《傳播學教程》第二版郭慶光第一章傳播學的研究對象與基本問題第一節(jié)從傳播的定義看傳播學的研究對象一、如何把握傳播概念美一庫利社會學傳統(tǒng)社會互動理論倡始人。強調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美一皮爾士符號學或語義學傳統(tǒng)符號學的創(chuàng)始人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學的傳統(tǒng)，一是符號學或語義學的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實質(zhì)：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。兩個傳統(tǒng)的融合：傳播是通過符號或象征手段而進行的社會互動。/通過社會互動而共享意義。信息概念引入后，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。施拉姆：當我們從事傳播的時候，也就是在試圖與其他人共享信息一一某個觀點或某個態(tài)度。傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。二、傳播與信息傳播學考察的主要對象一始終都是人類的社會信息及其傳播活動社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（共同點）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會值皇坦縣直也座隔隹―…（至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言）。區(qū)別：為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）第二，作為社會信息的物質(zhì)載體一一符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳播學的巨大貢獻一.把信息概念引進了傳播學領(lǐng)域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；（提高兩性）二.拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。它在物質(zhì)運動過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。一一最廣義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。社會信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。社會學視點和信息科學視點結(jié)合的傳播概念：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。三.傳播的定義和特點什么是傳播？它的基本特點是什么？］（定義）即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行一地形）它的基本特點是什么？社會傳播是一種信息共享活動。獨有一多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。（傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點?）社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。①“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分。”（施拉姆）②傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。③它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。O4社會關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。）第三，從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。當我們將傳播理解為“行為”時，我們把社會傳播看作是以人為主體的活動，在此基礎(chǔ)上考察人的傳播行為與其他社會行為的關(guān)系；當我們把傳播解釋為“過程”的時候，著眼于傳播的動態(tài)和運動機制，考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)和因素的相互作用和影響關(guān)系；當我們把傳播視為“系統(tǒng)”的時候，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會傳播看作是一個復雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化。傳播學現(xiàn)狀：20世紀出現(xiàn)的一門新興的社會科學和邊緣學科，與諸科學聯(lián)系滲透因而對象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告?zhèn)鞑W等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。第二節(jié)傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學一、社會傳播的系統(tǒng)性傳播學的研究對象：社會信息系統(tǒng)，傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機整體。如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？總述一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會傳播五種基本類型：人內(nèi)傳播——是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個完整的信息系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，執(zhí)行個人信息進行處理功能的有機整體。人際傳播一一（個人與個人間的信息傳遞）是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系群體傳播一一（主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等）是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物一一群體意識、群體規(guī)范和群體價值。群體傳播的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化，在社會化完成之后還依然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播一一組織是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴密的社會集合體。其特點：具有明確的組織目標，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)。現(xiàn)代組織的典型形態(tài)一企業(yè)的基本目標是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動.是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播組一伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。特點體現(xiàn)在：（1）（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；（2）（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；（3）（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息；（4）（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；（5）（機制）也有反饋機制（如讀者來信或視聽眾熱線電話等），但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。社會信息系統(tǒng)的特點：.社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。.社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。.社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方都存在著不確定性，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關(guān)。因為人的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律制約，影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復雜。社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。.社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進行調(diào)整使之實現(xiàn)平衡。傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。傳播隔閡：由于社會信息系統(tǒng)的參加者一一無論是個人、群體還是組織一一都是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景的主體而產(chǎn)生的隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象。社會信息系統(tǒng)永遠處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運動的過程中。傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，其任務(wù)是：通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，推動社會的健全發(fā)展。這一點，決定了傳播學作為社會科學和應(yīng)用科學的性質(zhì)。三，社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）存在：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人—群，員—組，群—群、組—組、世代—世代、文化—文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）危害：?的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）解決：然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學認識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。傳播學任務(wù)和性質(zhì)（傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）任務(wù)：它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。這一點，決定了傳播學作為社會科學和應(yīng)用科學的性質(zhì)。（作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。作為應(yīng)用科學，傳播學應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學一.學好傳播學的重要前提（學好傳播學重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學的傳播觀。）二.原因（基于幾種現(xiàn)實需要）第一（有糟粕），在我國.傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學理論體系。第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發(fā)。第三（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中。■馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。對象范疇0在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。使用概念（2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質(zhì)區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學存在著本質(zhì)的區(qū)別：視野廣闊1.在行為主義傳播學那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。兩個考察2.馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。信息及生產(chǎn)3.從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品一信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是一次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容（意義），一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。兩個歷史唯物主義觀點：1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；要點：1,人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。（2）它們之間的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在：1.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。.在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。.精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導致一種簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學闡釋。研究傳播學，為中國的社會發(fā)展服務(wù)“建設(shè)中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）”.正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。.實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。.研究傳播學，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關(guān)系，來推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問題。馬克思和恩格斯在著作《德意志意識形態(tài)》中提出了“交往”的概念。“交往”包括兩方面，一是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系，二是以“語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往與生產(chǎn)密不可分，分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。生產(chǎn)和交往是有機的成對概念。人類的生產(chǎn)活動可分為兩大類：物質(zhì)生產(chǎn)，與此相應(yīng)的是人與人之間的物質(zhì)交往活動；一類是精神生產(chǎn)，相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動的總體，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動的總體。馬克思的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇沒有多大差異。我們把精神交往理論看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。精神交往理論與西方傳播學的區(qū)別：.行為主義傳播學，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，單純地研究信息和傳播，精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。.精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。要考察精神生產(chǎn)力發(fā)展水平對社會傳播發(fā)達程度的制約，考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。行為主義傳播學回避這些重大問題。.精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)，信息是其產(chǎn)品，有其價值和使用價值，這是與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。信息產(chǎn)品又有其個性。一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費是其本身，信息的消費是其精神內(nèi)容（意義），物質(zhì)產(chǎn)品的消費多是一次性的，信息產(chǎn)品的消費一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識、道德、政治、法律、宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系。不能孤立地考察傳播，應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察，也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察。馬克思、恩格斯的精神交往理論是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：1..人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。決不能忽視精神生產(chǎn)資料的占有方式和社會制度對信息生產(chǎn)和信息傳播的制約作用。兩者不是簡單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往有其獨立性和能動性的一面：.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性越強，對社會整體發(fā)展的推動作用也就越大。.在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。在信息社會，信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會發(fā)展的主要因素。.精神生產(chǎn)和精神交往具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動的復雜性和特殊性。馬克思主義的精神交往理論為傳播學提供了科學的傳播觀。既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動物傳播到人類傳播一.動物傳播信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種：.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙—一般草食和肉食動物）.發(fā)光。（螢火蟲求偶）.超聲波。（蝙蝠）.動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）.聲音。（鳥語）局限性：動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在：第一.動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學習；第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動。一句話.動物傳播只是對自然界的一種被動的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造。受過訓練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。二.人類語言為什么說勞動創(chuàng)造了語言？（勞動創(chuàng)造了人類的語言）勞動：從傳播學角度講，語言的產(chǎn)生，標志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動一一勞動。勞動中相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？人類語言的特性概括如下：（一力三性）.人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間發(fā)生的事情。.人類語言具有無限的靈活性，可表達任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達內(nèi)容上幾乎無任何限制。.人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。4,人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學或物理信號進行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法.并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學語言、藝術(shù)語言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。從動物傳播到人類傳播，勞動創(chuàng)造了人類的語言。語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。語言的起源：“汪汪”理論，“感嘆”理論，“唱歌”理論，“吆一一嗨一一嘀”理論。勞動的發(fā)展使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了，勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達。人類語言的特性：.超越歷史時間和空間的能力。.具有無限的靈活性，在表達內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。.具有發(fā)音的經(jīng)濟性。.具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號體系加以記錄和保存。不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，而且創(chuàng)造了科學語言、藝術(shù)語言以及手語、計算機語言等人工語言。能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本的特征。人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個體內(nèi)信息功能體外化和社會化的過程。人類能夠?qū)ψ匀缓铜h(huán)境的認識作為經(jīng)驗、知識、文化，利用以文字為主體的各種體外化媒介加以記錄、保存和積累起來，并通過教育和學習傳授給后代。而不像動物那樣主要靠遺傳。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進程傳播活動幾個發(fā)展階段：第一個階段：口語傳播時代人類傳播活動，重要意義：.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統(tǒng)。同時，口語也大大促進了人類思維能力的發(fā)達。大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.一一（符號系統(tǒng)思維社會）局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。一一時空局限第二個階段：文字傳播時代最一文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？重要意義最一第一.文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；第三，文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。第三個階段：印刷傳播時代重大貢獻：（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻）中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻。印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大的推動作用。第四個階段：電子傳播時代最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存（后人-聽觀-音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進入了全新的、前所未有的信息社會。這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達、不斷趨于復雜化的歷史。電子傳播最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸。電子媒介不僅是空間和速度上的突破，更重要的意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠。電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。電子傳播媒介分為有線和無線兩種系統(tǒng)。無線電通信通過電波的發(fā)射和接收來進行。分為地上波傳輸和衛(wèi)星傳輸。地上波傳輸需要建立多處中轉(zhuǎn)發(fā)射和接收臺。電子信號的傳輸實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。模擬方式：電子信號是以與時間相對應(yīng)的、連續(xù)的電壓或電流的變化來表示的；數(shù)字方式：信號以電壓的有或無（即0或1）來表示。信息保真度高，抗干擾能力強，可以通過數(shù)字壓縮技術(shù)傳輸更多的信息。第三節(jié)信息社會與信息傳播一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展關(guān)系信息社會：指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。不但傳播一方需要使用機器，接受一方也必須使用機器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。傳播媒介的進化對社會發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。信息社會由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會？它具有哪些特點?）概述一一媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。信息社會特點一一1.產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位2.主體勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；.交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；.貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。二戰(zhàn)后社會信息化兩階段初級信息化階段一一從50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應(yīng)的。高度信息化階段一一從80年代末到今天。此階段特點是：（1）大眾傳播媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；（2）微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；（3）以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息社會特點經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實。三.迎接高度信息化社會的到來信息爆炸：媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息的絕對量的增加。信息兩正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加。信息洪流沖擊著社會的政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來了一個全新的社會一一信息社會。貝爾《后工業(yè)社會的到來》：前工業(yè)社會：多數(shù)勞動力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。工業(yè)社會：生產(chǎn)商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進。后工業(yè)社會：以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會。最重要的因素不是體力勞動或能源，而是信息。托夫勒《第三次浪潮》第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變革。第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新的高科技的發(fā)展。信息社會的特點：社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位。勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者。交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主要主流。二戰(zhàn)后社會信息化進程分為兩階段：初級信息化階段：50——80年代，報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，電話、錄音、錄像、攝影、傳真等普及。高度信息化階段：80年代末至今，特點：廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；微型電腦普及到家庭；以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息高速公路：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計算機通信等各種信息媒介于一體，對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，媒介有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等等。20世紀50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。一大飛躍，同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復雜。麥克盧漢，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一個角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也就是媒體不斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介都是外在化的客觀事物，擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展。社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。第三章人類傳播的符號與意義第一節(jié)符號在人類傳播中的作用人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。符號：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺符號體系。并稱為語言符號體系。語言是人類傳播的基本符號體系。符號可分為信號和象征符。信號具有物理性質(zhì)，象征符則具人類語義性質(zhì)。信號是對象事物的代替物，象征符是對象事物之表象的載體。信號的特點：1、信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號都是信號。如冒煙是著火的信號，這種對應(yīng)關(guān)系是客觀的、具有因果性的聯(lián)系。2、信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。象征符的特點：1、必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達觀念、思想等抽象的事物。3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的。4、可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋。人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。非語言符號的幾種類型：語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。符號的基本功能：1、表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。傳播者，傳播對象。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。2、傳達功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。3、思考功能。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié)人類傳播中的意義交流意義：人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表達和傳遞。符號的意義的分類：明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。語言符號的曖昧性：語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”般人很難分清。語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。傳播過程中的意義：傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確傳達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動進行的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。總之，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。第三節(jié)象征性社會互動象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。人類特有。象征符具有雙層意義，第一層是符號的字面意義，第二層是符號的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會生活的聯(lián)想或想象。象征性互動理論，①G.H.米德（《精神、社會與自我》）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等發(fā)展。②象征行互動理論：把人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認為研究象征行為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實生活意義重大。③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關(guān)系。三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；意義由人來“解釋”。象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。也稱為符號互動，意義互動。象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。被交流或交換的意義，對傳播者是，為發(fā)出的符號賦予的含義和對符號可能引起的反應(yīng)的預想。對受傳者而言，是對傳來的符號的理解、解釋和反應(yīng)。通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角色期待。“客我”意識只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到。“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程。“文化”：人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個定義，強調(diào)文化的符號性和象征性。特征：1、人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行為。2、文化符號體系的內(nèi)容和含義是以社會合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會對社會成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時甚至是強制性的。3、作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系也并不是固定不變的，“受到符號強制的人，有時會激進地有時會漸進地改變舊的符號和創(chuàng)造新的符號”，這種變化“體現(xiàn)為對舊體系的部分乖離和改造”。現(xiàn)代社會，人們的生活環(huán)境到處充滿了象征符，街頭的、路邊的、建筑物上的，報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中的等。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。現(xiàn)代消費文化：現(xiàn)代社會的消費由物質(zhì)消費變成了精神消費，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”消費,購買商品或服務(wù)主要不是為了它的實用價值，而是為了尋找某種“感覺”體驗?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。消費傳播體現(xiàn)出“差異化”特點，追求個性和與眾不同，“風格傳播”突出。流行性越來越強，流行周期越來越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動不斷策劃出新的符號和新的意義，把提供新的“概念”（消費意境）作為打開商品市場的主要手段。消費的符號化和象征化成了我們這個時代的一大特色。象征符過濫也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類傳播具有過程性和系統(tǒng)性。第一節(jié)傳播的基本過程一個基本的傳播過程，包括以下要素：1傳播者。信源。傳播行為的引發(fā)者。即以發(fā)出訊息的方式主動作用與他人的人。2受傳者。信宿。訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。可以通過反饋來影響傳播者。3訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。4媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。5反饋。受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。模式：科學研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法的雙重性質(zhì)：1、模式與現(xiàn)實具有對應(yīng)關(guān)系，但不是對現(xiàn)實事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)。2、模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應(yīng)。傳播過程的直線模式：拉斯韋爾《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》，“五W模式，“拉斯韋爾程式”的過程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素。Who,sayswhat,inwhichchannel,towhom,withwhateffect.誰，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果。意義：這個模式第一次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。缺陷：屬于單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。香農(nóng)一一韋弗模式/傳播過程的數(shù)學模式：《傳播的數(shù)學理論》信源、訊息、發(fā)射器、信號、造源、接收到的信號、接收器、訊息、信宿。描述電子通信過程。信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳遞給信宿。這個過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。意義：導入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾。對一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中的作用的認識，為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了基礎(chǔ)。缺陷：描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反饋環(huán)節(jié)。直線模式的缺陷：容易把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化。缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播的互動性質(zhì)。傳播過程的循環(huán)和互動模式：施拉姆《傳播是怎樣運行的》奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：1、沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。2、模式重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。強調(diào)了社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。缺陷：1、把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實情況不符。2、能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于大眾傳播的過程。施拉姆的大眾傳播模式：構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，兩者之間存在著傳達與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復制的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個人的集合體，這些個人又分屬于各自的社會群體；個人與個人、個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。在一定程度上揭示了社會傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點。德弗勒的互動過程模式：在香農(nóng)一一韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。克服了前者單向直線的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點。拓展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息而且對傳達和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響。這個模式的適用范圍也比較普遍，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會傳播過程，都可以通過這個模式得到一定程度的說明。這個模式也沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。傳播過程的特點：1、傳播過程具有動態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在特定渠道中的流動，實質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。2、傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。3、傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié)社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)社會傳播的系統(tǒng)模式：運用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會傳播。賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式：《大眾傳播與社會系統(tǒng)》任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，多重結(jié)構(gòu)是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點：從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。個體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。每個系統(tǒng)既具有相對獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式：《大眾傳播心理學》67頁把大眾傳播看作是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點。包括：影響和制約傳播者的因素（傳播者的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、同僚群體、社會環(huán)境、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身及媒介性質(zhì)的約束力等）影響和制約受傳者的因素（受眾的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、群體影響、社會環(huán)境、媒介內(nèi)容的效果、