傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華書畫藝術(shù)-關(guān)于書畫校園建設(shè)的幾點思考

【Summary】：在中國悠久的歷史中，中華民族擁有五千年的歷史文化和人文文化，這些歷史和人文文化的沉淀造就了整個中華民族的獨特之處。其中書畫藝術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化代表，在弘揚傳承的過程中，許多學(xué)校的書畫校園建設(shè)存在一些問題，針對這些問題，本文通過對書畫建設(shè)的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行探討，從而思考學(xué)校在弘揚中華書畫藝術(shù)上的校園建設(shè)。【Keys】：傳統(tǒng)文化；中華書畫藝術(shù)；學(xué)校文化建設(shè)；校園建設(shè)；思考隨著社會的變遷，各級學(xué)校對文化的弘揚主要是從五個文化方面進(jìn)行建設(shè)的，包含物質(zhì)、精神、制度、課程、行為。校園文化建設(shè)是對中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揚與傳承的重要陣地，文化傳承的建設(shè)日益優(yōu)化，通過提高校園的內(nèi)部管理質(zhì)量，增強教師的育人理念，將中華傳統(tǒng)文化隗寶在校園中得以呈現(xiàn)，讓所有的師生沉浸在文化藝術(shù)濃厚的校園教育學(xué)習(xí)環(huán)境之中，這是所有學(xué)校在完成可持續(xù)發(fā)展中的必然趨勢。但校園文化建設(shè)中的問題也是層出不窮，如大量存在只注重表面內(nèi)容，缺乏深度層次的精神建設(shè)；書畫展現(xiàn)的藝術(shù)形式和主題雜亂不鮮明；學(xué)校在書畫建設(shè)上缺乏高效的組織引領(lǐng)等等問題。中華民族文化傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)文化是作為一種獨特的文化形態(tài)在人類社會中得以發(fā)展的。藝術(shù)的起源源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了五千年的文化傳承得以延續(xù)，中華書畫藝術(shù)融入了中華民族的智慧精髓和藝術(shù)精華，書畫藝術(shù)里的“書”是文字藝術(shù)的表現(xiàn)，也被稱為書法藝術(shù)，“畫”是對中華五千年歷史文化的刻畫，展現(xiàn)了中華民族獨特的風(fēng)格和時代特色，如何認(rèn)識“書畫”，怎樣弘揚“書畫文化”，是方向，更是使命。一、書畫藝術(shù)對于校園文化建設(shè)的意義中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中書畫藝術(shù)更是匯聚了東方文化與華夏民族精神氣質(zhì)，象征著中華民族獨創(chuàng)的藝術(shù)表現(xiàn)，是中華文字和繪畫的結(jié)合，是哲學(xué)和藝術(shù)的相輔相成。書畫藝術(shù)在中華民族中一直有“華夏所獨”的藝術(shù)形式體現(xiàn)，所擁有的內(nèi)涵包含了文字書法和繪畫藝術(shù)兩種形式。書法藝術(shù)是通過中華文字作為載體，也是書法中的精髓所在，書法藝術(shù)中是通過以處理筆畫對空間分割的形式為表現(xiàn)形式,展現(xiàn)了充滿藝術(shù)形式的氣息，在中華民族傳統(tǒng)的紙、帛、綾、墻壁等物質(zhì)上，按照或者基本按照漢字的結(jié)字規(guī)律，用筆畫分割空間，得出文字的結(jié)構(gòu)形式和整體形象，兩者之間形成了一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，使之表現(xiàn)出書法藝術(shù)的形式美。通過文字和筆畫的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了作者的內(nèi)心情感和內(nèi)涵，融入了兩種內(nèi)涵表達(dá)，第一是書法藝術(shù)的內(nèi)涵形式，我們可通過專業(yè)嫻熟的手法將自身的修為和審美在書法作品中得以展現(xiàn)，用書法手段賦予書法藝術(shù)的審美價值，而書法藝術(shù)也展現(xiàn)了書者豐富的內(nèi)在修為。第二是書法藝術(shù)中的文字內(nèi)容，是作者內(nèi)涵和情感的主要流露，內(nèi)容是對作者的思想內(nèi)涵的闡述，正以為文字的體現(xiàn)讓書法藝術(shù)呈現(xiàn)了豐富的藝術(shù)境界，也讓書法藝術(shù)有著得天獨厚的藝術(shù)展現(xiàn)。通過書法藝術(shù)的展現(xiàn)，讓觀者能夠體會到書法家將他們極高的藝術(shù)品位和藝術(shù)修為融入到書法藝術(shù)當(dāng)中。人們通過審視和欣賞，感受到書法作品的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，享受這藝術(shù)審視帶來的視覺感官感受。而繪畫作為書畫里的另一種體現(xiàn)，和書法藝術(shù)有著異曲同工之處，在書畫作品中，文字是載體，而繪畫則是形象的表達(dá)，將人物、景致、物品、山鳥融入其中，形成了一副極具表現(xiàn)力的藝術(shù)作品。中華民族的傳統(tǒng)文化中，書畫文化是不可缺少的一部分，也是非常重要的一部分，是中華民族得以發(fā)揚本質(zhì)文化的重要載體，更是中華民族文明傳承的代表文化。對于校園文化建設(shè)更是具有非常重要的意義，學(xué)校的教育離不開書畫文化的傳播，讓廣大師生在中華民族優(yōu)秀的書畫文化氣息中得以學(xué)習(xí)和成長。現(xiàn)如今越來越多的國外學(xué)者崇尚我國的書畫文化藝術(shù)，中華民族的書畫文化源遠(yuǎn)流長，寓意非凡，是我們現(xiàn)代人在高速發(fā)展社會里的文化隗寶，是一代又一代中華民族引以為豪的民族文化。通過國際交流，通過文化傳播，讓世界知道中華民族是一個偉大的民族，是一個極具文化內(nèi)涵的民族，為此，書畫文化作為中華民族文化中一部分，能夠讓更多人理解書畫作品所代表的民族文化和其所包含的豐富的精神世界。二、校園書畫文化建設(shè)存在的問題之所以說，在校園文化的建設(shè)中要極其重視書畫藝術(shù)文化的建設(shè)，是為了讓中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，在學(xué)校塑造高雅的文化殿堂，讓全校師生在一個和諧的、文化氣息包圍的環(huán)境中授課和學(xué)習(xí)。可隨著社會的發(fā)展和時間的變遷，越來越多的校園書畫文化建設(shè)出現(xiàn)了一些問題，具體內(nèi)容如下：書畫文化建設(shè)過于表面，認(rèn)識不到位有的學(xué)校對于書畫文化的建設(shè)沒有一個明確的執(zhí)行方案，只追求表面、碎片化的展現(xiàn)，而沒有完整立體的構(gòu)建。在整個學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境中，沒有充分將書畫藝術(shù)融入到教師和學(xué)生豐富的校園生活中，書畫文化經(jīng)常僅限于在課本上，教師和學(xué)生并沒有實際性地認(rèn)識到書畫文化的藝術(shù)價值，甚至因為學(xué)校傳遞的相關(guān)形式和內(nèi)容的枯燥，產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，更談不上將書畫文化作為自身修為的一種表現(xiàn)力了。書畫文化建設(shè)的精神意識不夠在不少學(xué)校書畫校園的文化建設(shè)中，不少是只注重學(xué)校的設(shè)備建設(shè)和物質(zhì)文化，比如說學(xué)校的雕像、建筑、藝術(shù)展覽廳等等，都只是作為學(xué)校物質(zhì)文化的一種建設(shè)，可精神意識卻嚴(yán)重缺乏。[黃小燕.我國傳統(tǒng)美術(shù)社團及西泠印社研究綜述[J];數(shù)位時尚(新視覺藝術(shù));2010年01期]，曾記得，自己在一所學(xué)校的藝術(shù)展覽窗中，看到了一副齊白石的書畫復(fù)制作品，不管是在表框上的制定，還是在材質(zhì)上的質(zhì)感，還有筆墨之間流露的品質(zhì)，都是具有代表性的展現(xiàn)，這些裝飾和藝術(shù)品的保護(hù)自然是重要的，可往往忽視了一點，就是對作品內(nèi)涵的呈現(xiàn)和宣導(dǎo)。當(dāng)時，隨意叫住了兩三個經(jīng)過展覽窗的學(xué)生詢問這幅畫的含義，大多是含糊不清，或者只是表面上的認(rèn)識，卻沒有深入認(rèn)識到作品的內(nèi)涵所在。在這方面的遺憾，主要是學(xué)校對書畫文化的宣傳力度和精神意識的傳播做得還不到位，才導(dǎo)致書畫文化作品很多時候只是成為了一種展覽的物質(zhì)文化或裝飾文化存在。書畫文化的主題建設(shè)繁雜針對書畫文化的建設(shè)，內(nèi)容過于繁多，主題不夠明確，常有拼湊之嫌。沒有清晰將書畫藝術(shù)作品做一個主題劃分，主要表現(xiàn)在，不管書畫藝術(shù)的歷史淵源，也不管藝術(shù)作品本身的含義，經(jīng)常把毫不相干的作品堆疊放置在一起，給人感覺，雖然看起來藝術(shù)氣息很飽滿，可實際上深入研究，就會發(fā)現(xiàn)所展示出來的書畫文化過于繁雜，沒有脈絡(luò)，只是簡單的堆砌，既不利于文化傳播，更不利于師生學(xué)習(xí)。三、對校園書畫文化建設(shè)的思考通過對校園書畫文化建設(shè)問題的分析，想要發(fā)展并做好校園文化建設(shè)，需要從以下幾個方面進(jìn)行展開：第一、打造精神文化的書畫藝術(shù)傳播校園書畫文化的建設(shè)，不能只是硬件上的投入，更需要注重書畫文化的內(nèi)在建設(shè)、內(nèi)涵建設(shè)，從書畫文化的發(fā)展歷史和藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)，書畫藝術(shù)的發(fā)展歷程，其實就是中華民族的心靈的發(fā)展歷程。晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意等等書畫文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過鮮明的人物、景物、文字相互融合，在每個時代展現(xiàn)的都銘記了各個時代人的心靈特征與心靈追求。書畫，無時無刻不在潛移默化中，陶冶中華民族的心靈。第二、通過實踐活動宣揚書畫文建立一個校園內(nèi)外，和諧共建的書畫文化藝術(shù)交流平臺，讓所的師生參與其中，通過現(xiàn)場觀摩書畫作品，分析并欣賞書畫文化的本質(zhì)含義。比如通過每年選定幾個特別的時間對書畫藝術(shù)公開進(jìn)行展覽和交流，像中國的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，除了賞月以外，也可以成為一個欣賞書畫文化的節(jié)日，把中秋打造成特別的文化賞析節(jié)日。如在學(xué)校的展覽廳，展覽一些和中秋有關(guān)的書畫藝術(shù)，并通過組織活動，以此來宣傳書畫文化，同時讓同學(xué)們更加深入地了解書畫藝術(shù)。除了傳統(tǒng)節(jié)日活動以外，學(xué)校也可以成立書畫文化社團；舉行書畫比賽；整合社區(qū)資源，舉辦書畫名家的講座、展覽；迎新春的書畫筆會活動等，以各種師生可親身參與的方式來宣傳中華民族的書畫文化藝術(shù)。第三、明確書畫文化主題將書畫文化作品確立一個主題劃分，比如作品歷史背景、作品類型、人物介紹等等，從而讓書畫文化在校園傳播過程中，能更通俗易懂，讓師生充分理解。正如上述第二點所陳述的中秋節(jié)日的書畫文化藝術(shù)賞析，針對中秋這個主題，就可將與中秋相關(guān)的書畫藝術(shù)作品歸置在一起，并命名如“月圓中秋——中秋書畫藝術(shù)展”之類的展覽主題，明確指出書畫文化的主題內(nèi)容，讓欣賞的人一目了然地明白所欣賞的藝術(shù)品的主題。除了主題劃分以外，也可以通過時代進(jìn)行劃分，比如唐朝時期的書畫藝術(shù)作品，唐朝比較著名的書畫家有周昉、李思訓(xùn)、吳道子、韓滉、閻立本等，劃分的方式在唐朝書畫家中劃分之后，再進(jìn)行細(xì)分，比如說人物畫、山水畫、情景畫等等，層層進(jìn)行梳理，總之，主題明確，脈絡(luò)清晰的校園書畫文化，才能形成有效的傳播，提升師生的接受度，并提高書畫文化的傳播度。四、結(jié)論綜上所述，書畫文化藝術(shù)，體現(xiàn)了中華民族五千年的深厚文化內(nèi)容，凝聚了中華民族的堅毅個性和精神修為。作者的內(nèi)在涵養(yǎng)是書畫藝術(shù)的精髓，彼此之間相輔相成，將書畫藝術(shù)作品展現(xiàn)在世人眼前，畫物中添加著文字，文字中纏綿著畫物，完美地展現(xiàn)了“書中有畫，畫中有書”的絕美藝術(shù)形式。書畫藝術(shù)作為中華文明的符號，作為中國的國粹，是中華兒女的心靈歸宿，在書畫文化的傳承與傳播中，學(xué)校具有舉重輕重的作用，學(xué)校本身就是一個育人的地方，傳揚中華民族傳統(tǒng)文化更是一份職責(zé)，一份使命。通過對校園書畫文化建設(shè)展開一些思考和提出一些策略，希望能為學(xué)校在書畫文化建設(shè)中提供些許參考，不忘書畫校園的發(fā)展初心。注：本文為福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《基于社區(qū)教育資源的校本課程研發(fā)的實踐研究》（2019XB0678）的階段性成果。Reference[1]張娜.傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計學(xué)意義[A];“歲寒三友——詩意的設(shè)計”——兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2004年[2]徐繼嶺.王輝.文化資本對高等教育入學(xué)機會影響研究——基于文化資本再生產(chǎn)的視角[J];教育與教學(xué)研究;2010年05期[3]時吉光.喻學(xué)才.我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述[J];