)很好的例證。30編輯ppt重視整體協(xié)同

中國的社會構(gòu)成是由家庭而家族，由家族而宗族，由宗族而社區(qū)，由社區(qū)而國家，形成并保持了一種“國家一體”的格局，宗法關(guān)系深深的滲透到社會生活的各個(gè)層面、文化的各個(gè)角度。。在這種秩序上，個(gè)人被置于從屬的、被支配的地位。個(gè)人的一切服從于整體，這樣才能把整個(gè)社會整合起來，統(tǒng)一起來。于是，在政治領(lǐng)域，倡言大同理想；在社會領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭與國家不可分，倡導(dǎo)“保家衛(wèi)國”；在文化領(lǐng)域，提倡“持中貴和”；在軍事領(lǐng)域，確定“統(tǒng)籌全局”的基本戰(zhàn)略；在倫理領(lǐng)域，標(biāo)榜“舍小家為大家”，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人和局部利益而維護(hù)整體利益的價(jià)值取向，等等。所有這些，構(gòu)成了中華民族集體至上的思維定式與共同心理特征。這種可以被稱為“宗法集體主義”的觀念對于維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，實(shí)是功不可沒。但它也在一定程度上阻礙了人的個(gè)性自由發(fā)展，有時(shí)候更會成為統(tǒng)治階級強(qiáng)迫人民做出無謂犧牲的借口。

而將“重整體”的觀念落到實(shí)踐上就需要做到“協(xié)同”。要使龐大復(fù)雜的社會，無數(shù)心性相異的個(gè)人，凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體，貫徹一種整體的秩序，就必須在價(jià)值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)等方面使人們普遍互相認(rèn)同，具備高度協(xié)同的道德與精神素質(zhì)，并使之外化為具體的協(xié)調(diào)性行為。31編輯ppt追求穩(wěn)定實(shí)際中國文化的物質(zhì)基礎(chǔ)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。幾千年來，中國勞動人民“日出而作，日入而息”世代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“重農(nóng)”觀念由來已久，深得人心。《周易》曰：“不耕獲，未富也”。商鞅更是把“尚農(nóng)”作為富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)制定了“重農(nóng)抑商”的政策，從而在經(jīng)濟(jì)上保障了秦國統(tǒng)一大業(yè)的順利實(shí)施。之后的歷朝歷代也多將“重農(nóng)”政策放于首位。

在這種濃厚的“重農(nóng)”氛圍中，幾千年近乎凝滯不變的生態(tài)鑄就了中國人注重實(shí)際穩(wěn)定的文化心態(tài)，培養(yǎng)起了一種樸實(shí)厚重的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性”，一種務(wù)實(shí)的精神取向。從這個(gè)意義上可以稱中國文化為“農(nóng)耕文化”。建立在自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的古代中國，也因此形成了相對封閉的社會心態(tài)。農(nóng)民固守在土地上，起居有定，耕作有時(shí)，形成了安土重遷、好常惡變的文化心態(tài)。與這種求穩(wěn)定的心態(tài)相適應(yīng)，中國文化把長久以至永恒當(dāng)作價(jià)值判斷的重要尺度.32編輯ppt二、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的簡要?dú)v程現(xiàn)代意義上的中國文化史撰述，始于本世紀(jì)初。近百年來，已出版了幾十部文化通史和斷代史。由于對“文化”的界定和“文化史”所應(yīng)描述的內(nèi)涵外延理解各異，各個(gè)學(xué)者對中國文化史的分期問題，亦即如何描述中國文化發(fā)生演化過程中的階段性問題存在著不小分歧。中國文化史專家、武漢大學(xué)馮天瑜教授在其新著《中國文化概論》中，對中國文化史的劃分提出了自己獨(dú)特的看法。33編輯ppt本書所采用的“文化”概念，其本質(zhì)意蘊(yùn)是“人類化”、“自然的人化”，它是人的價(jià)值觀念在社會實(shí)踐中對象化的過程與結(jié)果。人類實(shí)現(xiàn)“自然的人化”，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在主體心智的塑造，因此，文化分為技術(shù)體系(表現(xiàn)為文化的器用層面)和價(jià)值體系(表現(xiàn)為文化的觀念層面)兩大部類，即物質(zhì)文化和精神文化。而介乎二者之間或二者之外的，還有文化的制度層面和文化的行為層面。前者是指人類在社會實(shí)踐中建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度，如國家模式、法律體系、賦稅制度等；后者是指人類在社會交往中約定俗成的習(xí)慣定勢，以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的行為模式，如禮尚往來、婚喪嫁娶等。上述器用、制度、行為、觀念四個(gè)層面的文化內(nèi)涵，都是本書所要探究的內(nèi)容。而觀念層面的文化，記錄著人類累代的文化創(chuàng)造和文化傳播的內(nèi)容，是不停流逝的廣義文化的摹本，尤為本書所詳究。34編輯ppt

馮教授認(rèn)為，中國文化的發(fā)展軌跡與西方文化大有不同，其相異之處在于地域、民族、國家和文化這四者合為一體，同此一指，在中國，文化的整合通過國家集權(quán)來實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù),通過改朝換代來實(shí)現(xiàn)，文化的輻射通過疆域盈縮來實(shí)現(xiàn)，文化的涵化通過夷夏互動來實(shí)現(xiàn)。地域、民族、國家和文化這四者的統(tǒng)一性和延續(xù)性，使得中國文化不像西方文化那樣，由于種族斗爭之勝敗和政治中心之轉(zhuǎn)移而造成文化的突發(fā)性中絕或大空間轉(zhuǎn)移，因而中國文化史也不能像西方文化史那樣簡單地劃分為古典(古代)、中世紀(jì)和近現(xiàn)代三段。中國文化自有其獨(dú)自的成長、完善過程，中國文化史的段落劃分，也應(yīng)自有其獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)著重從四個(gè)方面加以考慮35編輯ppt首先，要考慮中國文化獨(dú)有的延續(xù)性和自我完結(jié)性。作為世界上少有的原生文化之一，中國文化沒有中絕或明顯的突破，而是綿延不斷，代有開新，這在世界幾大原生文化中是罕見的。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，那么對中國文化史進(jìn)行分期便無從說起。第二，必須關(guān)注中國文化與外來文化之間的整合、互補(bǔ)。第三，要充分關(guān)照到文化內(nèi)涵的各個(gè)層面，無論是物質(zhì)文化、制度文化、還是行為文化和心理(精神)文化，都應(yīng)當(dāng)予以充分的考慮和全面的把握。如果僅僅將目光聚焦在觀念形態(tài)層面的精英雅文化上，便很難準(zhǔn)確、全面把握中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)。第四，還應(yīng)當(dāng)特別注意中國文化內(nèi)部自身的運(yùn)動規(guī)律。36編輯ppt中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個(gè)階段：前文明時(shí)期：此時(shí)期上啟自人類的初始至傳說中的大禹傳子。它包括舊石器時(shí)期（此時(shí)屬傳說時(shí)期）。在茫茫中華大地上，活動著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來說，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬年的采集和漁獵，我們的初民開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國已無疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國黃河、長江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說明中華大家庭并非是所謂“西來”的。37編輯ppt文明奠基及元典創(chuàng)制時(shí)期：它包含夏、商、周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一時(shí)期，包括所謂“軸心時(shí)期”。這些元典系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)概念、人文精神、憂患意識、天道自然的宇宙生成論，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，并且在諸子辯難、百家爭鳴的時(shí)代已張揚(yáng)展開，在這一時(shí)期象形會意的文字、諸子思想、宗法倫理已臻完善，并對后代開始產(chǎn)生其深遠(yuǎn)的影響。在這一時(shí)期中華大地上已開始使用青銅器。這是一種銅錫合金，塊范筑法的器物，與西方文明不同的是，它優(yōu)先應(yīng)用于生產(chǎn)工具。作為祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活動，在此時(shí)已經(jīng)成立了定勢，它形成了慎終追遠(yuǎn)、重史立言的一種宗法制。38編輯ppt一統(tǒng)帝國文化的探索定格期，秦漢時(shí)期（公元前220—公元220年）。秦始皇完成了中國的統(tǒng)一，從而使這一時(shí)段成為古代帝國的完成期。在這一時(shí)期里，中國文化的很多基本層面都已固定，如度量衡的統(tǒng)一，文字的厘定；教育模式、戶籍控制、官吏的銓敘都有一定規(guī)范；經(jīng)學(xué)和史學(xué)體系有了一定范式；集權(quán)制已經(jīng)形成，儒家文化已被經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化；各王朝的家天下制度已經(jīng)肇始。39編輯ppt魏晉南北朝至唐代中葉，是胡漢、中印文化的融會期。歷史上的“五胡亂華”，促成了我國農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與融合，南亞次大陸的佛教文化，中國本土的儒家文化，道家文化的相互影響，使得中原文化向東南推進(jìn)。唐中葉至明代中葉，是我國近古文化定型期。在此期間過去的領(lǐng)主莊園經(jīng)濟(jì)已經(jīng)漸趨破產(chǎn)，地主—自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸定型，逐漸推進(jìn)的兩稅代替租庸調(diào)，使傳統(tǒng)的賦稅制發(fā)生了根本性的變法。唐末宋初，“實(shí)物經(jīng)濟(jì)”式微，貨幣（紙幣）大量流通，城市已由單純的政治、軍事中心演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和文化的集散地。隨著工商業(yè)的繁榮、市民階層興起，市井文化趨于活躍，反應(yīng)市民生活及情趣的小說、戲曲，在內(nèi)容及形式上都別具一格。如果說，漢賦、南朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構(gòu)成中國文學(xué)主流脈絡(luò)，那么中唐以后俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯，此一階段的宋明理學(xué)，在一定意義上是儒家人文理性的復(fù)歸。40編輯ppt中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，即明末至五四運(yùn)動。明朝中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)漸趨活躍，出現(xiàn)了“資本主義萌芽”。到了清代，由于國家內(nèi)部壓力和外力的沖擊，漸使清末的社會向著現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型，東南沿海成了中西文化碰撞的前沿。而中華民族在空前危機(jī)與共同奮斗中形成了新的凝聚力，在新崛起的工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，開始向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)變，國家形態(tài)終于結(jié)束了持續(xù)兩千年的君主制體制，開始向現(xiàn)代化國家體制轉(zhuǎn)變。由于新型工業(yè)文明的誕生和成長，傳統(tǒng)的中華文明，中華文化面臨著千年未有的巨變，但是，所有的這些轉(zhuǎn)變無論在時(shí)間范圍內(nèi)還是空間范圍內(nèi)仍在進(jìn)行中，而距離轉(zhuǎn)變的完成還將有很長的距離。41編輯ppt第一章中國文化的歷史地理環(huán)境中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境，是指中國進(jìn)入文明社會以來的整個(gè)歷史時(shí)期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。它分為自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境，而人文地理環(huán)境又分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。42編輯ppt第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域、政區(qū)：

1.疆域：

中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝為秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北和廣東大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至于海。

此后歷代中原王朝雖然時(shí)有盈縮，但基本的趨勢是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固，不少王朝還擁有過今天中國領(lǐng)土以外的疆域。清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最終奠定了今天中國疆域的基礎(chǔ)：北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，共1000多平方公里。43編輯ppt2.政區(qū)（1）先秦：A九州制，B畿服制，C分封制，D郡縣制（2）秦漢（州）郡縣制（3）魏晉南北朝：州、郡、縣（4）隋唐：（道）、州、縣（5）宋：路—州（府、軍、監(jiān)）—縣（6）元：行省—路—府—州—縣（7）明清：省、府、縣（8）近代：省、道、縣，省、縣（9）現(xiàn)代：省、市（不包括縣級市）、縣44編輯ppt中國古代政區(qū)發(fā)展的規(guī)律：（1）地方最高一級行政區(qū)往往由監(jiān)察區(qū)或派出機(jī)構(gòu)發(fā)展而來；（2）政區(qū)變化是中央集權(quán)鞏固與否的反映；（3）處于封建社會上升時(shí)期和中央集權(quán)較為鞏固的王朝，一般來說政區(qū)劃分大小適中，正規(guī)而有節(jié)制；（4）政區(qū)設(shè)置的變化，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志；（5）政區(qū)設(shè)置的變化與階級斗爭有關(guān)。45編輯ppt二、民族、人口：

1.民族：

境內(nèi)56個(gè)民族中，絕大部分是在中國境內(nèi)形成的，或在中國生活了很長時(shí)間。除漢族而外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原的政權(quán)，其中蒙古和滿族還統(tǒng)治過整個(gè)中國。

早在春秋時(shí)代，漢族的前身華夏族就已成為黃河流域的主體民族，以后融合了大量少數(shù)民族，成為中華民族的主體和核心。2.人口：

公元2年，在漢朝直接管轄區(qū)域內(nèi)的人口有近六千46編輯ppt

萬。12世紀(jì)初的北宋末年，其境內(nèi)人口超過1億。加上遼、西夏境內(nèi)和其他少數(shù)民族地區(qū)占世界人口三分之一以上。1850年，中國人口突破4.3億。

歷史上，中國人口并不是直線上升的，而是經(jīng)歷過無數(shù)次起落。大規(guī)模的天災(zāi)人禍發(fā)生時(shí)，人口損失幅度達(dá)20%以上的情況并不少見，有時(shí)甚至超過50%。即使如此，中國人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。在主要依靠人力和簡單工具的條件下，中國無疑擁有世界上最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，維持、促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會的輝煌。

47編輯ppt三、地形、地貌：

中國是一個(gè)多山的國家，山地、高原和丘陵約占國土總面積的65%。中國是一個(gè)多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。48編輯ppt中國的地勢西高東低，高差懸殊。高山、高原以及大型內(nèi)陸盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及較低的山地多見于東部，在我國大陸東南側(cè)的大陸架寬闊緩斜。地勢自西而東層層下降，形成地形上的三級臺階，即“三大階梯”。中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面49編輯ppt四、氣候：

中國的大部分領(lǐng)土處于北溫帶。氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是季風(fēng)氣候明顯，二是大陸性氣候強(qiáng)，三是氣候類型多種多樣。1、中國歷史氣候之變遷2、氣候變遷與中國古代社會（1）氣候變遷與自然災(zāi)害（2）氣候變遷與人口遷徙（3）氣候變遷與經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移（4）氣候變遷與王朝的興衰嬗變50編輯ppt竺可楨先生的《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文后，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，即：當(dāng)歷史氣候進(jìn)入冷期的時(shí)候，社會矛盾就比較嚴(yán)重，朝代更替也比較頻繁。相反，當(dāng)歷史氣候進(jìn)入暖期時(shí)，則比較容易出現(xiàn)盛世和治世。按照竺可楨教授的研究，中國古代氣候的變遷是冷期和暖期交替出現(xiàn)的。即一個(gè)冷期出現(xiàn)之后，緊接著是暖期的來臨。公元前1100年—公元1400年是一個(gè)冷暖交替循環(huán)的時(shí)期，竺可楨稱它為物候時(shí)期。這個(gè)時(shí)期又可以分為以下幾個(gè)階段：1、公元前1100年到公元前850年的西周前期，我國進(jìn)入第一個(gè)短暫的寒冷期；2、從公元前770年到公元初的春秋、戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期，我國氣候又轉(zhuǎn)入第二個(gè)溫暖期；51編輯ppt3、從公元初年到公元600年東漢、三國、六朝時(shí)代我國氣候又轉(zhuǎn)入第二個(gè)寒冷期；4、從公元600年到公元1000年的隋、唐、北宋初期，我國氣候進(jìn)入第三個(gè)溫暖期；5、從公元1000年到公元1200年的兩宋時(shí)期，我國氣候進(jìn)入第三個(gè)寒冷期；6、從公元1200年到公元1300年南宋中期到元代中期，我國氣候又轉(zhuǎn)入第四個(gè)溫暖期。此后的1400年到1900年，又是一個(gè)漫長的寒冷期，期間也有一些冷暖起伏。根據(jù)這段冷暖期的大致劃分，如果我們稍微注意一點(diǎn)就會發(fā)現(xiàn)，凡是冷期來臨，期間的朝代更替和戰(zhàn)爭的發(fā)生就比較頻繁，而暖期則相對穩(wěn)定，國力也比較強(qiáng)盛。如第二個(gè)、第三個(gè)溫暖期的秦漢和隋唐時(shí)期，都是經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)、國力比較強(qiáng)盛的時(shí)期。而第二、第三個(gè)寒冷期中的三國、兩晉、南北朝以及宋金對峙等都是少數(shù)民族大肆南侵、戰(zhàn)亂頻繁的年代。52編輯ppt氣候變遷與王朝的興衰嬗變農(nóng)業(yè)是中國古代封建王朝政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是關(guān)系國家存亡的生產(chǎn)部門。因此，氣候變冷所引發(fā)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的下降和衰退會引發(fā)各種不良的社會后果，甚至起到摧毀性的作用。例如人地相爭、饑荒、移民、疾病以及少數(shù)民族內(nèi)遷等。當(dāng)氣候進(jìn)入冷期之后，農(nóng)作物生長的北界逐漸南移，北方農(nóng)民可以耕作的土地面積急劇減少，復(fù)種指數(shù)也變得極低，這就容易導(dǎo)致人口和土地的矛盾。隨著農(nóng)作物生長北界的南移，農(nóng)民必須尋找更適于耕作的土地，因此，不可避免的出現(xiàn)了大規(guī)模的移民浪潮。疾病和饑荒隨著移民的遷徙而遍布全國。這種大規(guī)模移民的南遷對南方本土人民造成了巨大的沖擊，使得移民和土著居民的矛盾加劇。氣候變冷，還削弱了政府對邊疆的控制權(quán)，游牧民族入侵，出現(xiàn)了農(nóng)牧民族的對峙的局面。北方的少數(shù)53編輯ppt民族因?yàn)闅夂蜃兝?，適合畜牧的地方越來越少。他們要繼續(xù)生存，就得強(qiáng)行向南方遷徙，這種遷徙是建立在暴力掠奪的基礎(chǔ)之上的，他們所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。強(qiáng)行將農(nóng)民的可耕地變?yōu)槟翀?，將所到之處變?yōu)榕`社會，使社會進(jìn)程受到嚴(yán)重阻礙。農(nóng)牧民族的這種對峙主要出現(xiàn)在寒冷期的五胡十六國時(shí)期北方十六國及北魏、北齊、北周與南方的東晉及宋、齊、梁、陳的對峙；少數(shù)民族南下與遼金和兩宋的對峙；明初政權(quán)與蒙古政權(quán)的對峙；明末南明政權(quán)與清政權(quán)的對峙。因此，氣候變遷是造成國家政治分裂的重要原因。54編輯ppt經(jīng)濟(jì)重心的南移氣候變冷，對中國造成的另一個(gè)影響是經(jīng)濟(jì)重心的南移。五千年來中國氣候波動的總趨勢是：溫暖期一個(gè)比一個(gè)短，溫暖度一個(gè)比一個(gè)低，這就從整體上決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)重心向南遷移的大趨勢。從魏晉南北朝開始到五代十國以及兩宋期間，南方經(jīng)濟(jì)趕上并超過北方。經(jīng)濟(jì)重心的南移，除了其它的一些客觀原因外，正好驗(yàn)證了這種溫度變遷的大趨勢。移民、少數(shù)民族的內(nèi)遷、經(jīng)濟(jì)重心的南移，共同削弱了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治權(quán)力和造成社會的混亂。55編輯ppt氣候變遷與戰(zhàn)爭一般來說，戰(zhàn)爭的頻率往往與氣候的冷暖與否密切相關(guān)。按照竺可楨教授的研究，十三世紀(jì)末和十四世紀(jì)正是比較寒冷的時(shí)候，由此時(shí)竹子在黃河以北不再作為經(jīng)濟(jì)林木而培植可見一斑。與此同時(shí)發(fā)生的蒙古族的入侵，就是因?yàn)闅夂蜃兝渌鶎?dǎo)致的生態(tài)壓力。1644年，清軍入關(guān)，也基于相同的原因?？v觀中國歷史，大多數(shù)的反叛戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義，都發(fā)生在氣候變冷的時(shí)期?？梢?，氣候變化導(dǎo)致的資源短缺，是戰(zhàn)爭爆發(fā)的誘因，這是人們基于生存需求做出的必要選擇。56編輯ppt3、氣候與中國文化（1）氣候與節(jié)氣文化節(jié)氣是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實(shí)踐創(chuàng)造出來的寶貴科學(xué)遺產(chǎn)，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農(nóng)事季節(jié)的工具。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。春秋時(shí)期的《尚書》就對節(jié)氣有所記述。隨著不斷地觀察、分析和總結(jié)，節(jié)氣的劃分逐漸豐富和科學(xué)，到了距今2000多年的秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的二十四節(jié)氣的概念。現(xiàn)存第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)，是成書于公元前137年的《淮南子》。至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來，成為統(tǒng)一的歷法定制。漢代以后，我國官時(shí)和民時(shí)的觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當(dāng)作禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要的節(jié)氣來臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。北京的地壇至今還保存著清朝皇帝親行開耕禮的文物藏品?！按籂幦眨臓帟r(shí)”，兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。57編輯ppt（2）氣候與中醫(yī)文化中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”，俗稱“六淫”“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候。沒有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫(yī)學(xué)”《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”說明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪?，以順?biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。”（3）氣候與詩詞

1.“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”反映了冷鋒過境時(shí)先刮風(fēng)后降雪的天氣變化特征.2.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”反映了氣溫垂直分布的特點(diǎn)，正是因?yàn)闅鉁仉S地勢的上升而降低（地勢每上升1000米，氣溫約下降6℃）這一特點(diǎn)，才造成了山上、山下的桃花花期早遲不一這種地理現(xiàn)象.3.“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是對流雨的極好寫照，從詩句中我們能體會對流雨的特點(diǎn)是：降水強(qiáng)度大、范圍小、歷時(shí)短等。

4.“二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。”：是說我國南方和北方氣候差異大，二月時(shí)，江南已經(jīng)鮮花滿枝，而其它地方卻十分寒冷。58編輯ppt5.“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！保菏钦f我國春季普遍存在著氣溫回升快，降水少的情況。

6.“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！保菏钦f四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣。

7.“惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！保赫f明地勢越高氣溫越低。

8.“五月天山雪，開花只有寒。”：一是說明地勢越高氣溫越低的道理，二是說明天山海拔高。

9.“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！保赫f明在同一時(shí)刻，不同的地方天氣是不相同的。

10.“乍暖還輕冷，風(fēng)雨晚來方定?！保赫f明我國春季氣溫多變、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。（4）氣候與飲食文化，服飾文化，建筑文化等等59編輯ppt第二節(jié)、中國文化所處地理環(huán)境的特點(diǎn)一、四周都有天然的限隔（屏障），內(nèi)部構(gòu)成體系完整的地理單元。二、自西向東構(gòu)成了落差顯著的三級階梯，地域遼闊，地形復(fù)雜，氣候也多種多樣。三、農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)以及農(nóng)牧民族發(fā)展常分野清楚而又天然地互相依賴、互相補(bǔ)充。60編輯ppt第三節(jié)、地理環(huán)境對中國文化的作用與影響一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響地理環(huán)境作為人類物質(zhì)生活的客觀外部世界，對人的主觀世界有巨大的反作用力，對人類復(fù)雜的性格特點(diǎn)和心理氣質(zhì)的形成具有重大影響。不同地理環(huán)境中的居民，有的粗狂彪悍，有的豪邁熱情，有的溫和謙恭，有的智慧善良，有的拘謹(jǐn)膽小，有的敢于冒險(xiǎn)等等，這些不同的心理氣質(zhì)，不同的性格特點(diǎn)，與地理自然環(huán)境關(guān)系非常密切?！稘h書·地理志》：“凡民稟五常之性而有剛?cè)峋徏?，聲音不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！边@段材料所講的，就是地理環(huán)境、水土風(fēng)氣對人的脾氣、性格以及說話發(fā)聲的作用影響。61編輯ppt1、“地理環(huán)境決定論”“地理環(huán)境決定論”的基本觀點(diǎn)是：地理環(huán)境決定人們的思想氣質(zhì)和群體心態(tài)性格，而人們思想氣質(zhì)和心態(tài)性格，又影響決定著社會的意識形態(tài)、政治、法律等方方面面的社會制度。西方17世紀(jì)曾經(jīng)興起一股影響巨大的“地理環(huán)境決定論”思潮，其重要代表人物之一的孟德斯鳩（1689—1755），曾經(jīng)就天氣對人的氣質(zhì)性格影響作出這樣的論述，他說：“熱帶民族象老人一樣膽怯，寒帶民族象青年一樣勇敢?！?/p>

法國著名的文學(xué)家史達(dá)爾夫人（1766——1817），曾經(jīng)以自然氣候因素來比較法國人和德國人的群體氣質(zhì)性格，她說：“歐洲南方明媚的陽光，使法國人顯得輕快、活潑和更加輕佻；歐洲北方寒冷沉悶的天氣使德國人喜好沉思，顯得嚴(yán)肅、莊重”?！暗乩憝h(huán)境決定論”長期以來影響巨大，但它的基本觀點(diǎn)與馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)是有所背離的。歷史唯物主義認(rèn)為：社會的發(fā)展，社會形態(tài)或國家制度，是由生產(chǎn)力或生產(chǎn)方式所決62編輯ppt定的。比如，歐洲地中海地區(qū)，在過去三千年內(nèi)，它的自然地理環(huán)境變化非常非常微不足道，基本上沒有什么變化，但在三千年內(nèi)，歐洲經(jīng)歷了奴隸制，封建制和資本主義制度，某些東歐國家還經(jīng)歷了社會主義制度。從歐洲過去三千年社會形態(tài)、國家體制變化的歷史來看，內(nèi)在的決定因素是生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力的變革發(fā)展。因此，我們既要理解自然地理環(huán)境對社會發(fā)展的重大影響，但又要明白，在社會形態(tài)或國家根本政治體制方面，自然地理環(huán)境不是決定性因素。2、如何認(rèn)識地理環(huán)境對人類和人類社會的作用？其一，在某種程度上具有一定的決定意義；其二，在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，在具體的人和物上，一般僅起著加速或延緩的作用；其三，在不同歷史時(shí)期，人類與地理環(huán)境的關(guān)系有重大差異。63編輯ppt中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境因素及其文化特征

1、地理環(huán)境的復(fù)雜性與差異性，形成中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多元性我國自古以來疆域遼闊，土地面積廣大，地形地貌復(fù)雜、氣候類型多樣，各種不同區(qū)域地理?xiàng)l件差異明顯，整體地理環(huán)境獨(dú)立封閉，這是我國總體地理環(huán)境的顯著特征。地形地貌的差別，氣候類型的差別，海拔高度以及降雨量的差別等等，必然形成不同的地理氣候區(qū)域環(huán)境，由此產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)類別區(qū)域，形成不同的生產(chǎn)方式和生活方式，從而形成中國傳統(tǒng)文化豐富性與多元性格局的存在形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多元性，與地理環(huán)境的差異性密切相關(guān)。比如，按我國地形地貌及氣候差異區(qū)分的文化類型，有河谷型文化、草原型文化、山岳型文化、海洋型文化等等。這些文化類型各有個(gè)性特點(diǎn)，河谷型文化以農(nóng)耕為主，特點(diǎn)是內(nèi)聚力和容納性強(qiáng)；草原型文化以畜牧業(yè)為主，特點(diǎn)是流動性和外向性；山岳型文化的特點(diǎn)是封閉性和排他性；而海洋型文化的特點(diǎn)則是開放性和冒險(xiǎn)精神較強(qiáng)。這些不同的文化類別，以地理環(huán)境差異為特征，表現(xiàn)為不同的生產(chǎn)方式和生活方式，并最終形成不同區(qū)域人們在衣、食、住、行風(fēng)俗習(xí)慣及思維意識觀念方面的巨大差別。64編輯ppt如果再從地理環(huán)境更小范圍區(qū)域出發(fā)，則可以把中華地理區(qū)域環(huán)境所涉及的、帶有明顯地方區(qū)域個(gè)性差異的文化現(xiàn)象，細(xì)分為齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、西域文化、中原文化、荊楚文化、關(guān)東文化、嶺南文化等等。把諸多不同地理差異或地緣特征的文化類別綜合在一起，形成了中國傳統(tǒng)文化的多姿多彩，類別多樣，以及文化內(nèi)容的博大精深，極其豐富?？偟囊痪湓?，中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多元性，是由文化扎根生存的地理環(huán)境的復(fù)雜性與差異性所決定的。65編輯ppt

2、地理環(huán)境與外部世界相對隔絕，形成了中國傳統(tǒng)文化的封閉性與獨(dú)立性中國傳統(tǒng)文化生存發(fā)展地理環(huán)境，與外部世界基本上處于封閉隔絕狀態(tài)。從整體地理環(huán)境上看，環(huán)繞中國四周的地理格局是：東南面為茫茫大海，是一望無際難以逾越的太平洋，西南面是不可跨越的世界屋脊青藏高原和艱險(xiǎn)難行的橫斷山脈，西北面帕米爾高原以及高原以外茫茫無際的沙漠戈壁，正北面是干旱的大草原和西伯利亞遼闊的針葉林地帶。這些天然的地理障礙，把古代中國與外部世界隔離開來，形成了相對封閉隔絕的自然環(huán)境;也使中國在世界區(qū)域范圍內(nèi)成為一個(gè)相對獨(dú)立的地理單元。大海、高山、沙漠等天然地理屏障，為板塊狀的中國大陸提供了一種天然的空間隔絕機(jī)制。作為一個(gè)相對封閉獨(dú)立的地理單元，中國傳統(tǒng)文化所處的地理環(huán)境和古代歐洲地中海文化所處的地理環(huán)境相比，形成了鮮明的對照。歐洲大陸被深入內(nèi)地的地中海、黑海、波羅的海等內(nèi)海所切割，形成由幾個(gè)龐大半島和眾多小島所組成的大陸板66編輯ppt塊，使歐洲大陸腹地距離海洋最多也不過三四百公里，呈現(xiàn)為海洋切割陸地，陸地向海洋開放的“陸海交錯(cuò)”型地理特點(diǎn)，從而使歐洲文化具有擴(kuò)散性、開放性特點(diǎn)。中國則不然，雖然擁有漫長的海岸線，但海洋沒有深入中國內(nèi)地，陸地面積沒有被內(nèi)海所切割，從而形成了中國大陸腹地遠(yuǎn)離海洋的特點(diǎn)。距海洋超過800百公里的陸地占全國版圖的70％以上，蘭州、烏魯木齊、拉薩等地距海洋甚至達(dá)數(shù)千公里，是世界上“大陸——海岸型”地理特征最為典型的國家。中國東南面漫長的海岸線，本來應(yīng)該成為中外文化交流的順暢通道，但是，在古代，航海技術(shù)的極端落后，加之太平洋實(shí)在太大，這條水上通道基本上沒有被利用，相反，反倒成為中外文化交流不可逾越的天然屏障。浩瀚的太平洋阻礙了古代中國與外界的交往。中國傳統(tǒng)文化生長發(fā)育在這樣一種四周封閉的“大陸——海岸型”地理環(huán)境中，理所當(dāng)然造成一種地理隔絕；特殊的地理?xiàng)l件，阻斷了中國同外部世界更多的交往，使中國傳統(tǒng)文化形成一種與生俱來的封閉性。這種封閉性主要表現(xiàn)為文化的傳播障礙和輸入障礙：一方面，中國文化要比較完備地向四周輻射傳播非常困難，障礙很大。另一方面，外來文化由于地理環(huán)境限制，傳入中國甚為艱難,或者即便傳入67編輯ppt中國,也因地理環(huán)境因素的抵消耗損而量能不夠，而缺乏巨大量能，外來文化對中國文化產(chǎn)生的影響作用就不是很大。比如，古代的西方文明，因與中國距離遙遠(yuǎn)，加之高山、海洋、沙漠等地理屏障的天然阻礙，即便有不少西方國家的使臣、商人、學(xué)者、宗教信徒、旅行家、避難者等各類人員歷盡艱辛來到中國，但他們輸入帶來的西方文明量能有限，在遼闊的中華大地信息微弱，影響微乎其微。總之，中國文化發(fā)展史上，因地理環(huán)境相對封閉隔絕的因素，中國文化的孕育產(chǎn)生及其生存狀態(tài)或發(fā)展方向，都帶有一種先天的封閉性?？傊?，中國文化的獨(dú)立性，是由中國地理環(huán)境的封閉性所決定的，而中國文化的封閉性，則是由中國地理環(huán)境的相對獨(dú)立性所造成的。封閉性與獨(dú)立性，既是中國地理環(huán)境的基本特點(diǎn)，同時(shí)，也是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征之一。.68編輯ppt

3.地理環(huán)境的廣闊性與完整獨(dú)立性，形成中國傳統(tǒng)文化的包容性和連續(xù)性從世界地理視野的宏觀角度看，中國地理環(huán)境十分封閉，遠(yuǎn)離其它文明區(qū)域中心，是一個(gè)自成體系相對獨(dú)立的地理單元。由于這一地理單元自身幅員廣大，內(nèi)部疆域異常遼闊，對各種樣的地域文化，形成了有容乃大的極強(qiáng)包容性。也就是說，廣闊的中國地理空間環(huán)境，很容易形成一種大肚能容的文化心胸，不僅可以容納各有個(gè)性的多元本土文化，而且對周邊傳入的外來文化，也能兼收并蓄，在潛移默化的碰撞交匯中，予以吸收同化，具有開闊地理空間的強(qiáng)大融合力。總之，地理環(huán)境廣闊，對各種文化有著巨大容量的承載空間，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化包容性強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。換言之，空間的廣闊性與文化的包容性，二者往往是必不可分聯(lián)系在一起的。另一方面，中國地理環(huán)境的完整性與獨(dú)立性，則是中國傳統(tǒng)文化得以保存和延續(xù)的先決條件。中國傳統(tǒng)文化重大特征之一，是文化傳承發(fā)展的連續(xù)性與穩(wěn)定性。為什么中國傳統(tǒng)文化能夠在數(shù)千年歷史中不曾中斷地連續(xù)傳承發(fā)展？根本原因，在于地理環(huán)境的完整獨(dú)立與相對封閉。與世界其它幾大文明古國的情況相比較，古埃及文化因希臘亞力山大大帝占領(lǐng)埃及而被希臘化，古羅馬文化因日爾曼族入侵而被中斷，古印度文化因雅利安人的入侵而被摧毀，唯獨(dú)中國，幾千年傳統(tǒng)文化生生不息，綿延不絕，連續(xù)傳承未曾中斷，顯示出經(jīng)久不衰的強(qiáng)大生命力和凝聚力。69編輯ppt4、優(yōu)越的農(nóng)耕地理環(huán)境，形成凸現(xiàn)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)主體文化我國自古以來就是農(nóng)業(yè)國，具有悠久歷史的農(nóng)耕文明。之所以我國農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，關(guān)鍵在于我國具有得天獨(dú)厚的、優(yōu)越的農(nóng)耕地理環(huán)境。中國大部分地區(qū)為北溫帶和暖溫帶氣候，其次為亞熱帶氣候，這種氣候非常適合農(nóng)耕生產(chǎn)。中華文明最為重要的發(fā)源地黃河流域，土地肥沃而疏松，加上溫帶氣候條件，成為中國農(nóng)耕文化發(fā)源地之一，黃河因此被稱為中華民族的“母親河”。長江流域溫暖濕潤，雨量充沛，土地肥沃，湖泊眾多，為水田農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展提供了良好的自然條件，長江成為中華民族的第二條“母親河”。除了黃河流域、長江流域外，其它如淮河流域、珠江流域、四川盆地、關(guān)中平原等大面積地區(qū)以至于整個(gè)長城以南的中華大地，都是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的重要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)區(qū)域。由于中國的農(nóng)耕文明最早起源于黃河流域，其次是長江流域，所以有學(xué)者認(rèn)為，中國的文化是河谷型文化，中國的文明是大河文明。大河流域的沖積平原，形成了中國得天獨(dú)厚的自然條件和優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境，使中國不僅成為世界上農(nóng)耕最早的國家之一，而且也是世界上少數(shù)幾個(gè)農(nóng)業(yè)文明中心之一，農(nóng)耕人口也因此成為中國社會人口構(gòu)成的絕對主體。70編輯ppt當(dāng)今世界面臨十大環(huán)境問題：1、世界氣候變暖2、森林面積日益縮小3、物種的滅絕速度在加快4、水資源不足5、大氣污染嚴(yán)重6、土地面積減少7、垃圾廢物成災(zāi)8、能源再減少9、農(nóng)用藥害嚴(yán)重。10、人口膨脹71編輯ppt四、農(nóng)耕地理環(huán)境支配下的中國“天下中心”觀古代中國人生活在一個(gè)相對封閉獨(dú)立并且以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的地理環(huán)境之中，農(nóng)耕生產(chǎn)安土定居，世世代代固守一隅，決不輕易離開故土轉(zhuǎn)換空間，由此導(dǎo)致古代中國人夜郎自大、故步自封，極端狹隘的地理文化觀念。這種地理文化觀念的突出表現(xiàn)，就是古代中國人的“天下中心”觀。作為一個(gè)地理概念，“中國”一詞，核心在于一個(gè)“中”字，其含義不僅是大一統(tǒng)國家的正統(tǒng)名稱，而且點(diǎn)明中國自古以來就是“天下中心”。在古代文獻(xiàn)典籍中，中國長期被作為中原的概念普遍使用。中原以外的地方，視為蠻夷之地，即所謂東夷、西戎、南蠻、北狄，合起來統(tǒng)稱為四夷。古代中原地區(qū)的中國人稱為華夏人（漢族的前身），中原或中國也被稱為華夏。中國是禮儀大國，可稱為夏國。華，指絲綢服裝顏色艷麗，華彩美觀。在夏前面加上一個(gè)華字，稱華夏，是古代黃河流域的祖先因其華美絲綢服裝獨(dú)步天下，與周邊四夷迥然有異并引以為自豪，非得要突出這一個(gè)特點(diǎn)不可，于是以“華夏”自居。72編輯ppt古代中國人建構(gòu)的“天下中心”地理觀，包括這樣幾層含義：其一，中國人自己所在的地方是世界的中心，也是文化或文明的中心。其二，地理空間越靠外緣，就越偏僻荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也就越低。其三，野蠻而不開化的周邊四夷必須向具有高度文明的中原王朝稱臣納貢，接受中原王朝也就是受接中國的制約與管轄。受近代西方民族理論的影響，很多學(xué)者認(rèn)為古代中國沒有民族主義，但實(shí)際上，古人們民族國家意識最突出的表達(dá)莫過于“華夷之辨”。也有不少學(xué)者認(rèn)為中國自古的“夷夏觀”是狹隘的民族主義，即古中國沒有所謂“文化主義”“天下主義”。“華夷之辨”存在著深刻的“文化民族主義”色彩。因此，古代中國人具有史所罕見的最強(qiáng)烈的（文化）民族主義精神。也就是說，古代中國人嚴(yán)格地以文化（禮儀、道德、思想、服飾等的綜合體）嚴(yán)格區(qū)分先進(jìn)的華夏族與落后的“蠻夷”，而不以血緣等單一因素區(qū)分。73編輯ppt華夷之辨東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。華夷之辨是根據(jù)禮儀來區(qū)分華夏和蠻夷，這里的禮儀是指《周禮》、《儀禮》、《禮記》以及《春秋》。其中《春秋》是華夏禮儀的宗旨，三禮是具體的規(guī)則。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。實(shí)際情況是，在先秦以后，在“華夷之辨”上占據(jù)主流的是以文化因素，以血緣及地域進(jìn)行衡量的觀點(diǎn)一般在華夏面臨嚴(yán)峻威脅即遭遇嚴(yán)重入侵和災(zāi)難時(shí)才稍占主流，而這主要也是為了保護(hù)華夏文明與尊嚴(yán)。比如宋亡后“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)由血緣、禮制宗法文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段向單純的文化衡量標(biāo)準(zhǔn)或地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段演變，更強(qiáng)調(diào)“夷而進(jìn)于中國則中國之”“夷狄而中國也，則中國之”。74編輯ppt由此一來，傳統(tǒng)的“華夷之辨”，就擴(kuò)展成為古代中國人認(rèn)識世界最簡單的“二元分類法”，即以華夏為中心，按內(nèi)夏外夷的原則，把華夏以外全世界范圍的民族或國家，統(tǒng)統(tǒng)納入“華夷之辨”的系統(tǒng)。然后，把中原漢族王朝的“禮樂教化”，作為判斷文明與野蠻的唯一標(biāo)準(zhǔn)，周邊及海外的民族或國家，統(tǒng)統(tǒng)皆因缺乏“禮樂教化”而被劃入蠻夷范疇。按儒家傳統(tǒng)“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”[i]的歷史慣例，只能“以華變夷，”用中華“禮樂教化”去改造周邊及海外的蠻夷國家，決不能“以夷亂華”，用周邊落后的蠻夷文化來影響改造華夏文化。這樣一種根深蒂固的中國“天下中心”地理觀念意識，制約了中國人的思維視野，導(dǎo)致中國人夜郎自大、故步自封，嚴(yán)重阻礙了中國傳統(tǒng)文化的開拓發(fā)展。75編輯ppt?！叭A夷之辨”的實(shí)質(zhì)就是文明與野蠻之辨，體現(xiàn)的是中國人的文化民族主義。“華夷之辨”的重點(diǎn)在于保衛(wèi)文明、學(xué)習(xí)先進(jìn)，抵抗野蠻侵略和落后倒退，防止一切野蠻侵略文明導(dǎo)致的文明破壞、社會倒退的悲劇的發(fā)生，并追求對落后野蠻地區(qū)文明的感化。76編輯ppt

第一次對中國人“天下中心”觀念帶來震撼的，是明朝末年來華的意大利傳教士利瑪竇。利瑪竇帶來了一張反映歐洲文藝復(fù)興地理學(xué)成就的地圖，名為“萬國全圖”。圖上的中國并不處于世界中心，僅僅是在一個(gè)洲即亞洲的某一部份。對此，朝野議論紛紛，表示異常憤概，說這一世界地圖把中國畫的這么小，是有意夸大外夷而丑化中國，聲稱這張地圖“其說荒謬莫考”；“以中國數(shù)萬里之地為一州，妄繆不攻自破”。[i]利瑪竇面對這些指責(zé)很是擔(dān)心，怕中國皇帝看到這張地圖后怪罪他藐視中國，于是只好把中國的位置改到了世界中心，并命名這張圖為《輿地山海全圖》。經(jīng)過改動，這張世界地圖才于1584年得以印刷出版，這也是中國第一次刻印西洋式世界地圖。據(jù)《利瑪竇中國札記》一書記載，利瑪竇在中國見到一張明朝萬歷年間中國人自己制作的世界地圖，地圖的中間部分是明朝的15個(gè)省區(qū)，在地圖四周的海洋中，散布著一些小島，小島上填寫著當(dāng)時(shí)中77編輯ppt國人聽說的若干外國國家的名字。所有這些外國國家區(qū)域加在一起，總面積還不如明朝一個(gè)最小的省的面積大。這幅地圖是中國人傳統(tǒng)“天下中心”地理觀念最直接的反應(yīng)。利瑪竇對中國人地理知識的無知感到非常震驚，他在書中寫道：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大……認(rèn)為各國中只有中國值得稱羨，他們不僅把所有別的民族看成野蠻人，而且看成是沒有理性的動物?！盵i]利瑪竇以后，中國很快進(jìn)入大清王朝。大清帝國從東北地區(qū)崛起進(jìn)而統(tǒng)一全國，對外部世界格局的變化一無所知，繼續(xù)以“天下中心”的態(tài)度處理中國同西方的關(guān)系。結(jié)果，導(dǎo)致外交關(guān)系上和西方國家的嚴(yán)重沖突。18世紀(jì)末，經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的英國已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國家，英國海外殖民活動遍及非洲、美洲和中東及南亞，并步步逼近遠(yuǎn)東。英國派特使馬嘠爾尼]78編輯ppt馬嘠爾尼使團(tuán)來華馬嘠爾尼出使中國拒絕跪拜，代表西方文明首次向中國“華夷之辨”等級秩序和“天朝中心”觀念提出挑戰(zhàn)，但這次挑戰(zhàn)所帶來的西方文明信息，完全被中國的皇帝和大臣們所徹底忽視。他們把英國使者不行跪拜叩頭禮，理解為遠(yuǎn)方蠻夷非常落后，是不知禮節(jié)，愚昧不開化的表現(xiàn)。結(jié)果，23年以后（1816），英國又派使者羅美爾出使清朝，重新商談雙邊通商貿(mào)易事宜，矛盾沖突再次發(fā)生。大清朝廷單方面認(rèn)為，英使這次來華，是為了再次表示英國對天朝的仰慕與歸順，也可能是來對上一次不行跪拜之禮表示欠意的。殊不知，當(dāng)嘉慶皇帝端坐龍廷等著英使前來參拜時(shí)，羅美爾一聽說又要跪拜叩頭，在宮殿外拒絕進(jìn)殿，堅(jiān)決不行此禮，嘉慶大怒，立即下令將羅美爾驅(qū)逐出境。而且，嘉慶還給英王下了一道圣旨，說只要英國傾心歸順清廷就行了，今后不必再派使者來華：“爾國能使百姓和睦安泰，朕就予以嘉許……爾等只須傾心效順天朝，即為心向王化?！敝杏⒅g兩次跪拜禮節(jié)糾分，反映了中國傳統(tǒng)“天下中心”地理文化觀以及由此而產(chǎn)生的“華夷之辨”等級秩序，與國際工業(yè)文明的外交觀念，已經(jīng)形成嚴(yán)重沖突對立。79編輯ppt勛爵來華協(xié)商通商貿(mào)易事宜，提出雙方建立經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動，而清廷乾隆皇帝則用以上對下的語氣，給英國國王下了這樣一道的敕諭：“我天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不假外夷貨物以通有無?！?/p>

拒絕了英國提出的開展雙邊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的要求。英王喬治三世給乾隆皇帝的信，也被大清帝國的官方翻譯一廂情愿譯得面目全非，譯文用以下對上非常謙卑的口氣，說英國非常仰慕天朝的文化與文明，“一心想念著來向化輸誠……進(jìn)獻(xiàn)表貢?！?/p>

這次中英外交對話，被大清王朝理解為英國是來向清廷歸順納貢的。由于馬嘠爾尼拒絕向乾隆皇帝行跪拜叩頭禮，朝堂一片嘩然，乾隆極不高興，傳旨令馬嘠爾尼盡快離境回國，并在給英王的圣諭中耿耿于懷提及此事說：“念爾國僻居荒遠(yuǎn)，間隔重瀛，于天朝體制未諳習(xí)，是以命大臣等向使臣詳加開導(dǎo)?！?0編輯ppt第三章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第一節(jié)、上古：中國文化的發(fā)生一、原始物質(zhì)文化1、舊石器時(shí)代文化2、新石器時(shí)代文化二、原始觀念文化1、自然崇拜2、生殖—祖先崇拜3、圖騰崇拜三、原始社會組織1、就婚姻關(guān)系而言81編輯ppt2、就氏族關(guān)系而言四、上古文化的分布1、華夏文化集團(tuán)2、東夷文化集團(tuán)3、苗蠻文化集團(tuán)82編輯ppt第二節(jié)、殷商西周：從神本走向人本一、殷商神本文化二、周人的文化維新（1）確立了宗法分封制。宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。83編輯ppt（2）確立了禮制。除了建立完備的宗法制度和分封制，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化外，周人的另一文化創(chuàng)新，就是確立把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂），這便是所謂的“制禮作樂”。周代的禮制是周代制度文化，行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，社會生活，家庭生活的各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則。根據(jù)《周禮》記載，周人把禮分為五類，即“五禮”：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，這五禮作為我國古代禮儀制度的主要內(nèi)容,歷代相襲，許多內(nèi)容延續(xù)至今。1、吉禮，是指有關(guān)祭祀的典禮，主要是祭宗廟、祭社稷、祭天地等。2、兇禮，是指有關(guān)喪葬哀悼的典禮，帶有生者對死者的顧戀悲哀之情。兇禮大致可分為復(fù)、殮、殯、葬、服喪五個(gè)階段。3、軍禮，指有關(guān)軍事活動的典禮，包括校閱、用兵、田獵等活動時(shí)的禮儀。4、賓禮，是指諸84編輯ppt侯朝見天子，以及各諸侯國之間相互交往時(shí)的禮節(jié)，包括朝、聘、盟、會、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列的禮儀制度。加九錫九錫是九種禮器。是天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。5、嘉禮，是古代禮儀制度中，內(nèi)容最為龐雜的一種禮儀，涉及到日常生活、王位承襲、宴請賓朋等多方面的內(nèi)容，以婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮最為重要.加九錫九錫是九種禮器。是天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。錫，在古代通“賜”字。九種特賜用物分別是：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯?；蕶?quán)最盛的漢武帝朝，就首先議論過“九錫”之禮。后來曹操接受過漢獻(xiàn)帝所賜予的“九錫”，具體是：衣服，朱戶，納陛，車馬，樂則，弓矢等。本來都是皇帝賜給大臣的榮譽(yù)物品。問題在于所謂“九錫”，王莽，曹操，司馬昭都接受過；后來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”，于是乎“九錫”成了篡逆的代名詞。85編輯ppt禮的意義有三：1.「是宜乎履行的」。2.「是合乎道理的」。3.「是合乎人情的」。周代禮制的核心，是確立血緣與等級之間的同一秩序，由這種同一秩序來建立社會的秩序。《禮記·喪服小記》：“王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟……別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也”。從中可見周代國家的倫理制度。（3）提出了“天命靡常，惟德是輔”，“以德配天”，“敬德保民”等重要思想。86編輯ppt(二)、周文化對儒家學(xué)說的影響周文化中蘊(yùn)涵的勇于開拓，立意革新的精神，體現(xiàn)在周人敢于挑戰(zhàn)殷人尊天敬神的傳統(tǒng)觀念，確立尊天敬祖保民的新觀念；敢于改造殷朝未有君臣之分的舊政治，樹立君主權(quán)威，實(shí)行宗法等級制，使政治制度更適合政權(quán)穩(wěn)定的需要；敢于突破傳統(tǒng)的社會文化習(xí)俗模式，制禮作樂，使整個(gè)社會文化心態(tài)發(fā)生了由尊神到尊禮的轉(zhuǎn)變。這種革新精神奠定了幾千年來中華民族文化發(fā)展的基調(diào)，成為中華民族文化創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大動力。1、周文化的觀念創(chuàng)新：“天命靡常”，敬德保民周人是后起的部族。在古公亶父時(shí)代，定居于周（今陜西岐山），還在穴居野處。經(jīng)過王季、文王兩代，僅僅五六十年時(shí)間便驟然強(qiáng)盛，取殷而代之。政治上的興旺，并不能掩蓋周人文化上的貧乏。當(dāng)周人在廢墟重建統(tǒng)治秩序時(shí)，更多地是從殷人而非自己的先輩那里繼承思想資料。在天命觀上，也不例外。87編輯ppt

正如殷人篤信“我生不有命在天”一樣，周人也認(rèn)為是上天保佑著周王，使他江山鞏固，多福多益，享有百祿，一切興旺。周人心目中的上天，雖然“無聲無臭”，但是卻耳聰目明。面對這位至高無上的宇宙主宰，周人肅然起敬。但是，周人對天的敬畏之情，又比殷人那種僵化、機(jī)械的宗天迷信有所進(jìn)步?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世?！币笕嗽臼翘熘溩?，為什么上天后來卻一改初衷，轉(zhuǎn)而給予周人以格外的青睞呢？對這一問題的嚴(yán)肅思考，引導(dǎo)周人得出“天命靡?！钡倪壿嫿Y(jié)論。

88編輯ppt“天命靡常”觀點(diǎn)的提出，顯然有兩方面的政治目的。一則警告殷商遺民，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)天命已經(jīng)轉(zhuǎn)移于周人的現(xiàn)實(shí)，不要逆天意而妄動；一則告誡周初統(tǒng)治者，要吸取殷人的教訓(xùn)，不要讓天命再轉(zhuǎn)移到別人手里。那么如何才能使“靡常”的天命不再轉(zhuǎn)移，永久地照耀周人呢？殷人在這方面可以說是竭盡了全力的，可還是被上天無情地拋棄。因此，“受祿于天”的必要前提條件，并不在祭物的豐厚和禮拜的虔誠，而在于統(tǒng)治者的“宜民宜人”。仁慈的上天，原本就是保佑人民安居樂業(yè)的啊！89編輯ppt周人把重民意高于重天命，這不能不說是當(dāng)時(shí)的思想解放和突飛，也是周人提出“敬德”、“明德”、“民彝”、“孝悌”的理論指導(dǎo)原則，只有對民實(shí)行“敬德”、“明德”、“孝悌”的教育，才能維護(hù)統(tǒng)治權(quán)益，才能不違背天命。也就是說按照“德”和“孝”來要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的人民，社會就能穩(wěn)定，江山就可延年，否則就會像夏、殷那樣傷失天命，導(dǎo)致王朝的滅亡。他在《康誥》中主張“明德慎罰，不敢侮鰥寡”。在(召誥》中說夏所以滅亡，殷所以滅亡，其原因是“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！敝苤阅軠缫?，原因在文王懿德。周公提倡的“敬德”、“明德”，一方面指統(tǒng)治階級要好好修養(yǎng)自己，要嚴(yán)格區(qū)分德與刑的關(guān)系，要“明德慎罰”，要進(jìn)行教育，提倡孝友、勤勞、慎刑、無逸、戒酒等，從而達(dá)到“以德配天”、“敬德保民”的目的，起到治理國家教育人民的作用。要達(dá)到這些目的，就要求所有的人遵守“民彝”，即遵守一般的常規(guī)。”90編輯ppt《尚書·康誥》記載著周公對康叔的諄諄告誡：為民除惡當(dāng)如病痛在身，不可有絲毫的松懈。天威之明，唯德是輔。德之與否，驗(yàn)之民情便一目了然。小民難保，你要盡心盡力，毋茍安淫樂，這才是治民之道。由此可見周人保民思想的實(shí)質(zhì)——保民正為了保王，保民是比宗天、尚鬼更為急迫的現(xiàn)實(shí)課題。周公的本意，原來并不包括悲天憫民的慈悲情懷，但其中包含的“民之所欲，天必從之”，“德不失民，度不失事，民親而事有序，其無所啟也”的觀點(diǎn)，卻成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民本思潮的源頭。周公的思想，贏得了后世政治家的極度推崇，“德治”、“仁政”之說歷數(shù)千年而不喪其在中國政治思想領(lǐng)域的至尊地位，起到了引導(dǎo)中國文化基本走向的作用。91編輯ppt周公政治思想：儒家文化的直接源頭周公名旦，是我國西周王朝的奠基者和制度的制定者，他經(jīng)歷了小邦周滅掉大邦殷商的歷史滄桑之變。《尚書·周書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《多方》、《立政》諸篇，不僅是周的誥命和政策，同時(shí)也是周公對以前歷史所作的總結(jié)?？梢哉f，在中國古代政治思想史上，周公有著特殊的地位，他提出了系統(tǒng)的政治主張和理論，是中國古代政治思想的開山鼻祖。周公的封地是魯國。由其長子伯禽代為受封。因此，到春秋之世，魯國對周公的禮制資料保存的最為完整?？鬃邮谴呵飼r(shí)期的思想家、教育家，生活在春秋時(shí)期的魯國，正好具有系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握周公思想的得天獨(dú)厚的條件。他對周公滿懷敬佩，周公是他心目中的圣人。周公的政治思想自然對孔子有著深刻的影響，更是我國古代的一位文化巨匠。92編輯ppt周公在政治思想上對儒家思想產(chǎn)生的影響主要有兩個(gè)方面：首先，周公的“敬德保民”思想的重要影響。“明德”即是周公發(fā)布的一系列誥命的思想支柱，他用“德”來說明“天”的意向，“德”是其得天命與治天下的“合法性”的根本保證。同時(shí)，鑒于殷代濫用刑罰而招致民怨民叛的歷史教訓(xùn)，周公對罰的原則也作了新的闡發(fā)，提出“慎罰”思想。慎罰既是德的內(nèi)容之一，又與德并列，常稱“明德慎罰”?！氨Ｃ瘛笔侵芄岢龅挠忠恍碌恼胃拍?。這種“保民”思想的提出，主要來自將民情視為天命的體現(xiàn)的認(rèn)識。周公格外強(qiáng)調(diào)治民要謹(jǐn)慎從事，并認(rèn)為應(yīng)把民之苦痛視為己之苦痛而加以格外重視。他一再告誡子弟臣僚，要約束自己的思想與行為，不要貪圖安樂，切忌恣意妄為，要能體察民情。周公還提出要把民眾視做自己的鏡子。這些思想在中國的政治思想史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。周公的上述“明德慎罰”、“敬德保民”的政治思想無疑為孔子的“德治”思想提供了豐富的重要思想資源，而且孔子剔除了周公政治思想中的宗教信仰成分而使之完全人文世俗化了。93編輯ppt第二，周公制禮的影響。周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。他是維護(hù)等級制度、防止“僭越”行為的工具。公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國歷史上的西周時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲?，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下歸心”來贊揚(yáng)他的忠誠與認(rèn)真。周公在“分邦建國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂