二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述唯物主義的基本觀點(diǎn)以及它們的基本形態(tài)或形式。答：(1)唯物主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)第一性,精神第二性.唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義.(2)唯物主義的三種基本形態(tài)：1.古代樸素唯物主義樸素唯物主義又稱“素樸唯物主義”.用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō).唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài).它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的,把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài),試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)2.近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義,在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義.但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性,形而上學(xué)性,歷史觀上的唯心主義等局限性.3.現(xiàn)代辯證唯物主義辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)---黑格爾的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費(fèi)爾巴哈唯物論的‘基本內(nèi)核’,在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式.答案參見教材P25-262、結(jié)合《漁夫的誓言》的案例分析運(yùn)動(dòng)和靜止的主要關(guān)系。答：1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。2、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。相對(duì)靜止有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。答案參見教材P9古時(shí)候有個(gè)漁夫，是出海打魚的好手。可他卻有一個(gè)不好的習(xí)慣，就是愛立誓言，即使誓言不切實(shí)際，一次次碰壁也將錯(cuò)就錯(cuò)，死不回頭。這年春天，聽說(shuō)市場(chǎng)上墨魚的價(jià)格很高，于是他便立下誓言；這次出海只捕撈墨魚。但是，此次魚汛遇到的全是螃蟹，他只好空手而歸。上岸后，他才得知，現(xiàn)在市場(chǎng)上螃蟹的價(jià)格最高。漁夫后悔不已，發(fā)誓下次出海一定只打螃蟹。第二次出海，他把注意力全放到了螃蟹上，可這一次遇到的全是墨魚，他只好空手而歸。晚上，漁夫躺在床上，十分懊悔。于是，他發(fā)誓：無(wú)論是遇到螃蟹，還是墨魚，他都捕撈。可第三次出海，墨魚、螃蟹，漁夫都沒有遇到，他遇到的只是馬鮫魚。于是，漁夫再一次空手而歸。漁夫沒有趕上第四次出海，就在自己的誓言中饑寒交迫地離開了人世。3、簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系。答案參見教材P25—26哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。（1）它們的區(qū)別是:哲學(xué)的物質(zhì)范疇揭示的是一切物的共性，即客觀實(shí)在性，是普遍的。物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論講的物質(zhì)是關(guān)于某一具體物質(zhì)形態(tài)的組成成分及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。(2)它們的聯(lián)象是:一方面，哲學(xué)物質(zhì)范疇要以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，物質(zhì)這個(gè)普遍性的范疇要以對(duì)具體事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)為前提，沒有對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)個(gè)別物體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)這種一般性的認(rèn)識(shí)也不可能產(chǎn)生。哲學(xué)的物質(zhì)范疇要不斷地從物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能使自身不斷豐富和發(fā)展;另一方面哲學(xué)的物質(zhì)范疇能給物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)以世界觀和方法論的指導(dǎo)。正確的物質(zhì)觀對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和研究，能起巨大的椎動(dòng)作用。在現(xiàn)代，人們要深化對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和研究，就必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的指導(dǎo)。(3)哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。4、有一天，魯國(guó)城郊飛來(lái)一只罕見的海鳥。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻(xiàn)給他。魯侯惟恐海鳥死去，就把它當(dāng)成貴賓，供養(yǎng)在廟堂里，下令高級(jí)廚師每天給海鳥準(zhǔn)備豐盛的酒席，叫樂(lè)隊(duì)演奏高雅的樂(lè)曲，讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞。可是那只海鳥卻被嚇得神魂顛倒，連一點(diǎn)東西也不敢吃，一滴水也不敢喝，三天后就活活餓死了。結(jié)合材料，說(shuō)明主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。答案參見教材P31—32一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中，絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)、一點(diǎn)不變化的事物是沒有的。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，預(yù)見未來(lái)，做好工作，就必須堅(jiān)持用發(fā)展的現(xiàn)點(diǎn)看問(wèn)題。二、主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提魯侯養(yǎng)鳥有一天，魯國(guó)城郊飛來(lái)一只罕見的海鳥。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻(xiàn)給他。魯侯惟恐海鳥死去，就把它當(dāng)成貴賓，供養(yǎng)在廟堂里，下令高級(jí)廚師每天給海鳥準(zhǔn)備豐盛的酒席，叫樂(lè)隊(duì)演奏高雅的樂(lè)曲，讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞。可是那只海鳥卻被嚇得神魂顛倒，連一點(diǎn)東西也不敢吃，一滴水也不敢喝，三天后就活活餓死了。魯侯對(duì)海鳥真是關(guān)懷備至，盡心盡力，可他是用供養(yǎng)自己的力法來(lái)養(yǎng)海鳥，海鳥怎么受得了呢?它告訴我們規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和不可抗拒性，但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。而人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。5、運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。答案參見教材P45—46以及P147（1）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一.表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程.這就是否定之否定規(guī)律.第一,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的.事物發(fā)展到否定之否定階段,克服了前兩個(gè)階段的局限性,保留了前兩個(gè)階段的積極因素,又增加了更高級(jí)的新內(nèi)容,從而使事物得到充分發(fā)展和完善,因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的.第二,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的.否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征,仿佛回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn),使事物的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出周期性.另外,新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程.新事物最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的,不完善的.新事物只有經(jīng)過(guò)反復(fù)曲折的斗爭(zhēng),才能最終戰(zhàn)勝舊事物.還由于某些偶然的原因,事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)倒退,這也是曲折性的一種表現(xiàn).（2）割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤.循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性,否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性,直線論只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性,否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性.（3）堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理,對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義.首先,要堅(jiān)信前途是光明的,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心.事物的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,新事物代替戰(zhàn)勝舊事物,社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義,我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功.要堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路.任何時(shí)候都不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖.其次,要準(zhǔn)備走曲折的路,有克服困難的精神準(zhǔn)備.事物發(fā)展的道路是曲折的,我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的,會(huì)遇到各種困難、遭受各種挫折,我們充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性,要保持清醒的頭腦,準(zhǔn)備克服各種困難、走曲折的路.要反對(duì)看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂(lè)觀態(tài)度,也反對(duì)形形色色的悲觀論調(diào).6、趙翼《詩(shī)論》李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。運(yùn)用馬克思主義基本原理的發(fā)展的觀點(diǎn)解釋上述詩(shī)歌。答案參見教材P38—40要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程三、論述題7、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。答案參見教材P149馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論,它揭示了人類認(rèn)識(shí)的起源過(guò)程和規(guī)律.認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始,并由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展,然后再回實(shí)踐中去,達(dá)到能動(dòng)地改造客觀世界的目的.認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次大的飛躍是:一次是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,第二次是理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是:實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),以至無(wú)窮.這一認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線是完全一致的.黨的群眾路線是:從群眾中來(lái),到群眾中去.從群眾中來(lái)是與從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)完全一致的.到群眾中去是與從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐完全一致的.可見,黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論.8、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)處在一個(gè)動(dòng)蕩飄搖的時(shí)代，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗，讓中國(guó)的有志青年陷入迷茫。實(shí)踐的不成功，讓人們轉(zhuǎn)而尋找更合適中國(guó)的道路。俄國(guó)十一月革命后，馬克思主義傳到中國(guó)，為中國(guó)的將來(lái)提供了一種全新的模式。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，中國(guó)人經(jīng)過(guò)數(shù)次失敗后，得出結(jié)論“只有馬克思主義才能救中國(guó)”。中共成立后，由于對(duì)中國(guó)國(guó)情本身的認(rèn)識(shí)不全面，造成在國(guó)共合作中中共處于被動(dòng)的局面，以至最后第一次國(guó)共合作的失敗。雖然說(shuō)第一次國(guó)共合作的失敗主要是因?yàn)閲?guó)民黨內(nèi)部的右派反共勢(shì)力排斥異己，單方面破壞國(guó)共合作造成的，但是我們不能否認(rèn)，中共錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙了實(shí)踐的順利發(fā)展。根據(jù)材料分析實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。答案參見教材P53—54；9、為什么說(shuō)資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民；政治制度屬于上層建筑中政治部分的核心內(nèi)容.經(jīng)濟(jì)基；還可以這么想,資本主義社會(huì)也是階級(jí)社會(huì),階級(jí)社會(huì)；10、第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三；這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值；11、如何理解資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)與當(dāng)代資本主；西方的資本主義階答案參見教材P53—549、為什么說(shuō)資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段?答案參見教材P77—78政治制度屬于上層建筑中政治部分的核心內(nèi)容.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).資本主義政治制度是由整個(gè)資本主義生產(chǎn)資料私有制決定的,是資本主義生產(chǎn)方式在政治領(lǐng)域的集中體現(xiàn)；反過(guò)來(lái),資本主義政治制度作為資本主義社會(huì)上層建筑政治部分的核心內(nèi)容,勢(shì)必要保護(hù)派生它的資本主義根本制度也就是生產(chǎn)資料資本主義私有制,而這一保護(hù)在政治上的集中體現(xiàn)就是統(tǒng)治資本主義國(guó)家的民眾.還可以這么想,資本主義社會(huì)也是階級(jí)社會(huì),階級(jí)社會(huì)的重要標(biāo)志就是一個(gè)階級(jí)一旦成為統(tǒng)治階級(jí)之后,會(huì)利用一切國(guó)家權(quán)力來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治,也就是說(shuō)一切國(guó)家權(quán)力的行使,根本目的都在于維護(hù)自身的統(tǒng)治.政治制度是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在政治領(lǐng)域的統(tǒng)治,經(jīng)濟(jì)制度則是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治,而意識(shí)形態(tài)則是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在思想意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位.10、第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，電子計(jì)算機(jī)、數(shù)控機(jī)床等自動(dòng)化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動(dòng)化階段。生產(chǎn)自動(dòng)化的主要表現(xiàn)：一是工業(yè)機(jī)器人的開發(fā)和利用，用機(jī)器操縱機(jī)器，代替了工人大量的體力勞動(dòng)和部分的腦力勞動(dòng)；二是自動(dòng)化生產(chǎn)線的廣泛使用，直接從事生產(chǎn)操作的工人大大減少，甚至出現(xiàn)了少數(shù)的所謂“無(wú)人工廠”。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)這些情況，指出技術(shù)和科學(xué)“成為獨(dú)立的剩余價(jià)值源泉”，并且認(rèn)為：“馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)已不適用于現(xiàn)代資本主義了。”這種看法正確么，為什么？答案參見教材P75-76這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線還是“無(wú)人工廠”，它們?cè)诒举|(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。它們的價(jià)值是在工人生產(chǎn)它們的過(guò)程形成的，在它們參加產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)，只是把原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值。總之，資本主義國(guó)家的生產(chǎn)自動(dòng)化是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)晶，它的普遍采用會(huì)大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使資本家全體獲得比過(guò)去更多的剩余價(jià)值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉11、如何理解資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)與當(dāng)代資本主義新發(fā)展之間的關(guān)系?答案參見教材P84—87西方的資本主義階級(jí)革命是英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，是最早的，接著是美國(guó)的獨(dú)立自主的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，是影響最深，最全面的。資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)指的是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命一直到現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)代的資本主義新發(fā)展是奠定在原來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命上的。12、微軟公司是20世紀(jì)90年代對(duì)美國(guó)新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。1994年7月，美國(guó)政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計(jì)算機(jī)制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對(duì)手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場(chǎng)遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時(shí)安裝其“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場(chǎng)份額大增，從原有的3％～4％的市場(chǎng)份額上升至50％以上的市場(chǎng)占有率。為此，美國(guó)反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長(zhǎng)的訴訟之路。2000年6月，地方法院法官判決微軟公司分解為兩個(gè)獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場(chǎng)壟斷事實(shí)，違反了美國(guó)的反托拉斯法。什么叫壟斷？試述資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷資本主義的歷史過(guò)程。答案參見教材P82-84壟斷：即獨(dú)占，指少數(shù)大資本家聯(lián)合起來(lái)對(duì)某種商品絕大部分的生產(chǎn)和銷售的控制。(1)自由競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致生產(chǎn)和資本集中.原因在于：①自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“大魚吃小魚”；②資本主義信用制度和股份公司的發(fā)展；③“聯(lián)合制”的實(shí)現(xiàn).(2)生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段,便會(huì)引起壟斷.①生產(chǎn)和資本集中達(dá)到相當(dāng)高的程度,產(chǎn)生了壟斷的可能性.②生產(chǎn)和資本集中達(dá)到一定程度,又使壟斷成為必要.(3)19世紀(jì)末20世紀(jì)初,生產(chǎn)和資本高度集中,壟斷在各主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位,成為全部經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ),自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展為壟斷資本主義.13、論述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量的基本原理及其對(duì)我國(guó)正確認(rèn)識(shí)與處理環(huán)境問(wèn)題和人口問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意義。答案參見教材P97-100馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁(yè)）這就是說(shuō)，以社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的社會(huì)存在是一切社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。[解題過(guò)程]答：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。人們?cè)跒樯嫠M(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)中，必然要發(fā)生兩種關(guān)系，一是人同自然的關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)力；一是人與人的關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)物質(zhì)生活條件中的重要的條件，是社會(huì)存在的主要內(nèi)容。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)椋荷鐣?huì)的主體是人，歷史是人創(chuàng)造的，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須維持生存。而為了生存和生活需要衣、食、住及其他物質(zhì)資料；這些物質(zhì)資料都是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得的。生產(chǎn)勞動(dòng)又總是在一定的生產(chǎn)方式中進(jìn)行的，因而生產(chǎn)方式是全部社會(huì)生活的第一要素，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者和基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)形態(tài)，其他一切社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)制度以及意識(shí)形態(tài)等等，都是建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。在此意義上，沒有生產(chǎn)方式就沒有人類社會(huì)本身。”1）當(dāng)代國(guó)家壟斷資本主義條件下壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存的格局仍不會(huì)改變。其根本原因：第一，壟斷并沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。第二，不存在“絕對(duì)的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨(dú)霸天下的局面；同時(shí)社會(huì)需要多樣化，并有多變性，這使壟斷企業(yè)不能囊括一切商品的生產(chǎn)和流動(dòng)。第三，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。各個(gè)壟斷組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來(lái)。在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額壟斷利潤(rùn)多分內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。（2）通過(guò)微軟壟斷案至少可領(lǐng)悟以下經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心；擴(kuò)大市場(chǎng)份額是企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；政府反壟斷行為表明市場(chǎng)機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家資源配置的主要方式，但必要的國(guó)家干預(yù)是保證經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展不可缺14、歌曲：《國(guó)家》節(jié)選一玉口中國(guó)一瓦頂成家都說(shuō)國(guó)很大其實(shí)一個(gè)家一心裝滿國(guó)一手撐起家家是最小國(guó)國(guó)是千萬(wàn)家在世界的國(guó)在天地的家有了強(qiáng)的國(guó)才有富的家國(guó)的家住在心里家的國(guó)以和矗立國(guó)是榮譽(yù)的毅力家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡根據(jù)所學(xué)知識(shí)，闡述國(guó)家這一政治現(xiàn)象的起源與特征。答案參見教材P105-107起源：國(guó)家不是與市民社會(huì)一起誕生的，它是人類社會(huì)生活發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，或用馬克思主義的觀點(diǎn)看，是社會(huì)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)歷史現(xiàn)象，即在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段誕生，又會(huì)在一定階段消失。西方政治學(xué)界對(duì)國(guó)家起源的研究有兩種思路。一種是對(duì)人類不同的政治社會(huì)形態(tài)進(jìn)行比較，以看出相對(duì)于其他政治權(quán)力組織形式，現(xiàn)代國(guó)家的特殊性。一種是對(duì)西方國(guó)家的發(fā)展軌跡進(jìn)行歷史的觀察與描述。第一種思路的結(jié)果是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家三個(gè)特點(diǎn)的總結(jié)（即國(guó)家起源的三個(gè)標(biāo)志）：1）統(tǒng)治者及官員的專業(yè)化。2）權(quán)力中心的集中化。同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)形成了統(tǒng)一的、金字塔形的法律體系（在法制國(guó)家內(nèi)：憲法法律法規(guī)行政命令）或規(guī)范體系。3）政治權(quán)力的制度化、非人格化、非家族化。這首先意味著抽象的公共權(quán)力與執(zhí)政者的分離：執(zhí)政者不是國(guó)家、不是公共權(quán)力本身，而只是它的一定時(shí)期內(nèi)的執(zhí)行者，或最多是代表。它還意味著公共權(quán)力的行使應(yīng)嚴(yán)格限制在法定的范圍之內(nèi)，其運(yùn)用應(yīng)嚴(yán)格遵守現(xiàn)行法律，而非統(tǒng)治者的個(gè)人好惡，要去除一切不確定性。通過(guò)第二種思路的觀察，我們可以看到，國(guó)家是在市民；特征：國(guó)家的起源充分表明，國(guó)家在本質(zhì)上是適應(yīng)階級(jí)；第一，它是按照地獄而不是按血緣為標(biāo)志來(lái)劃分和組織；第二，它設(shè)有特殊權(quán)利機(jī)關(guān)，即常任官吏、特殊的武裝；第三，它擁有征收賦稅以維持自身存在的特征；15、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其在社會(huì)主；（1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，；（2）在現(xiàn)代社會(huì)中通過(guò)第二種思路的觀察，我們可以看到，國(guó)家是在市民社會(huì)中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的，是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要而被人創(chuàng)造出來(lái)的。特征：國(guó)家的起源充分表明，國(guó)家在本質(zhì)上是適應(yīng)階級(jí)統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。國(guó)家產(chǎn)生與社會(huì)管理的需要有著密切關(guān)系。分工出此案之后，生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)品的交換有了很大的發(fā)展，需要有一個(gè)權(quán)威組織來(lái)保證生產(chǎn)以及交換的順利進(jìn)行，同時(shí)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離并成為某些人的職業(yè)，使得這種權(quán)威組織不僅十分需要而且成為可能。與原始氏族組織相比較，國(guó)家具有以下特征：第一，它是按照地獄而不是按血緣為標(biāo)志來(lái)劃分和組織居民；第二，它設(shè)有特殊權(quán)利機(jī)關(guān)，即常任官吏、特殊的武裝隊(duì)伍，以及各種強(qiáng)制性的機(jī)關(guān)；第三，它擁有征收賦稅以維持自身存在的特征。15、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答案參見教材P121-123（1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素之中，就會(huì)引起生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展。（2）在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋孩倏茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要依靠人們體力勞動(dòng)；在近代，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要因素仍然是資金、勞動(dòng)力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的比重中超過(guò)一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60％？90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無(wú)論是勞動(dòng)者技能的提高，勞動(dòng)工具的變革和創(chuàng)新、勞動(dòng)對(duì)象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動(dòng)最優(yōu)化的組織管理，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，從一定意義上說(shuō)，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的“決定性因素”。（3）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論與時(shí)俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)；②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國(guó)”的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國(guó)必須發(fā)展高科技的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從而使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。16、戰(zhàn)國(guó)初期，秦國(guó)井田制瓦解、土地私有制產(chǎn)生和賦稅改革，都晚于其余六國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于齊、楚、燕、趙、魏、韓六個(gè)大國(guó)。為了增強(qiáng)秦國(guó)實(shí)力，在諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸中處于有利地位和不被別國(guó)吞并，秦孝公引進(jìn)人才，變法圖強(qiáng)。商鞅自魏國(guó)入秦，并提出了廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍功、實(shí)行統(tǒng)一度量衡和建立縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公的信任，任他為左庶長(zhǎng)。在公元前356年和公元前350年間，他先后兩次實(shí)行以“廢井田、開阡陌，實(shí)行郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的變法。經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家。試論改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。答案參見教材P119-120社會(huì)改革是同一社會(huì)形態(tài)對(duì)某些不適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)的調(diào)整，不改變?cè)撋鐣?huì)制度的根本性質(zhì)，是社會(huì)發(fā)展中