淮河流域非遺項目類型及主要保護手段,文化論文本篇論文目錄導航：【】【】【】【】【】淮河流域非遺項目類型及主要保衛手段關于廟會的論文：淮河流域非遺項目類型及主要保衛手段內容摘要：淮河流域文化積淀深切厚重,非物質文化遺產豐富。通過對皖淮地區廟會類型和特點進行分析,結合該區域非遺項目類型及主要保衛手段,提出廟會活動與城鎮旅游風景區相結合,利用文化空間的再創造,為非遺在當代社會找尋更適宜的空間與環境。本文關鍵詞語:非物質文化遺產;淮河流域;廟會;文化;Abstract：HuaiheRiverbasinhasprofoundculturalaccumulationandrichNon-materialculturalheritage.BasedontheanalysisofthetypesandcharacteristicsofthetemplefairsinHuaiheRiverbasinofanhuiprovinceandcombinesthisareaprojecttypesandmainprotectionmeansofNon-materialculturalheritage,itisproposedthattemplefairactivitiesshouldbecombinedwithurbantouristscenicspotstousetherecreationofculturalspacetofindmoresuitablespaceandenvironmentforintangibleculturalheritageinmodernsociety.引言民謠云：“走千走萬，不如淮河兩岸。〞淮河作為中華文明的起源地之一，孕育了特色鮮明的淮河文化，淮河文化帶是我們國家東部南北方文化的分野，淮河兩岸積淀了豐厚的文化沃土。對淮河兩岸人類生活環境、民風民俗、地域文化進行研究，深度開掘淮河文化的價值及歷史意義，對現代社會傳統文化的建設具有指導意義。一、淮河流域廟會現在狀況〔一〕研究范圍界定(清代淮河流域洪澇檔案史料〕中記載：淮河流域是包括山東、河南、安徽、江蘇、湖北五省各一部分的廣大地帶[1]。按淮河源頭和出口所屬地理位置來看，淮河主要地跨河南、安徽、江蘇三省，西起河南省南陽市桐柏山太白頂北麓，至洪河口為上游，從洪河口至洪澤湖出口為中游，洪澤湖至三江營南流入江、北流入海水道為下游[2]，全長約1000km。李學勤先生指出：“淮水流域夾在黃河、長江之間，在南北文化交匯融合上，恰好起著關鍵作用。〞淮河與秦嶺一起構成了中國的南北分界限，以及“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳〞的南北物候特征，構成了淮河文化帶。這條南北文化帶因其經過的地域不同，也構成了不同的地域文化板塊：以上游河南信陽為中心的“淮漢文化區〞；以中游安徽蚌埠為中心的“皖淮文化區〞；下面游江蘇淮安為中心的“淮揚文化區〞。華而不實從洪河口至洪澤湖出口段的淮河中游“皖淮文化區〞全長約490km，是安徽省淮河文化研究的重要區域范圍，其特殊的地理區位孕育著皖淮地區獨特的地域文化。皖淮地區以淮河干流為界，北設豫州沛郡、汝南郡，南置揚州九江郡、六安國，今潁上、太和等縣時屬汝南郡，霍邱等屬六安國，鳳臺、懷遠等縣屬沛郡，壽縣、鳳陽等地屬九江郡。文中的皖淮地區主要指今安徽境內潁上、壽縣、鳳臺、懷遠為中心的淮河干流地區，牽涉六安、阜陽、淮南、蚌埠、滁州等地級市[3]13。〔二〕淮河流域廟會活動類型廟會俗稱廟市，是我們國家古代宗教和世俗文化的產物，代表著民俗文化的發展歷程?；春恿饔蜷L期的文化積淀，奠定了該區域廟會特有的文化與民間風俗。隨著時間的推移，廟會逐步由傳統的以宗教祭祀為中心轉化為以商品物質溝通為主要內容的大型民俗集市活動。在皖淮地區牽涉的廟會較多，每個縣、每個村幾乎每年都有各種不同性質的廟會舉辦?，F對沿淮干流主要縣城有代表性的廟會進行梳理〔表1〕。從表1能夠看出，五處廟會基本都是以寺廟為中心開展的大型公共性活動，每一屆趕會人數都在幾萬人甚至十幾萬人不等，其人群的廣泛性超過了其他類型的集市。趕會者包含了老人、小孩、中青年等各層次人群，可謂是老少皆宜。參加廟會除了上香拜fo祈求家人平安這一主要宗教活動外，還包括大型商品展銷會、特色小吃、民俗表演、兒童游樂等豐富的內容。廟會時間一般在3天左右，人們在短時間內集中在某一固定場所就需要有足夠的空間來包容和知足人群的各種需求。由表1可見，皖淮地區廟會舉辦場所一般分為兩類：一是沿鄉鎮主干道兩側開展廟會活動，廟會期間機動車輛不得駛入鎮區；二是依托寺廟所在景區進行廟會活動，這一類空間場域較寬闊，規劃相對合理，基本能夠知足廟會周期性活動的空間需求?！踩硰R會活動特點廟會成為當代人文化生活、經濟生活的重要內容；人離不開廟會，廟會更離不開人[4]226?？傆^皖淮地區的五處廟會，大抵是以寺廟為中心，每年舉行一至兩次廟會活動，吸引周邊十里八鄉的民眾前來趕會，構成了大規模的公眾活動〔圖1〕。這種活動一般是依托景區或鎮區主要街道開展，主要有下面特點：一、趕會人員多；二、商品多；三、特色小吃多；四、民間藝人多；五、傳統演出多。廟會活動的這“五多〞，展現了廟會在當代社會的重要價值。同志在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上指出：“我們要以更大的力度、更實的措施加快建設社會文化強國，培育和踐行社會核心價值觀，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力愈加充分地展示出來。〞廟會作為一種傳統民俗文化的延續，集宗教、商貿、表演、娛樂于一體，是群眾性的大型綜合性的民間活動，假如能在非物質文化遺產保衛的背景下，大力挖掘廟會文化并進行推廣，是對中國傳統廟會傳承和創新發展的有效途徑。二、淮河流域非遺項目類型及主要保衛手段聯合國教科文組織在(保衛非物質遺產公約〕中指出：非物質文化遺產是被各群體、團體、有時被個人視為其文化遺產的各種實踐表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所[5]。為了加強對非物質文化遺產的保衛，發布了(關于加強文化遺產保衛的通知〕，并制定“國家、省、市、縣〞的4級保衛體系?；春恿饔蜃鳛槲覀儑夷媳狈綒夂蚍纸缦?，擁有南灣湖、洪澤湖、高郵湖、寶應湖、城東湖五大湖泊，孕育了光芒燦爛的中華文明，遺留了豐富的文化遺產。截至2021年，僅蚌埠市就擁有國家級非物質文化遺產3項，省級非物質文化遺產有16項，市級非物質文化遺產41項[6]。根據安徽省非物質文化遺產網整理出皖淮文化區非物質文化遺產項目大概情況〔表2〕，主要包括潁上、壽縣、鳳臺、懷遠四個縣區的非遺項目，分為民間藝術、民間工藝、節慶文化、體育游藝和民間傳講五大類，華而不實民間藝術包括傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統音樂和傳統美術等。當前我們國家針對非物質文化遺產的保衛主要是通過展覽館、博物館的形式進行，如蚌埠市博物館內特設非遺展廳，分為序、歌舞韻、淮水情、百業興和后記五個部分，旨在通過參觀展覽，喚起人們保衛非物質文化遺產的自覺意識。壽縣建立了安徽省首家縣級非物質文化遺產陳列館，以“楚風漢韻--壽縣‘非遺’擷珍〞為主題，由“人文壽州〞“多彩壽州〞“魅力壽州〞“希望壽州〞四部分組成，采取文字、圖片、雕塑、實物、電子屏、投影儀等多種展示形式。由于此類展覽活動一般都在室內進行，參觀人數有限。假如能將非物質文化遺產展示轉移到室外公共空間中，轉化為物化載體，將會吸引更多的人群，是對非遺保衛、傳承與創新的新舉措。三、淮河流域廟會空間文化傳承正如西方當代主義學者亨利·列斐伏爾在空間生產理論中指出，“空間是通過人類主體的有意識活動而產生〞[7]，以為人類的社會實踐本身就是社會空間的生產經過，而空間又對整個社會具有整合作用。因而，通過文化空間的再創造為“非遺〞在當代社會找尋更適宜的空間與環境，提供更適宜的出路。廟會作為一種“非遺〞項目，其本身就自帶光環。但由于其周期性的特點，廟會期間人流量大，對廟會場地空間基礎設施提出了更高層次的要求，如交通設施、衛生設施、休息設施等的需求都有增加。結合前期調研數據，發現廟會場所假如能結合城鎮景區進行布置，會在很大程度上緩解城市交通壓力，減少對休息空間、衛生空間周期性的需求增加量。因而，廟會活動空間以景區為設計載體，融入非物質文化遺產項目，建立非遺保衛集群，通過空間展示〔城市公共空間〕、靜態展示〔博物館〕、活態展示〔情景重塑〕等方面使非物質文化遺產得到更廣泛、更深切進入的發展。這樣，一方面能夠解決景區游覽形式單調的問題，增加景區的吸引力，如開封清明上河園、棗莊市鐵道游擊隊紀念公園；另一方面為廟會空間注入了文化活力。圖1皖淮地區各廟會現場圖2六洲棋棋盤休閑桌〔一〕規劃理念研究表示清楚，越來越多的人喜歡在城市公共空間里休閑，引發這種現象的原因很多，如經濟水平的提高、生活環境的緊張壓力等。景區規劃要以城市文化為出發點，通過文化空間再造實現城市非物質文化遺產的物化展示，依“文化載體化、載體功能化、功能商業化〞的內在邏輯進行，即非物質文化遺產項目一定要通過物質載體進行展現，物質載體具有一定的功能性，能更好地知足人們的功能需求，展現文化內涵。廟會空間的規劃可結合景區入口、廣場、建筑周圍及道路展開，根據需要搭建臨時性展示商業空間等構筑物，實現空間的轉換，甚至能夠在景區中合理規劃展示空間，將非遺展覽功能融入景區環境中。另外，在景區中添設具有地方文化的垃圾桶、指示牌、休息座椅及可移動衛生間等基礎設施，知足民眾需求，營造空間文化。〔二〕空間組織根據廟會活動內容來看，廟會空間主要包括祭祀空間、貿易空間、休閑娛樂空間、餐飲空間、交通空間等[8]55。合理利用景區功能分區，以市場需求為導向，結合廟會空間類型，融入民間藝術、民間工藝、節慶文化、體育游藝和民間傳講等非遺內容，進行合理的空間組織。如花鼓燈等傳統舞蹈、泗州戲等傳統戲劇、潁上大鼓書等曲藝節目作為廟會活動的民俗表演內容在寺廟周圍廣場或搭建臨時戲臺進行演出，表演可分時段，天天一場或多場，能知足不同時段人群的需求；豆腐傳統制作技藝、淮南牛肉湯制作技藝等傳統技藝項目則需要結合飲食攤點的布置進行流程化管理，設技藝展示部分、體驗場所和品嘗區域等；涂山大禹傳講、安豐塘的傳講等民間文學則可根據景區景觀設計總體規劃，將傳講中的經典場景轉化為情景雕塑的形式，以紀念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑及陳列性雕塑為主要雕塑類型，通過與環境有機結合，起到紀念、教育、美化等重大意義。將六洲棋棋盤雕刻在石桌上〔圖2〕，可隨地取材代替棋子〔如酒瓶蓋、小石子等〕，既能知足人們在休息時休閑娛樂、增進情感溝通，又能在無形中傳承非遺文化。利用景區入口空間與城市道路合理布置交通；圍繞景區寺廟建筑設置廟會祭祀空間，可結適宜量的祭祀用品攤位設置；對景區路段進行分區設計，合理規劃貿易空間、休閑娛樂空間以及餐飲空間，可分路段多區域設計，以知足趕會民眾的不同需求。攤位的設置與數量一定要有效控制，由部門或者景區管理處統一管理，提早規劃好攤位數量和詳細位置，嚴格控制攤位所銷售的商品種類，一個路段或功能區內不能同時出現多個攤位售賣同類商品，以豐富商品種類，提高競爭力。在廟會期間臨時搭建的攤點需要服從管理，根據要求統一攤桌型號和構造等，以保證景區環境整體統一。沿路段合理設置休息座椅，休息座椅類型能夠多樣化，如景觀石、花壇邊緣等，結合景區空間多類型、多功能化設計，如花壇邊緣可設計嵌套式不銹鋼坐凳，既能作指示牌使用，又能知足坐凳功能。四、結論傳統廟會以其獨特的社會復雜性和文化代表性被列入非物質文化遺產保衛項目，對社會文化發展、人民文化生活水平提高有著極其重要的意義。將傳統廟會活動與城鎮景區空間相結合，最大限度地解決了廟會周期性帶來的空間場所和空間設施利用不充分等問題。通過合理規劃景區空間，充分利用景區基礎設施，將長久性與臨時性設施有效結合，將景區景觀與非物質文化遺產項目有機結合，對非物質文化遺產在景區空間的展示形式進行合理規劃，展現城市文化特色，不僅美化了景區環境、提高了景區空間的利用率，而且吸引了更多的人流，增加了景區的收入，促進城市旅游業的發展；另一方面，解決了廟會活動空間缺乏的問題，為非物質文化遺產的保衛和傳承找到了全新的發展空間。以下為參考文獻[1]水利電力部管司、水利電力科學研究所清代淮河流域洪澇檔案史料[M]中華書局,1988.[2]中國水利部適應水資源管理體制改革加強水資源統一管理[EB/OL].(2003-07-24)[2022-08-201-lfdt/202001/t20200123_668642..[3]徐東平王勇勇主編.淮河文化與皖北振興[M]合肥工業大學出版社