魚我所欲也《孟子》1魚我所欲也《孟子》1

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。

作者簡(jiǎn)介2孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位主要思想施仁政民貴君輕人性本善3主要思想3文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。

4文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉魚我所欲也讀5魚我所欲也讀5

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到“兼”是副詞狀語(yǔ)置后.喜愛生命大義舍棄譯文：

6魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚，是我喜愛

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

①開篇運(yùn)用魚和熊掌設(shè)喻（比喻論證），把生命比作魚，把義比作熊掌生動(dòng)形象地引出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。②同時(shí)又作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)深入淺出地闡明了論點(diǎn)。③吸引讀者的閱讀興趣。探究7文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？①開篇運(yùn)用

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)讀wéi，動(dòng)詞，做，干茍且偷生讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有比生命更重要的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比8生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦動(dòng)詞，超過(guò)、所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義9所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究10“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干譯文：沒有11如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。如果人們所喜愛假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生12假（反面）所欲莫甚于生何不用所惡莫甚于死何不為舍義取生12由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

通過(guò)這種方法。因此，由此可見。譯文：13由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）14由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因舍生取義（原因非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:15非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究（用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）16“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心、羞升華主題遞進(jìn)論說(shuō)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪17升華遞非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪17分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)18分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過(guò)路人因輕視而不肯接受用腳踢著。譯文：19一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾一碗飯，一碗湯，一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例20一簞食“呼爾”不屑接受羞惡得——生舍——死正面舉例20萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，嗎，語(yǔ)氣助詞譯文：侍奉為了21萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之（可是有的人）宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見利忘義22宮室之美接受萬(wàn)鐘不辨禮義見利忘義22

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停止，放棄天性譯文：23鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不先前（有人）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段的論證思路首先舉了“一簞食，一豆羹”的例子，從正面論證舍生取義行為的可貴，然后從反面舉例，說(shuō)明不辨別義而接受萬(wàn)鐘之祿，這種做法是見利忘義的。最后將過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)比，說(shuō)明這樣的做法是失掉本心。24請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段的論證思路首先舉了“一簞食，一豆羹”的例子，接受萬(wàn)鐘不受食羹排比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義25接受萬(wàn)鐘不受食羹排比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬(wàn)鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）26魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

27二、通假字27魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

運(yùn)用的論證方法及作用

？畫線句子運(yùn)用了比喻論證的方法，用“魚'喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過(guò)類比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。28魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。

中心論點(diǎn)：舍生取義。本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。29本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證主題

本文先以魚和熊掌為喻，引出義比生命重要，人應(yīng)該舍生取義，保持本心的道理；然后通過(guò)對(duì)比論證，贊揚(yáng)了那些重義輕生舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生見利忘義的人，告誡人們不要失去本心。30主題本文先以魚和熊掌為喻，引出義比生命重要，三、古今異義1．例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞

。

31三、古今異義31六、虛詞之：助詞行道之人弗受如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2、于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于32六、虛詞之：助詞的不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事3、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也為了為了做，接受做4、則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就333、為：為了為了做，接受做4、則：連詞表示假設(shè)，如果表示結(jié)果而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折，卻34而：連詞表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就1.給下列加色字注音所惡() 一簞食() 一豆羹()蹴() 茍得() 不屑()ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱ㄕn堂練習(xí)351.給下列加色字注音ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱ㄕn堂練２、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識(shí)窮乏者得我與?

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避?！班l(xiāng)”通“向”；從前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“與”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。“辯”通“辨”；辨別。36２、指出通假字，并說(shuō)明其詞義?！氨佟蓖ā氨堋保欢惚??！班l(xiāng)”通３、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生()③此之謂失其本心( ）④賢者能勿喪耳()⑤故患有所不辟也() ⑥呼爾而與之()同時(shí)占有假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞37３、解釋下列句子中加色的字詞。同時(shí)占有假使,假如天性、本性喪2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)

優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了練習(xí)：翻譯下列句子。382.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這就叫做失去了3、簡(jiǎn)要回答⑴本文的中心論點(diǎn)是什么？舍生而取義。⑵本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。⑶寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。4、利用文段中“義”的含義，寫出三個(gè)含“義”的成語(yǔ)。

義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán)393、簡(jiǎn)要回答39開放性試題

1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。

*示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。2,、《魚我所欲也》表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣看待這種情趣和態(tài)度的?

孟子表明義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了良好的影響。值得我們學(xué)習(xí)。40開放性試題1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的孟子提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系？生命只有一次。面對(duì)誘惑和考驗(yàn)，我們既需要珍愛生命，同時(shí)應(yīng)該用智慧去維護(hù)“道義”。如①魯迅先生，用100多個(gè)筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了正義和真理。

41孟子提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

*

不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

425、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。43孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。43個(gè)人觀點(diǎn)供參考，歡迎討論個(gè)人觀點(diǎn)供參考，歡迎討論魚我所欲也《孟子》45魚我所欲也《孟子》1

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。

作者簡(jiǎn)介46孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位主要思想施仁政民貴君輕人性本善47主要思想3文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。

48文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉魚我所欲也讀49魚我所欲也讀5

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到“兼”是副詞狀語(yǔ)置后.喜愛生命大義舍棄譯文：

50魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚，是我喜愛

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

①開篇運(yùn)用魚和熊掌設(shè)喻（比喻論證），把生命比作魚，把義比作熊掌生動(dòng)形象地引出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。②同時(shí)又作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)深入淺出地闡明了論點(diǎn)。③吸引讀者的閱讀興趣。探究51文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？①開篇運(yùn)用

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)讀wéi，動(dòng)詞，做，干茍且偷生讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有比生命更重要的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比52生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦動(dòng)詞，超過(guò)、所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義53所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究54“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干譯文：沒有55如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。如果人們所喜愛假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生56假（反面）所欲莫甚于生何不用所惡莫甚于死何不為舍義取生12由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

通過(guò)這種方法。因此，由此可見。譯文：57由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）58由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因舍生取義（原因非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:59非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究（用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）60“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心、羞升華主題遞進(jìn)論說(shuō)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪61升華遞非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪17分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)62分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過(guò)路人因輕視而不肯接受用腳踢著。譯文：63一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾一碗飯，一碗湯，一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例64一簞食“呼爾”不屑接受羞惡得——生舍——死正面舉例20萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，嗎，語(yǔ)氣助詞譯文：侍奉為了65萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之（可是有的人）宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見利忘義66宮室之美接受萬(wàn)鐘不辨禮義見利忘義22

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停止，放棄天性譯文：67鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不先前（有人）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段的論證思路首先舉了“一簞食，一豆羹”的例子，從正面論證舍生取義行為的可貴，然后從反面舉例，說(shuō)明不辨別義而接受萬(wàn)鐘之祿，這種做法是見利忘義的。最后將過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)比，說(shuō)明這樣的做法是失掉本心。68請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段的論證思路首先舉了“一簞食，一豆羹”的例子，接受萬(wàn)鐘不受食羹排比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義69接受萬(wàn)鐘不受食羹排比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬(wàn)鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）70魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

71二、通假字27魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

運(yùn)用的論證方法及作用

？畫線句子運(yùn)用了比喻論證的方法，用“魚'喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過(guò)類比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。72魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。

中心論點(diǎn)：舍生取義。本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。73本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證主題

本文先以魚和熊掌為喻，引出義比生命重要，人應(yīng)該舍生取義，保持本心的道理；然后通過(guò)對(duì)比論證，贊揚(yáng)了那些重義輕生舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生見利忘義的人，告誡人們不要失去本心。74主題本文先以魚和熊掌為喻，引出義比生命重要，三、古今異義1．例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞

。

75三、古今異義31六、虛詞之：助詞行道之人弗受如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2、于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于76六、虛詞之：助詞的不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事3、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也為了為了做，接受做4、則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就773、為：為了為了做，接受做4、則：連詞表示假設(shè)，如果表示結(jié)果而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折，卻78而：連詞表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就1.給下列加色字注音所惡() 一簞食() 一豆羹()蹴() 茍得() 不屑()ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱ㄕn堂練習(xí)791.給下列加色字注音ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱ㄕn堂練２、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識(shí)窮乏者得我與?

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“鄉(xiāng)”通“向”；從前。“得”通“德”；恩惠，此作感激?！芭c”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義?！稗q”通“辨”；辨別。80２、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。“辟”通“避”；躲避?！班l(xiāng)”通３、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生()③此之謂失其本心( ）④賢者能勿喪耳()⑤故患有所不辟也() ⑥呼爾而與之()同時(shí)占有假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、