11/11淮海居士未仕心態(tài)平議——兼與后山居士比較引言:居士稱謂居士之稱，傳說(shuō)起于西周之時(shí)。《韓非子》卷十一《外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二》載：齊有居士田仲者，宋人屈谷見之曰：“谷聞先生之義，不恃仰人而食.今谷有樹瓠之道,堅(jiān)如石，厚而無(wú)竅。獻(xiàn)之”.仲曰：“夫瓠所貴者,謂其可以盛也。今厚而無(wú)竅,則不可剖以盛物。而任重如堅(jiān)石，則不可以剖而以斟.吾無(wú)以瓠為也。"曰：“然，谷將欲棄之。今田仲不恃仰人而食，亦無(wú)益人之國(guó)，亦堅(jiān)瓠之類也".同書卷十三《外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四》載：太公望東封于齊。齊東海上有居士曰狂矞、華士,昆弟二人者立議曰:“吾不臣天子,不友諸侯,耕作而食之，掘井而飲之，無(wú)求于人也.無(wú)上之名，無(wú)君之祿,不事仕而事力.”太公望至于營(yíng)丘,使吏執(zhí)殺之以為首誅。周公旦問太公為何如此？他說(shuō)因?yàn)檫@樣的人雖然賢而且智，但對(duì)君主無(wú)用而且不好管理(原文不引)。以上三位居士都是隱居不仕者，實(shí)乃隱士。另兩位就不同了──同書卷十二《外儲(chǔ)說(shuō)左第三十三》載：詎者齊之居士，孱者魏之居士.齊魏之君不明,不能親照境內(nèi),而聽左右之言。故二子費(fèi)金璧而求入仕也。這兩個(gè)居士是有機(jī)會(huì)就入仕的。《禮記》卷3０載：大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟;居士錦帶，弟子縞帶。(鄭箋：“居士，道藝處士也”.孔疏：“居士錦帶者,用錦為帶，尚文也”）[1]。據(jù)此可知：一,西周時(shí)期已有居士之稱謂；二，當(dāng)時(shí)稱居士是指有道藝特長(zhǎng)或文化修養(yǎng)的士人；三,當(dāng)時(shí)稱居士者，有的隱居不仕，實(shí)為隱士；有的居而不隱,參與社會(huì)交際或授業(yè)活動(dòng)（故以錦帶別于大夫、士、弟子）,可仕則仕.佛教自東漢明帝時(shí)傳入中國(guó),譯經(jīng)者借“居士”一詞與梵語(yǔ)“迦羅越”對(duì)應(yīng),指居家學(xué)佛者。梵語(yǔ)中居士本有二義，慧遠(yuǎn)《維摩經(jīng)疏》一曰：居士有二:一,廣積資財(cái)，居財(cái)之士名為居士;二,在家修道，居家道士名為居士.漢語(yǔ)譯“迦羅越"為“居士”,名義上是偏取第二義,而實(shí)際上第一義亦隱含其中了.因?yàn)槲慈肷抽T而信佛的居家弟子必須為佛門施舍資財(cái)。這從后來(lái)佛門所作各種《居士傳》中居士多為有一定官職者即可證明。居士一詞從此遂被喧賓奪主，成為佛門對(duì)居家修佛者的專用稱呼。清代居士彭紹升作《居士傳》［2]，記述東漢以來(lái)歷代著名居士22７人,其中隋以前41人,唐37人，宋、金71人，元、明、清78人。這些被佛門稱為居士的人，身份不同，信佛的程度也不同，有的甚至并未發(fā)愿受戒，只是與佛門有些交往而已.但一般都是有一定官位的士人，可知佛門稱居士時(shí)，“士"固然是條件之一,但官位尤其重要。唐宋時(shí)期，儒、釋、道文化交融，文人將居士稱謂泛用于居家之士,“道藝處士"之意有所恢復(fù),使之不獨(dú)為佛門所用。唐代文人自稱居士者尚不多見，如李白號(hào)青蓮居士,白居易晚年號(hào)香山居士.李白算不上篤信佛教的居家修佛之士，但“青蓮”一詞在佛教中用以比喻佛眼,“目如廣大青蓮華葉"，“目?jī)粜迯V如青蓮”［３］。則李白自命居士且以青蓮冠之,顯然與佛教文化有關(guān)。白居易“好釋氏書，用以自理性情”，晚年退居洛陽(yáng)“與香山如滿禪師游,結(jié)香火社,自稱香山居士”，受戒，發(fā)愿,真正成為居家的佛教信徒[4]。宋代文人自稱居士成為時(shí)尚。居士即居家不仕的士人，信不信佛并不重要。佛門則依舊使用其居士稱謂，而不管被稱呼者本人是否自稱居士。《五燈會(huì)元》共錄居士42名,其中宋代至少3７名，多數(shù)不曾自號(hào)居士,如王隨、夏竦、楊億、富弼等。著名文人自號(hào)居士被收錄者只有東坡居士蘇軾.《居士傳》所錄宋代65人中,著名文人自號(hào)居士者亦只蘇軾（東坡居士）、張商英（無(wú)盡居士）2人。宋代文人自號(hào)居士者多數(shù)未被佛門稱為居士,可知在宋代，居士這一稱謂有佛門居士和文人居士?jī)煞N用法,但二者又可以兼融.本文主要從文人居士的角度研究.文人居士與佛門居士的不同有三：一，文人稱居士是在離官(或未官）家居之時(shí),佛門所稱居士則以達(dá)官為多；二，文人居士未必信佛，甚至可能不通佛，當(dāng)然，多數(shù)文人居士是懂佛教的.佛門居士多為佛門信徒，至少是通佛并與佛門有來(lái)往者.三，文人居士都是自稱,佛門居士則是被稱。文人居士與隱士也有兩點(diǎn)區(qū)別:一，居士的社會(huì)交往多于隱士；二，隱士絕斷仕途，居士則因人而異，除因老、病致仕者外，多數(shù)是能仕則仕的.據(jù)我考察，宋代文人自號(hào)居士者，李清照、朱淑貞本與仕途無(wú)涉，居家乃因其是女性，其自稱居士純?nèi)皇且跃蛹抑幕俗悦Ｆ溆啻笾驴梢榔涑鎏幥闆r分為五類：一，終生不仕者,實(shí)為隱士;二、未仕即稱居士者，如秦觀、陳師道、魏衍、陳克；三，貶謫而稱居士者，此類最多,如陳舜俞、張舜民、蘇軾、李之儀、曾幾、向子湮、趙鼎、張孝祥、尤袤、辛棄疾、王邁、吳潛等；四,致仕而稱居士者,如歐陽(yáng)修、葉夢(mèng)得、張?jiān)伞⒎冻纱蟆⒌取Ｎ濉⒃谑送径苑Q居士者，這是特例，我現(xiàn)在只檢索到尤袤（遂初居士）一人。本文探討淮海居士未仕心態(tài),兼與后山居士比較。未仕而自稱居士，其生活中的主要問題有三:居與仕的關(guān)系,居與名的關(guān)系、居與閑適的關(guān)系。對(duì)于這些問題，不同的人有不盡相同的態(tài)度,這主要是因?yàn)椴煌纳钪黧w的生活背景、文化心理、人格類型不同。一、淮海居士秦觀秦觀元豐八年（１085，37歲)中進(jìn)士,此前家居,以讀書為主,曾有兩次漫游和兩次應(yīng)舉落第。他入仕前即自號(hào)淮海居士、邗溝處士。今存秦集及有關(guān)資料中，他自署“淮海居士”者僅見于清代人秦瀛重編《淮海先生年譜》：元豐三年正月十五日，有詩(shī)《題墨竹畫卷》，末署“元豐三年淮海居士秦觀識(shí)"。徐培均按：此詩(shī)本集失載,見清嘉慶《秦郵帖》,阮元跋云:“元嘗見無(wú)錫秦小峴司寇家藏墨竹畫卷,且有題識(shí)。為囑梅溪錢君審定之,鉤勒一石，附于帖后,亦佳跡也”.今高郵文游臺(tái)碑廊尚保留石刻［５］.自稱“邗溝處士”僅見于同年所作《遣瘧鬼文》.名“淮海”者，以其家鄉(xiāng)屬淮海地區(qū)。陳師道《次韻答少章》詩(shī)有“秦郎淮海士”可證(少章即少游弟）。名“邗溝”者,以高郵境內(nèi)有連接江淮二水的古運(yùn)河舊稱邗溝[6]。秦觀未仕而自號(hào)居士，考其心態(tài),實(shí)不出負(fù)才藝以待仕、以求名、以示閑適三者。1、仕進(jìn)情結(jié)秦觀雖然未入仕就自稱居士，但應(yīng)舉仕進(jìn)一直是他生活的首要目標(biāo)。其原因有四:首先是傳統(tǒng)文化和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。讀書做官是中國(guó)古代文人實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的主要途徑，是人生之正業(yè)。對(duì)任何一位具備讀書條件和進(jìn)取志愿的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，讀書做官幾乎是一種無(wú)庸置疑的、別無(wú)選擇的文化引導(dǎo)和社會(huì)規(guī)定。像秦觀這樣的人，如果不讀書做官，則會(huì)被社會(huì)視為不肖.秦觀《謝王學(xué)士書》就曾說(shuō)到自己應(yīng)舉不第，“鄉(xiāng)人憫其愚而笑之，干祿少年，至指以為戒".秦觀當(dāng)然不甘于此。其次是家族的期待。秦家是傳統(tǒng)的耕讀世家，其祖父官至承議郎（六品以下文職散官)，其叔父秦定中進(jìn)士，官至端明殿學(xué)士.其父也是讀書人,曾游太學(xué),師從著名教育家胡瑗。因羨慕太學(xué)人物王觀、王覿兄弟有高才,遂將自己兩個(gè)兒子名為觀、覿,可見其對(duì)兒輩之期望［７］。秦觀是遵從這種期望的。第三是生計(jì)之需。秦家有田百畝，“聚族四十口，食不足”.秦觀兄弟“迫于衣食”,必需應(yīng)舉以養(yǎng)親[８].秦觀是重視自己這份責(zé)任的.第四是對(duì)自己天賦和才學(xué)的自信。他曾對(duì)好友陳師道說(shuō)：往吾少時(shí)，如杜牧之強(qiáng)志盛氣,好大而見奇。讀兵家書乃與意合,謂功譽(yù)可立至，而天下無(wú)難事[９]。他24歲時(shí)曾作《郭子儀單騎見虜賦》,表達(dá)對(duì)這位前代中興名臣的仰慕之意。元豐元年（１０7８，３0歲）為蘇軾所作《黃樓賦》末云：正余冠之崔巍兮，服余佩之煌煌。從公于斯樓兮，聊徘徊以徜徉。顯然有以屈原自比之意。同年所作《別子瞻學(xué)士》詩(shī)中云：我獨(dú)不愿萬(wàn)戶侯,唯愿一識(shí)蘇黃州。此乃仿李白《上韓荊州書》之意。秦觀的師友對(duì)他的天賦和才華也有很高的評(píng)價(jià)和期待(如王安石、蘇軾等），茲不贅.秦觀是珍重自己這份秉賦和才具的。由此凝定的仕進(jìn)情結(jié)，在他十幾年讀書應(yīng)舉的坎坷經(jīng)歷中,又導(dǎo)引出三種心理。一是仕進(jìn)的急迫感.秦觀自幼讀書，初次應(yīng)舉落第是在元豐元年(1078，30歲）秋，而他的文學(xué)活動(dòng)和社交活動(dòng)卻已有十年之久、在家鄉(xiāng)已經(jīng)是一位較有名氣的文化人物了。他自言“凡方冊(cè)所載，簡(jiǎn)牘所存，不見則已,茍有見焉,未嘗不熟誦其文,精核其義,縱觀其形勢(shì),而私掇其英華，敝精神,勞筋力，不能自休已者，十年于茲矣”［10］.這十年中，朝廷曾有三次科舉［11]，考試時(shí)間在他21、2４、２７歲,而他直至而立之年才初應(yīng)科舉，或許有一鳴驚人的期望吧。如果說(shuō)此前他一直是從容不迫地進(jìn)行長(zhǎng)期的充分準(zhǔn)備，并不急于求成，那么初試不第之后，迫于各方面的壓力,他是無(wú)論如何也不能不著急了.一方面，他“自擯棄以來(lái),尤自刻勵(lì)，深居簡(jiǎn)出，幾不與世人相通”［12］，“專意讀書，學(xué)作文字”[１3]；另一方面，他也加強(qiáng)了與各方面官員的聯(lián)系,以求薦舉。比如他于元豐七年五月擬應(yīng)次年之試,所作《上呂晦叔書》，先不惜諛美之詞盛稱呂之器識(shí)、學(xué)術(shù),然后說(shuō)：欲身從服役之后，求備掃灑之列,而困于無(wú)介紹莫獲自通。竊伏淮海，抱區(qū)區(qū)之愿，缺然未厭者有年矣.急于仕進(jìn)之情溢于筆端,他已經(jīng)顧不得矜持了.為了第三次應(yīng)舉的成功，他還“索文稿于囊中，得數(shù)百篇……次為十卷，號(hào)《淮海閑居集》"[１４]。此時(shí)編集顯然是為“投卷”之用。以“閑居”名集，實(shí)有不甘于閑居、不應(yīng)閑居之意。二是懷才不遇的苦悶。蘇軾曾于元豐九年《上荊公書》中向王安石介紹秦觀云:才敏過(guò)人，有志于忠義者……才難之嘆，古今有之。如觀等輩,實(shí)不易得［15］。秦觀對(duì)自己的才學(xué)也是很自信、自負(fù)的.兩次應(yīng)舉落第，他絕不認(rèn)為是自己無(wú)能,他只是覺得懷才不遇。他的天性本有些憂郁，容易感傷,因而心情不好:“人生忤意十八九，月得解顏能幾度"[16]？在別人看來(lái)這未免有點(diǎn)夸張，但秦觀當(dāng)真就是這樣體驗(yàn)的。他認(rèn)為自己未能中舉僅僅是因?yàn)椤按玳L(zhǎng)尺短，各有所施;鑿圓枘方，卒以不合”［１7］。語(yǔ)出屈原《卜居》：“夫尺有所短,寸有所長(zhǎng)。”宋玉《九辯》:“圓鑿而方枘兮,吾固知其齟齬而難入”。此時(shí)引屈、宋此語(yǔ)，當(dāng)不無(wú)以屈、宋之懷才不遇自況之意。他認(rèn)為名落孫山僅僅是由于“獨(dú)碌碌抱不售之器”,“異于流俗而以古人自期”,不愿做“偶變投隙之士”［１８]。他為此而“感時(shí)撫事壯心傷”［19]。他32歲《題墨竹畫卷》詩(shī)未署“淮海居士秦觀”,同年秋因病作《遣瘧鬼文》自稱邗溝處士,大概均與落第后的苦悶心情有關(guān)。在作于元豐五年第二次落第后的《吊鎛鐘文》中，他為鎛鐘被棄置而感慨道:“嗚呼,物之不幸有如是邪!”林紓《林氏選評(píng)名家文集淮海集》評(píng)曰：“豈止惜一鎛鐘，亦寓悼惜人材之意”。他的幾位好朋友也對(duì)他的落第感到意外而且不平。蘇軾《答秦太虛七首》之一云:此不足為太虛損益,但吊有司之不幸爾。[２０]三是世事難料的困惑.秦觀自幼濡染佛教文化，佛教悲生憫人的消極意趣對(duì)他有一定影響。他的作品中常常流露出人生如寄、人生如夢(mèng)、世事難料的感慨或困惑。元豐元年落第后《次韻參寥三首》其二云:長(zhǎng)安仕路與云齊,倦仆羸驂不可躋。元豐二年與蘇軾、參寥子南行,有《泊吳興西觀音院》詩(shī)云:所遇信悠然，此生如寄耳.同時(shí)作于鎮(zhèn)江的《次韻子瞻贈(zèng)金山寶覺大師》詩(shī)云:珍重故人敦妙契,自憐身世兩微茫。元豐七年《次韻馬忠玉喜王定國(guó)還自賓州》詩(shī)云:淮海相逢一解顏，紛紛歲月夢(mèng)魂間。他甚至說(shuō):我亦愿為方外友，風(fēng)流何必并時(shí)生[21］。在他居家待仕的十幾年間，這種人生如夢(mèng)、難以把握的困惑一直困擾著他。當(dāng)然,入仕之后新的困惑就更其復(fù)雜了。敏感多思的人生總是充滿憂傷和困惑的。2、求名心理求名與求仕不無(wú)關(guān)聯(lián),但著眼點(diǎn)有所不同.求仕意在功利,藉以提高生存的社會(huì)位勢(shì)和物質(zhì)生活質(zhì)量，追求個(gè)體生存價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)程度，滿足個(gè)體的物質(zhì)需求和權(quán)力需求。求名意在露才揚(yáng)己，尋求文化認(rèn)同，提高生存的文化藝術(shù)品味,追求個(gè)體價(jià)值的文化實(shí)現(xiàn)程度，滿足個(gè)體對(duì)精神文化和情感的需求。仕與名有時(shí)相得益彰，有時(shí)脫節(jié)甚至悖逆。尤其當(dāng)仕途窮困之際,名就成了文人們精神自救的主要依托.秦觀是重名的，他把名視為立身處世的前提和歸宿。在他的生命歷程中,名總是重于仕的。這也恰恰是宋代正直文人的一個(gè)普遍特點(diǎn)。求名以才藝和道義為資本,以交際為手段。秦觀以其才藝，未入仕即有才名,未入仕而先為名士。和他日后的朋友陳師道相比,他是樂于交往的，但交往對(duì)象卻必需有一定的文化品味，無(wú)論為官為民為僧為道，都以才藝學(xué)識(shí)論朋友。比如他的好朋友參寥,被陳師道稱為“釋門之表，士林之秀，而詩(shī)苑之英也"[２2］。茲據(jù)《秦觀年譜》,列舉其37歲入仕前的主要社會(huì)交往如下(人名之下簡(jiǎn)注身份）：孫莘老（名覺，與秦氏有戚誼，是秦觀的長(zhǎng)輩,黃庭堅(jiān)的岳父,時(shí)為吳興守)、揚(yáng)州劉太尉、揚(yáng)州守馬仲甫、孫莘老之弟孫勉(北海尉)、孫覽(為官）、湖州太守李公擇、朱廣微(官）、參寥子(僧)、顯之長(zhǎng)老(僧）、閆求仁（高郵同鄉(xiāng),時(shí)在烏江縣,似亦為官）、蘇軾（時(shí)為徐州守)、陳師道、云龍山人張?zhí)祗K、蘇轍(時(shí)知應(yīng)天府)、錢節(jié)（秀才）、國(guó)史院編修官王存學(xué)士、關(guān)彥長(zhǎng)、徐安中、程師孟（時(shí)為會(huì)稽守）、辨才法師(僧）、牛司理（名不詳)、賈耘老、鮮于子俊(揚(yáng)州守)、邵彥瞻(時(shí)為揚(yáng)州從事）、黃子理（時(shí)為海陵司法參軍)、黃子思、法言（僧）、黃庭堅(jiān)(時(shí)知泰和縣)、李之儀(年長(zhǎng)于秦觀,神宗朝進(jìn)士，時(shí)必在官,未詳何職)、王觀（仁宗嘉佑二年(1057）進(jìn)士,原為大理寺丞，元豐二年被罷官除名，秦觀《和王通叟琵琶夢(mèng)》詩(shī)作于次年秋）、徐積、盧君（名未詳,詩(shī)《寄題盧君斗齋》）、倪敦復(fù)（詩(shī)《寄題倪敦復(fù)北軒》)、王定國(guó)（時(shí)貶監(jiān)賓州酒稅）、羅正之（江都縣令）、曾鞏(元豐六年卒,秦觀為作《曾子固哀詞》)、曾肇(時(shí)在京為官，有《薦秦觀狀》，秦與曾氏兄弟交往或自熙寧年間）、龍丘先生陳季常、呂公著（時(shí)為揚(yáng)州守）、王元龍（王安石之侄,時(shí)監(jiān)泗州糧科院)、張倪老（南都教授)、姜伯輝、滕甫、許遵（潤(rùn)州守）、劉全美（后與秦觀同榜進(jìn)士）。以上45人，多為官員，少數(shù)為僧、道、隱者或秀才舉子，可以說(shuō)是有鴻儒而無(wú)白丁。秦觀與這些人的交往方式和內(nèi)容各不相同，但基本上都有文字往來(lái)，其中與孫莘老、參寥子、蘇軾、蘇轍、程師孟、李之儀等人詩(shī)文交往最多。秦觀入仕前的文化活動(dòng)就是在這樣的文化圈中進(jìn)行的。這是他為自己營(yíng)造的文學(xué)環(huán)境、文化環(huán)境、生活環(huán)境、入仕環(huán)境.在這樣的“居士”環(huán)境中,他愉快地交游、創(chuàng)作、進(jìn)取,他的才名日益?zhèn)鞑?他因自我的文化價(jià)值獲得社會(huì)認(rèn)可而對(duì)未來(lái)充滿信心：合并會(huì)有時(shí)，索居不必嘆[2３］。一朝會(huì)風(fēng)云,顧眄立四極［24]。３、閑適意趣閑適是人生不可或缺的內(nèi)容，但對(duì)不同身份的人,卻有不同的意味。以居士自名的人，自然是要表明不在仕途的閑適.但不同的居士,對(duì)這份閑適也有不同的體驗(yàn)。致仕而居者較多愜意和自得;貶謫而居者較多無(wú)奈與自嘲；未仕而居的居士則多少有點(diǎn)自名清高、自我寬慰的意思，過(guò)早地表示出對(duì)自由生存方式和自然世界的傾心。秦觀的居士生活以讀書、交往、游歷為主，偶爾也有少量的農(nóng)事。讀書是最主要的，但為了應(yīng)舉而“深居簡(jiǎn)出”，“專意讀書，學(xué)做文字”[25],“敝精神，勞筋力，不能自休已者十年于茲”［26]，也是滿辛苦的.倒是偶爾參加點(diǎn)農(nóng)事勞動(dòng),對(duì)他來(lái)說(shuō)頗有些消閑解頤之功:犁鋤帶晨景,道路更笑喧.宿潦濯芒履,野芳簪髻根。霽色披窅靄，春空正鮮繁。［27］與其說(shuō)他在參加農(nóng)事，不如說(shuō)他是在欣賞農(nóng)村春耕圖景.這對(duì)他來(lái)說(shuō)并不繁重，只是開心。不過(guò)這畢竟不是他主要的休閑適意方式。最能使他深感愜意的休閑方式還是交游，和朋友一起游山玩水、詩(shī)酒風(fēng)流。秦觀中進(jìn)士前有幾次較遠(yuǎn)的游歷:熙寧五年(10７2,2４歲）赴湖州訪孫莘老;熙寧九年(1０７6,28歲）春，赴湖州訪李公擇(時(shí)守湖州)；夏末，與孫莘老、參寥子同游歷陽(yáng)（今安徽和縣）湯泉；元豐二年（１０79，３1歲)搭蘇軾赴湖州任的船去會(huì)稽省親，一路游覽無(wú)錫、杭州、湖州會(huì)稽等地,元豐五年(１0８2,3４歲）落第后游洛陽(yáng)，至黃州謁蘇軾,順路游廬山等地。此外他還經(jīng)常往來(lái)于附近的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、楚州等地。在家鄉(xiāng)高郵，除了和當(dāng)?shù)氐呐笥褧r(shí)而相聚外,他還接待過(guò)幾次遠(yuǎn)來(lái)的朋友，如顯之長(zhǎng)老、參寥子、蘇轍、李之儀、蘇軾等。他的詩(shī)、文、詞、賦大部分是在交游活動(dòng)中創(chuàng)作的。自然風(fēng)物不但賞心悅目,而且激發(fā)創(chuàng)作熱情和靈感。朋友(偶爾也有女性）交往也有同樣的作用。正所謂良辰美景、良師益友、詩(shī)酒風(fēng)流。古代文人遠(yuǎn)比現(xiàn)代人善于體驗(yàn)其中悠閑適意的美感。在這種古典的交游中，文人們可以充分體會(huì)到個(gè)人生命價(jià)值的審美實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的快感。４、兼融佛、老上文談到宋代兩種居士：佛門居士和文人居士。并言及二者或有通融.秦觀就是通佛的文人居士。秦觀自言其家族“世崇佛氏”［28]，他本人自“妙齡”便“志于幽玄”［29],因而“通曉佛書”[30］。在與佛門交往中,他常以“弟子”自命。比如元豐二年正月為高郵焦里村五百羅漢院所作《記》文，即署“弟子秦某記”。他出游凡遇佛寺,必為之逗留。喜與有一定文化的僧侶交游，如顯之長(zhǎng)老、參寥子等。他有十余篇疏、記、贊、行狀之類文字是專為佛寺或僧侶所作，如《高郵長(zhǎng)老開堂疏》、《五百羅漢圖記》、《南都法寶禪院一長(zhǎng)老真贊》、《圓通禪師行狀等》。這類文字總要談?wù)摲痖T事理，如《乾明開堂疏》：竊以離塵求覺，已乖調(diào)御之心；即幻見真，方契飲光之望……反聞聞性，體已遍于塵沙;自覺覺他,功未周于毫剎.他與詩(shī)僧酬唱之作較多，有時(shí)自然也會(huì)談?wù)劧U機(jī)，如：禪子觀因緣，寸晷無(wú)復(fù)余[3１]。勞生真夢(mèng)事，往趨如睡覺［３2]。佛理既通,即便與佛門無(wú)關(guān)的文字，也常常透出禪意,如《題湯泉二首》其一:滿斛泠泠注不窮，幻塵乾慧洗皆空。法流水接諸天上，神瀵香聞一國(guó)中。金粟示為除煩惱,跋陀仍已獲圓通.馬蹄又入風(fēng)埃去，回首吳吟謝迮翁。不過(guò)秦觀并未完全把佛教哲學(xué)做為自己的人生理念，他偶爾悲生但并不厭世,常常感慨人生之虛幻無(wú)常卻依然熱愛生活、積極進(jìn)取。佛學(xué)禪意只是豐富了他的文化修養(yǎng)和對(duì)人生的理解,而并未使他成為佛教徒。宋代文人的文化結(jié)構(gòu)多是儒、道、釋兼融的，就連僧道之士也往往如此。與秦觀交往頗多的顯之長(zhǎng)老就是一位兼通儒學(xué)和老、莊之學(xué)的禪師[33]。秦觀也不例外。他對(duì)老、莊之學(xué)非常熟悉,不僅以之入詩(shī)文，而且用來(lái)指導(dǎo)人生,調(diào)節(jié)出處行藏，消解進(jìn)取中的緊張和憂郁.如《逆旅集序》云：余閑居有所聞?shì)m書記之，既盈編軸,因次為若干卷,題曰《逆旅集》……或曰：“今子所集,雖有先王之余論，周孔之遺言，而浮屠老子、卜醫(yī)夢(mèng)幻、神仙鬼物之說(shuō)猥雜于其間……無(wú)乃與所謂君子之書言者異乎?”余笑之曰：“鳥棲不擇山林,唯其木而已；魚游不擇江湖，唯其水而已.彼計(jì)事而處，簡(jiǎn)物而言，竊竊然去彼取此者，縉紳先生之事也.仆,野人也，擁腫是師,懈怠是習(xí)。仰不知雅言之可愛,俯不知俗論之可卑……”。老、莊哲學(xué)的要義是自然和自由，秦觀深然其旨。他自號(hào)居士，當(dāng)不無(wú)此意。當(dāng)其游山玩水之時(shí)，常常因自然之理而思考人生之道.他認(rèn)為人生過(guò)于執(zhí)著于世事，就像“日鑿一竅渾沌死”［３4］一樣違背自然規(guī)律.鶴歸于自然，就可以自由高飛；若恃人而生存，則可悲復(fù)可憐[35]。《睡足寮寄震鼎二弟》詩(shī)云：與物無(wú)營(yíng)但欲眠,客來(lái)從笑腹便便。秋生淮海涼如水,得句還應(yīng)夢(mèng)阿連。這正是居士生活的寫意之處。當(dāng)然他并不僅僅篤信老、莊，尤其是不取其消極遁世的人生態(tài)度。宋代文人融儒、道、釋于一體，對(duì)于社會(huì)人生、出處行藏普遍持一種無(wú)可無(wú)不可的隨緣態(tài)度。蘇軾在秦觀第三次應(yīng)考前為他所作《秦少游真贊》頗耐人尋味：以君為將仕也,其服野,其行方；以君為將隱也，其言文，其神昌。置而不求君不即，即而求之君不藏.以為將仕將隱者,皆不知君者也.蓋將挈所有而乘所遇,以游于世，而卒返其鄉(xiāng)者乎?［3６］了解蘇軾的人都知道這正是他自己的處世之道。在弟子第三次應(yīng)舉前以此相贈(zèng),當(dāng)不無(wú)開導(dǎo)之意。秦觀雖不及蘇軾曠達(dá)，但于此理也很是明了。他不止一次說(shuō)過(guò)“官舍私居同是漫"［37],“人生豈有常？所遇而自適，乃長(zhǎng)得志也”［38]之類的話。“出從車馬行千里，歸與琴書寄一鄉(xiāng)”[3９]，這的確是古代文人對(duì)人生模式的一種較理想的設(shè)計(jì).二、后山居士陳師道陳師道自稱居士也在入仕之前。今存后山詩(shī)、文、詞、詩(shī)話中,其自稱居士凡三見，其中只有一次是在未仕之際［40］，即《寄答顏長(zhǎng)道二首》其二：貧病憂居士，雕蟲累壯夫。[４1］此詩(shī)當(dāng)作于元豐四年（1081）至元佑初年（1086）之間,陳尚未入仕（29—34歲).所據(jù)如下：顏長(zhǎng)道名復(fù),《宋史》卷3４7本傳云：嘉佑中……考官歐陽(yáng)修奏復(fù)第一,賜進(jìn)士……卒,年五十七。王巖叟等言復(fù)學(xué)行超特,宜加優(yōu)賻。按仁宗嘉年間共四開科舉，歐陽(yáng)修知貢舉唯在嘉佑二年(10５7)，另三次主考官分別為胡宿、王珪、范鎮(zhèn)[4２],則顏復(fù)必在二年獲賜進(jìn)士。又王巖叟于元祐七年（1０92）五月罷知鄭州[4３]，則顏復(fù)必卒于此前。《后山居士文集》卷16《顏長(zhǎng)道詩(shī)序》云：元豐四年，邑子陳師道西游京師，遂見夫子于此門。請(qǐng)于左右,得其應(yīng)用之詩(shī)若干篇為之序以詔學(xué)者。元祐二年（1087），陳師道因蘇軾等人推薦而入仕，故知其自稱“貧病憂居士"乃在35歲前尚未入仕之時(shí).那么他與秦觀入仕前的心態(tài)有何異同呢？１、不同的生活背景和不盡相同的仕進(jìn)態(tài)度秦觀的家族雖然并不富有,但“敝廬數(shù)間,足以庇風(fēng)雨；薄田百畝,雖不能盡充擅粥絲麻，若無(wú)橫事，亦可給十七”[４4］。他努力仕進(jìn)，既為俸祿，也為功名，帶有儒家兼濟(jì)天下的理想色彩.陳師道家境遠(yuǎn)不如秦，他無(wú)力養(yǎng)親,入仕前一直讓妻子兒女寄食于外家，甚至隨岳父入蜀，而他因奉養(yǎng)母親，卻必須和妻子長(zhǎng)期分離。詩(shī)集卷１有《送外舅郭提刑》、《送內(nèi)》、《別三子》、《寄外舅郭大夫》、《城南寓居》等詩(shī)篇均為此而作，記述了“連年萬(wàn)里別",“兒生未知父”,“畏與妻子別"，“更覺貧賤苦”的凄楚情景和心境。他比秦觀更急需俸祿以養(yǎng)家活口。然而他對(duì)入仕卻遠(yuǎn)沒有秦觀那樣熱情積極的態(tài)度。“家貧親老，不擇祿而仕”[45]，這是儒家文化中對(duì)待入仕的最實(shí)際的態(tài)度。陳師道對(duì)待入仕也僅僅是抱著這樣一種迫不得已的態(tài)度.他可以不舉進(jìn)士，但卻不能不為衣食著想：“士窮須祿食"、“貧為一飽謀，折腰真耐辱"［4６］。入仕干祿是古代平民出身的文人解決溫飽問題的主要途徑,陳師道無(wú)法超越這一現(xiàn)實(shí)需求。所以當(dāng)他終于在35歲時(shí)得到徐州教授一職時(shí)，他的確有“喜極不得語(yǔ),淚盡方一哂.了知不是夢(mèng),忽忽心未穩(wěn)”[4７］的激動(dòng)，因?yàn)樗K于可以從遙遠(yuǎn)的岳父家“追還妻孥，收合魂魄,扶老攜幼，稍比于人”［４8］了.但除了“稻粱"之求以外,他于仕途就毫無(wú)“大志”而只有厭倦了。功名和自由是困擾人類的永恒難題,但在陳師道這里卻變得簡(jiǎn)單了──不必功名，有祿即可。大約作于入仕前的《秋懷十首》其五言及黃庭堅(jiān)曰:黃公輕千乘，尚愛五斗祿［49]。這正是陳的夫子自道.元祐元年二月一日他為秦觀改字少游作《秦少游字序》，時(shí)秦方進(jìn)士及第而陳尚未仕.其中有一段將自己與秦相比的話:以子之才，雖不效于世，世不舍子。余意子終有萬(wàn)里行也.如余之愚,莫宜于世,乃當(dāng)守丘墓,保田里,力農(nóng)以奉公上,謹(jǐn)身以訓(xùn)閭巷，生稱善人,死表于道曰：處士陳君之墓。或者天假以年,見子功遂名成，奉身以還，王侯將相，高車大馬，祖行帳飲。于是乘卑御駑,候子上東門之外，舉酒相屬,成公知人之名,以為子賀。這番話雖然略帶調(diào)侃味,但并非虛語(yǔ)。他就是這樣為自己和秦觀定位的。2、類似的文化修養(yǎng)和不盡相同的價(jià)值取向儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結(jié)構(gòu)大都有此特點(diǎn)，秦觀、陳師道亦然，他們都是本于儒學(xué)又濡染道、釋的.其未入仕即以居士自命，也有類似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰.然而人生價(jià)值取向的偏重卻有所不同。對(duì)儒家文化所標(biāo)榜的立功、立言、立德，秦觀或有兼取之意,陳卻不像秦那么執(zhí)著于仕進(jìn)。他對(duì)人生的文化藝術(shù)價(jià)值十分看重而對(duì)仕途功名價(jià)值非常淡漠。他曾自言“此生精力盡于詩(shī)”［50］。“夫士之行世，窮達(dá)不足論,論其所傳而已”［５1]。其門人魏衍作《彭城陳先生集記》云：其志專欲以文學(xué)名后世也。此可謂蓋棺之確論。在借助佛門以安慰心靈方面,陳甚于秦。陳與秦一樣多與釋子往來(lái),并通曉佛理，其詩(shī)、文中有許多為此而作。但他對(duì)佛門比秦觀有更多的倚重。他體弱多病，中年即擔(dān)心“若不饑死、寒死,亦當(dāng)疾死”［5２］,因而希望通過(guò)誦佛經(jīng)、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦,延長(zhǎng)壽命.他曾與妻同謁佛寺,稱弟子，買經(jīng)發(fā)誓［53］，并長(zhǎng)期斷酒持齋誦經(jīng)。他和秦觀一樣并不厭世，但他卻似乎更需要從佛門求得解脫之道，有時(shí)甚至產(chǎn)生出世之念：“更欲置身須世外，世間元自不關(guān)人”，“終當(dāng)捐世事，來(lái)作臥云人”，“持經(jīng)鳥鼠聽"［54］。他對(duì)仕途功名的消極態(tài)度當(dāng)與此有一定關(guān)系。陳比秦更多地接受了道家遁世以求自由的精神。秦觀也喜歡自然和自由，入仕前四處游歷且不說(shuō),元豐八年剛?cè)胧耍阋蚰今R少游[55]之為人而改字為少游。但他并非真的就去做馬少游式的人物，剛剛敞開的仕途對(duì)他有更強(qiáng)的吸引力。所以陳師道為他作字序時(shí)不無(wú)調(diào)侃地鼓勵(lì)他還是先去成就王侯將相的功名,然后再想那些遙遠(yuǎn)的衣錦還鄉(xiāng)之事。陳對(duì)功名富貴和自然、自由的選擇則總是傾向于后者:功名無(wú)前期，山林有成約;……功名如附贅,得失何用顧.[５6]對(duì)儒家的進(jìn)取精神，陳、秦也各有選擇。秦觀自而立之年開始應(yīng)舉,連考三次，志在必得。此期間正值他所敬重的師長(zhǎng)蘇軾得罪貶黃,朝廷執(zhí)政者中有人望不佳的章惇等。但秦觀并不因此而稍減仕進(jìn)之心。只要能進(jìn)身仕途,他一時(shí)還顧不得許多.正所謂“鳥棲不擇山林，唯其木而已；魚游不擇江湖,唯其水而已"［５７］。陳師道則頗有“道不同不相為謀"［58］的選擇意識(shí).《宋史》本傳稱陳“好學(xué)苦志”,“高介有節(jié),安貧樂道".他因不贊成王安石的新學(xué)，“遂絕意仕進(jìn)”。章惇當(dāng)政時(shí)曾兩次欲舉薦陳師道入朝為官,陳正饑寒交迫,竟斷然拒絕.后來(lái)朱熹對(duì)此大為稱賞。他這種“擇木而棲”的耿介精神甚至影響了他最得意的弟子魏衍，因不能認(rèn)同王安石新學(xué)而終身不事舉業(yè)。直到元祐二年四月，陳師道才因蘇軾等人推舉而入仕。足見其對(duì)于儒家傳統(tǒng)道義的崇尚遠(yuǎn)過(guò)于對(duì)功名利祿的追求。３、不同的性格類型和生活意趣同為蘇門人物，秦與陳皆以文學(xué)名世，自然有許多意氣相投之處。但兩人性格不同，因而生活意趣亦有許多不同。秦是外向型性格,好進(jìn)取,喜交游，才子氣頗重,瀟灑倜儻，敏感多情，易于感傷。蘇軾曾在《辨賈易彈奏待罪札子》中說(shuō)他“詞采絢發(fā)，議論鋒起"［５9].這種個(gè)性和才華使他的名氣大過(guò)陳，也使他在后來(lái)的元祐黨禍中遭受了比陳更嚴(yán)厲的貶謫。陳是內(nèi)向型性格，人生觀念偏于悲觀消沉。他對(duì)自己的貧寒多病、未老先衰有過(guò)于深重的悲觀感受，常常表露于詩(shī)文。他對(duì)功名的態(tài)度已如上述。他也不像秦觀那樣喜歡交游,“貧居常閉門”[６0］，是他對(duì)入仕前生活狀況的自述.他是個(gè)輕財(cái)重道、苦節(jié)尚義之人。《宋史》本傳載:初,游京師一年,未嘗一至貴人之門.傅堯俞欲識(shí)之,先以問秦觀，觀曰“是人非持刺字、俯顏色、伺候公卿之門者，殆難致也。”堯俞……知其貧,懷金欲為饋。比至，聽其議論,益敬畏不敢出.他少年時(shí)曾師從曾鞏，遂終生不師事他人.蘇軾“欲參諸門弟子間,而師道賦詩(shī)有‘向來(lái)一瓣香,敬為曾南豐’之語(yǔ)，其自守如是”［61］。其實(shí)他對(duì)蘇軾非常敬重。他有些偏執(zhí),這種性情與他的苦節(jié)尚義、貧寒多病或許是互為因果的。更重要的是，這性情成就了他的文學(xué)事業(yè)。黃庭堅(jiān)所說(shuō)“閉門覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游”［6２]，盡管陳頗不滿此說(shuō)，但在別人看來(lái)，還是很有道理的。—-—--—--——--—-－－－－-——-－－－--－————－－－-—－-———-———－［1]《十三經(jīng)注疏》,中華書局1980年影印版，頁(yè)14８０。[2]江蘇廣陵古籍刻印社19９1年5月版，下引同。[3］《法華妙音品》、《維摩經(jīng)佛國(guó)品》,轉(zhuǎn)引自《實(shí)用佛學(xué)辭典》,上海古籍出版社1994年版，頁(yè)448。［4］《居士傳》卷19。[5］徐培均《淮海集箋注》165７頁(yè)，上海古籍出版社1９9４年版，下簡(jiǎn)稱徐《箋》。［６]《左傳公九年》：“吳城邗溝通江淮”.[7］參徐《箋》附錄一《秦觀年譜》。［8］參徐《箋》卷30《與蘇公先生簡(jiǎn)》其一、三、四。[9］陳師道《秦少游字序》，見《后山居士文集》卷１6.［10］30歲秋落第后所作《謝王學(xué)士書