緒論1、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。3．指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。6．社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。7．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。1馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。

2堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)同堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。

3馬克思恩格斯成為馬克思主義這一真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。

4從階級(jí)性上講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，因此馬克思主義僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，而不可能是真正的科學(xué)。

5既然毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義是一脈相承的理論，因此，我們中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持用馬克思的所有論斷和結(jié)論。

6當(dāng)代西方社會(huì)思潮，已經(jīng)超越了馬克思主義及其哲學(xué)。

7馬克思主義理論具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)。

8與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，所以馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了。

9馬克思主義是科學(xué)，所以以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。

第一章1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。/唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。2．世界統(tǒng)一于存在。3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。8．同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的9．掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。14、重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。1哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。

2意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

3唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

4事物是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

5唯物辯證法就是不偏不倚的折中法。

6肯定就是肯定，否定就是否定，所謂既肯定又否定實(shí)質(zhì)上是自相矛盾的說(shuō)法。7“兼聽則明，偏信則暗”。

8“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

第二章1．主體和客體就是主觀和客觀。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。3、凡是親眼所見親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。5.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。?。。。。。。。。?！1一切唯心主義認(rèn)識(shí)論都是先驗(yàn)論。

2真理是有用的，因此一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理。3實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明都是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

4“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。

5馬克思主義是真理，因而可以用它來(lái)作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)

6沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，正確的理論對(duì)革命的行動(dòng)有決定性作用。7絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不同層次的真理，真理和謬誤是相對(duì)真理的兩種屬性。

第三章1.“一切歷史都是思想史”。2.“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”3．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。4．勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。5、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。?。。。。。。。。。?、社會(huì)意識(shí)都屬于“思想上層建筑”7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。8．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。9．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。1．“宿命論”不是英雄史觀。1．人是目的而不是手段。2．意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心

3．任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。

4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。

5．社會(huì)有機(jī)體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多元的。

6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開人們的自覺活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。7．勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)的原理表明先有勞動(dòng)，后有人和人類社會(huì)。8．社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程。

9．人既是社會(huì)的自然前提，也是社會(huì)生活的主體。

10．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位的高低。

11．社會(huì)規(guī)律是客觀的，因而它獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。

12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。

緒論11、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。[答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)工人階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬(wàn)人民的智慧，汲取了世界各國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國(guó)化的馬克思主義，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。3．指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。[答案要點(diǎn)］這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。作為國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。[答案要點(diǎn)］這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。

馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。［答案要點(diǎn)〕

這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。6．社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無(wú)情揭露和深刻批判，是其學(xué)說(shuō)的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會(huì)主義者在分析社會(huì)發(fā)展史的過(guò)程中，在猜測(cè)和論證未來(lái)社會(huì)的基本原則的過(guò)程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想杜會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量；離開階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量―無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以說(shuō)，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。7．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

［答案要點(diǎn)］這一說(shuō)法不對(duì)。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。緒論2

一、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)

1馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。

2堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)同堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。

3馬克思、恩格斯成為馬克思主義這一真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。

4從階級(jí)性上講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，因此馬克思主義僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，而不可能是真正的科學(xué)。

5既然毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義是一脈相承的理論，因此，我們中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持用馬克思的所有論斷和結(jié)論。

6當(dāng)代西方社會(huì)思潮，已經(jīng)超越了馬克思主義及其哲學(xué)。

7馬克思主義理論具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)。

8與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，所以馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了。

9馬克思主義是科學(xué)，所以以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。

［參考答案要點(diǎn)：］

1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。即使馬克思主義學(xué)得很好，按照它辦事，也不能保證永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。馬克思主義所反映的是最普遍最一般的規(guī)律，是最大的道理。各個(gè)具體事物還有各自的特殊規(guī)律，有自己的小道理。按照正確的世界觀辦事也有可能發(fā)生主觀與客觀不相符合的情況，造成錯(cuò)誤和失敗。但是，正確世界觀的指導(dǎo)首先可以避免許多錯(cuò)誤，其次可以使人們?cè)诜稿e(cuò)時(shí)及時(shí)地改正錯(cuò)誤。

2．答案要點(diǎn)：正確。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)同堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是前提，實(shí)事求是是目的，與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)；只有做到與時(shí)俱進(jìn)，才能真正體現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是；它們之間是相輔相成、相互依賴、不可分割的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性，它們所強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

3

答案要點(diǎn)：正確。馬克思恩格斯成為真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件即與他們兼有“學(xué)者和革命家的品質(zhì)”是分不開的。他們與同時(shí)代的人相比，具有雙重的優(yōu)點(diǎn)：比起工人活動(dòng)家，他們具有高度的理論素養(yǎng)；比起其他理論家，他們又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望，兼有“學(xué)者和革命家的品質(zhì)”。革命的實(shí)踐使他們實(shí)現(xiàn)了由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義的革命轉(zhuǎn)變。他們從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾所面臨的時(shí)代課題，創(chuàng)立了馬克思主義。

4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤馬克思主義既是一門科學(xué)又是一種意識(shí)形態(tài)。馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立和后人進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

馬克思主義同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益和革命運(yùn)動(dòng)的反映，另一方面又是為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是與馬克思主義是一脈相承的理論體系。“一脈相承”，是指他們?cè)诨玖?chǎng)、思想路線、基本原則、根本任務(wù)上的一致性，即：都是站在人民的立場(chǎng)上，一切從人民的根本利益出發(fā)；都堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；都堅(jiān)持馬克思主義基本原則為指導(dǎo)；都是為建設(shè)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。但是，馬克思主義是發(fā)展的開放的體系，其最本質(zhì)特征是實(shí)踐性，所以，我們?cè)趫?jiān)持基本立場(chǎng)、原則、方法不變的基礎(chǔ)上，必然隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善馬克思主義，對(duì)于某些個(gè)別過(guò)時(shí)的結(jié)論和論斷必須拋棄，不要拘泥于它的所有論斷和結(jié)論。

6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。現(xiàn)代西方社會(huì)思潮體系、流派眾多，可以概括為科學(xué)主義與人本主義兩大思潮。科學(xué)主義主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥世界觀的研究，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行純粹分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，認(rèn)為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，具有非理性主義的特點(diǎn)。

現(xiàn)代西方思潮是也是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物，他們也涉及到了一些前人沒有涉足的新領(lǐng)域，得出了一些有價(jià)值的成果。但是，由于他們的階級(jí)偏見，由于資產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，使他們?nèi)匀辉谖ㄐ闹髁x和形而上學(xué)的迷宮里兜圈子。它們?cè)谀骋徽軐W(xué)分支細(xì)節(jié)上可能作出極有價(jià)值的貢獻(xiàn)，但是在對(duì)整個(gè)世界、對(duì)人類社會(huì)和人自身的根本性認(rèn)識(shí)上，至今沒有一個(gè)體系或流派達(dá)到了馬克思主義哲學(xué)的水準(zhǔn)，更談不上“超越”了。說(shuō)當(dāng)代西方社會(huì)思潮超越了馬克思主義及其哲學(xué)，是完全不符合實(shí)際的。

7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義理論的階級(jí)性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。鮮明的階級(jí)性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義是在廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大公無(wú)私的階級(jí)，它最尊重科學(xué)最需要科學(xué)，只有在馬克思主義科學(xué)的基礎(chǔ)上，才能完成自己的歷史使命。

8．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。這一概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思恩格斯的關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些具體問(wèn)題的言論是過(guò)時(shí)了，但是馬克思恩格斯的思想的精髓并沒有過(guò)時(shí)。

9．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義是科學(xué)，但是，以科學(xué)的理論指導(dǎo)的實(shí)踐不一定是一帆風(fēng)順的。因?yàn)閷?shí)踐是否能一帆風(fēng)順地取得成功，不僅取決于是否有科學(xué)的理論的指導(dǎo)，還取決于實(shí)踐成功所需要的物質(zhì)條件和社會(huì)條件是否完備。理論與實(shí)踐畢竟是兩回事。因此，盡管馬克思主義是科學(xué)，但以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐不一定總是一帆風(fēng)順的。

第一章11．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。/唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2．世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)—精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象。這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。5、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8．同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9．掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。[答案要點(diǎn)]這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。通過(guò)思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人工智能是通過(guò)物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過(guò)人的思維，但從根本上說(shuō)，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過(guò)程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后。人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長(zhǎng)的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。14、重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。第一章習(xí)題

2一、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)

1哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。

2意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

3唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

4事物是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

5唯物辯證法就是不偏不倚的折中法。

6肯定就是肯定，否定就是否定，所謂既肯定又否定實(shí)質(zhì)上是自相矛盾的說(shuō)法。

7“兼聽則明，偏信則暗”。

8“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

［參考答案要點(diǎn)：］

1

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。(1)哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對(duì)人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。(2)哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說(shuō)明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。

(3)此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。

2

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（2）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。或者是正確的反映，或者是錯(cuò)誤的反映。但意識(shí)的表現(xiàn)形式上是主觀的。所以說(shuō)意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

3

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）

唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（2）唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。（3）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。

4

答案要點(diǎn)：正確。任何事物都具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物的特殊矛盾決定。量是事物的可以用數(shù)和形去表示的規(guī)定性。量是事物的等級(jí)、規(guī)模、速度等方面的表現(xiàn)。量在一定范圍內(nèi)不會(huì)導(dǎo)致事物質(zhì)的變化。質(zhì)和量都是同一事物的兩個(gè)不可分離的客觀規(guī)定性。5

答案要點(diǎn)：不正確。所謂折中法，是指把不同的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和，是和事佬。而唯物辯證法，既是世界觀，又是一種思維方法。它們都是事物自身具有的客觀聯(lián)系和規(guī)律。唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展，反對(duì)片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的核心。

6

答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤任何事物內(nèi)部都可以分為兩大方面，肯定方面是有利于現(xiàn)有事物存在和發(fā)展的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。事物的發(fā)展就是通過(guò)否定方面戰(zhàn)勝肯定方面從而獲得發(fā)展的。但是否定和發(fā)展總要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，否定和發(fā)展都無(wú)法進(jìn)行。這個(gè)基礎(chǔ)體現(xiàn)了事物發(fā)展中新舊事物之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了在否定中存在著肯定。這樣的否定就是辯證法的否定。不承認(rèn)肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

7

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。唯物辨證法認(rèn)為聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?？陀^事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，就要求我們不能用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。如果，我們偏聽偏信，則必然不能夠獲得對(duì)于事物全面和客觀的認(rèn)識(shí)，只有“兼聽”才是獲得對(duì)于人和事物比較全面和客觀認(rèn)識(shí)的方法。

8

答案要點(diǎn)：荀子的這個(gè)命題是正確的。所謂“天”就是客觀世界，它既包括自然世界也包括社會(huì)世界。所謂“天行有?！本褪钦f(shuō)自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，這些個(gè)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主也都不可能改變這些規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合唯物辨證法的。

第二章1．主體和客體就是主觀和客觀。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3、凡是親眼所見親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

習(xí)題

21一切唯心主義認(rèn)識(shí)論都是先驗(yàn)論。

2真理是有用的，因此一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理。

3實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明都是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

4“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。

5馬克思主義是真理，因而可以用它來(lái)作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)

6沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，正確的理論對(duì)革命的行動(dòng)有決定性作用。

7絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不同層次的真理，真理和謬誤是相對(duì)真理的兩種屬性。

［參考答案要點(diǎn)：］

1．答案要點(diǎn)：正確。因?yàn)椋阂磺形ㄐ闹髁x認(rèn)識(shí)論都主張

意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。主觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主觀精神的產(chǎn)物；客觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是客觀精神的產(chǎn)物，都將認(rèn)識(shí)當(dāng)作先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西；在認(rèn)識(shí)路線上，一切唯心主義都堅(jiān)持從思想、感覺到物

2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。因?yàn)椋旱谝?，真理是人們?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，它對(duì)實(shí)踐又具有指導(dǎo)作用，真理和有用有聯(lián)系，但有用的并不一定都是真理，二者又有本質(zhì)區(qū)別；第二，上述命題將真理與有用等同，犯了實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤。

答:這是實(shí)用主義真理觀,是主觀唯心主義真理觀的一種典型形式。這種真理觀的錯(cuò)誤在于:①否認(rèn)了真理的客觀性。有用、無(wú)用,因人、因階級(jí)不同而相異,具有主觀性。這種真理觀把凡是能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理,使真理成為滿足任何需要的主觀工具和手段。②把真理的作用同真理的根據(jù)混為一談。"有用",是真理的作用。但真理之所以為真理不在于"有用",而在于它是客觀事物及其規(guī)律的正確反映。③否認(rèn)了檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。把主觀的愿望的滿足和主觀的效用當(dāng)成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是一種主觀真理標(biāo)準(zhǔn)。④抹煞了真理和謬誤的原則區(qū)別和界限。謬誤對(duì)某些人或階級(jí)也是"有用"的,按照這種真理觀,謬誤也成了真理。⑤犯了邏輯錯(cuò)誤。從"真理是有用的"這個(gè)邏輯前提,得不出"有用即是真理"這個(gè)邏輯結(jié)論。3．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。因?yàn)椋旱谝?，?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯補(bǔ)充，是一種探索和論證真理的手段，但邏輯證明不能離開實(shí)踐基礎(chǔ)，它本身是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，邏輯證明的作用不能夸大，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。第二，這一觀點(diǎn)夸大了邏輯證明的作用，最終必將導(dǎo)致否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，陷入唯心主義。

4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤?！叭收咭娙?，智者見智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?？陀^真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

5．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義是真理但不能以它作為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。判斷認(rèn)識(shí)的真理性，必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照比較。馬克思主義雖然是真理，但它只是主觀的東西，故不能作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。

6．答案要點(diǎn)：正確。理論對(duì)于實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。

7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種基本屬性。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤不是相對(duì)真理的兩種屬性。

第三章1.“一切歷史都是思想史”。[答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。2.“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”[答案要點(diǎn)]這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的．可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。

在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國(guó)生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。4．勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。[答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。5、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。[答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。6、社會(huì)意識(shí)都屬于“思想上層建筑”〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。8．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說(shuō)人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物注義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。1．“宿命論”不是英雄史觀。〔答案要點(diǎn)〕錯(cuò)。因?yàn)椋骸八廾摗笔且环N客