老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲1

老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭2在社會歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回到“小國寡民”的時代。老子哲學思想可歸結為客觀唯心主義。他的思想和學說，在中國哲學史上具有重大的影響。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。后退隱,著《老子》。在社會歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回3

（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》

（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”4關于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經》或《道德真經》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經典?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道5

《道德經》提出了道、自然、無為等著名的哲學概念，具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。

其思想體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即道是構成萬物的基礎，道并不是有目的地構成世界萬物，道是世界萬物自身的規律。(順其自然的出現世界萬物)

課本中所選的《老子》五章集中體現了他的哲學思想，是其思想的內核和精華?！兜赖陆洝诽岢隽说?、自然、無為等著名的哲學6

三、課文講解節選一：道可道（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼（？）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【關鍵詞】道①②③；非常；名①②③；徼jiào三、課文講解節選一：道可道（第一章）道可道，非7老子五章-課件8道①②③；非常；名①②③；徼【關鍵字詞】道①②③；非常；名①②③；徼【關鍵字詞】9這里的“道”指的什么？有什么特點？。。。有什么特點？（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始?！窘馕觥吭谶@里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本體，“道”先于天地萬物，至高無上，不依賴任何東西，“道”不是一個實體，難以用語言解釋、描述、說明，具有不可言說性，不可以概念化，如果一定要用語言來說明它，只能說它是天地萬物的根源和本源。

這里的“道”指的什么？有什么特點？。。。有什么特點？【解10

老子是中國古代道家學派的創始人，他在著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”，老子設立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學和人生哲學。全書圍繞“道”這一范疇展開。“無”和“有”都是對“道”的說明，說他“無”，是因為天地初生時，除了“道”，什么東西都沒有；說它“有”，萬事萬物萌發于此。因此說：“道”生“無”，是一切存在（狀態）的根源，“無”生“有，萬物由此產生。也可以說“道”是“無”中“有”，“有”中“無”?！暗馈庇肋h存在，運行不息。可以說：“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學的縮影”。

老子是中國古代道家學派的創始人，他在著作《老子》中認11老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在（自然）作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法誰，“道”是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。12

“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現了老子怎樣的宇宙觀？

在老子看來，“無”，是天地萬物發生的最原始狀態；“有”是天地萬物發生的根子?！坝小睂儆谖镔|范疇，而“無”則是和物質概念相對立的一種哲學概念。如果把“有”界定為具體的物質，那么，“無”就是具體的物質之所以存在的結構方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。一章結束！“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什13

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

節選二：天下皆知美之為美（第二章）————閱讀理解【解釋關鍵詞】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已14老子五章-課件15老子五章-課件16

老子認為，道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現相成的作用，互相依賴，相互補充。

——老子樸素的辯證法思想

【解析】老子認為，道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切17【思考】處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？

【解析】

老子提出了“無為”的觀點。

此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，讓萬事萬物都順著自然之本性萌生、發展。

他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不要妄為（胡作非為）。

用一句話概括老子這段話表達的思想：

圣人治國應順其自然，不恃功而驕。【思考】處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？【18

【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？無為的思想，又是包含一種矛盾的思想：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢。而故意放棄思慮，拋棄知識，放棄情欲，放棄作為，實在違反人類生活的自然趨勢，所以人為是自然，而拋棄“人為”以返回“自然”，卻正好是反自然，正是最大的“不自然”。

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【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？無為19

【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？

但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達使心憂傷，擺脫名利思想，依此修養，實可以得到一種精神的解脫；道家教人不要過分地傷毀自然，讓萬物按照其自然規律生長，不胡亂地消耗，這也符合科學發展觀的要求；同時，道家在政治上極力反對強力干涉，反對苛政擾民，反對專制，反對分等級，也有它的重要意義。

二章結束！2023/1/4

【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？20

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為原則法度提出是不夠的。所以要使人的認識有所從屬：表現單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。節選三：絕圣棄智（第十九章）

【理解】——絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，21老子五章-課件22

這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實針對性。

《十八章》：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，百姓、國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復到上慈下孝的狀態。

老子以為智謀巧慮的產生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態，見素抱樸（表現單純、持守樸素）。

【深入解析】這章具體陳述老子的治國主張，有很強23

【延伸理解】在這一章中，老子主張拋棄知識、智慧，拋棄仁義等道德規范。他認為“圣”、“智”產生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益，自然就會產生“無為”治理效果?！斗N樹郭橐駝傳》（柳宗元）（不要擾民，順其自然發展）不要去管它（無為），他就自然成長（有為）?！狙由炖斫狻吭谶@一章中，老子主張拋棄知識、智慧，拋棄仁義24

《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會的主張？你如何看待這一主張？

【提示】

老子認為要想使社會風氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲，使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態，用“無為”的原則去管理。

老子的主張顯然是片面的。時代要前進，社會要發展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當然，聰明才智在某些人物身上也會帶來負面效應——從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識、智慧本身的罪過。老子關心并希望社會穩定，希望恢復人的自然本性，有積極作用，但作為給社會開出的藥方，卻是錯誤的。

【解析】三章結束！《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會的主張？你25

天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，這才稱得上國家的君主；要能承擔國家的禍難，這才稱得上天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

節選四：天下莫柔弱于水（第七十八章）天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝26老子五章-課件27

【理解】

本章以水為例，說明什么道理？

弱可以勝強、柔可以勝剛。老子所舉水的例子是人們日常生活中常見的。老子認為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子用水做喻，就是告訴我們，“圣人”

能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧?？捎谩独献印分小耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性?！纠斫狻?8

這是老子總結出來的經驗，

強調在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。逐漸形成一種中國式的維護生存的生活辯證法。

“臥薪嘗膽”、“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”、“寧受胯下之辱”等等?！舅伎肌坷献釉谒闹髦校辉購娬{“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？

這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他告誡人們只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠會立于不敗之地。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優勢，要善于隱藏自己的強大，這樣就能保持住自己，就能戰勝對方而不會被轉化掉。

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這是老子總結出來的經驗，

強調在忍讓和屈29補充：上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。補充：上善若水（第八章）上善若水，水善30

“上善若水”是老子水的人生哲學的總綱，也是老子人生觀的綜合體現。

“上善若水”——一個人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

“水善利萬物而不爭”——“到江送客棹，出岳潤民田?！?/p>

“處眾人之所惡，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流?！薄八芟路匠珊?，山不矜高自及天。”【理解】“上善若水”是老子水的人生哲學的總綱，也是老子31

“居善地”：一個人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長萬物的生命“言善信”：說話學到如潮水一樣準則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔當做事像水一樣調劑融和；“動善時”：把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順。水之特性：謙卑、寬容、無爭“居善地”：一個人的行為如水一樣，善于自處而32儒、佛、道三家圣哲對水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！薄纠斫狻繌闹锌煽闯鋈寮业木M利生，道家的謙下養生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。

四章結束！儒、佛、道三家圣哲對水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。33

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。【理解】國家小，人民少，有各式各樣的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒險，不向遠方遷徒。雖有車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方陳列它。使人民再用古代結繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，喜歡習俗。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得到，而人民直到老死也不相往來。節選五：小國寡民（第八十章）2023/1/4小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。34老子五章-課件35【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會理想和政治措施？做法是什么？總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武器，避免戰爭；不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，安居樂業；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。2023/1/4【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會理想和政治措36【思考】怎樣評價老子這種社會理想和政治措施？這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發展，是一種十分消極的思想，也沒有實現的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。但這種徹底地取消階級、拋棄技術與知識的理想社會，不符合社會發展的規律，根本就沒有實現的可能。課文分析完畢，加強閱讀理解，進而背誦！五章結束！2023/1/4【思考】怎樣評價老子這種社會理想和政治措施？這種“小37主旨歸納

節選的《<老子>五章》，體現了老子的核心思想。他認為“道”是天地萬物的本源，有自己的運行規律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國家應該“無為而治”，讓人們去過自由自在的生活，從而達到“相安無事”的自然狀態。這體現了樸素的辯證法思想。主旨歸納38【研讀探討】“儒道互補”體現在何處？區別聯系一儒家道家老子：強調“道”，主張“無為而治”莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治生活態度是：一切順應自然，安時而處順。

孔子：道德上主張“仁”政治上主張“禮”孟子：主張“仁政”“王道”2023/1/4【研讀探討】“儒道互補”體現在何處？區別聯系一儒家道39

A、偏重哲學問題，思考人與自然的關系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；A、偏重社會倫理，思考“人與人”的關系，強調道德完善和人格提升，強調積極進取的歷史使命感和社會責任心；區別聯系二儒家道家“儒道互補”體現在何處？2023/1/4A、偏重哲學問題，思考人與自然的關系，突出寧靜和諧與超40B、側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態；

B、側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態；區別聯系三儒家道家“儒道互補”體現在何處？2023/1/4B、側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態；B、側重天41

C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）

儒家道家“儒道互補”體現在何處？區別聯系四五C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D、古代帝王同用儒道思想治國D、古代帝王同用儒道思想治國2023/1/4C、古代知識分子同有儒道思想（蘇42儒家道家“儒道互補”體現在何處？區別聯系六【儒家思想中超然通達的一面】

（曾皙）曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”子曰：“天下有道則見，無道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍校髓醺∮诤??！薄镜兰宜枷胫蟹e極用世的一面】絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第十九章）

生而不有，為而不恃，功成而不居。二章受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。（第七十八章）萬事萬物自行發生，任其生長，而不據為己有，推動了萬物（的發展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。要能承受國家遭受的恥辱，這才稱得上國家的君主；要能承擔國家的禍難，這才稱得上天下人的君王?！救寮艺摗疤斓馈薄寇髯拥乃枷肜?，也明顯吸收了道家思想。如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?023/1/4儒家道家“儒道互補”體現在何處？區別聯系六【儒家思43漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內用黃老，外示儒術”?！蠎谚宓阑パa在治國上的體現：“儒道互補”體現在何處？2023/1/4漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。每一個朝代，44“黃老”指黃帝、老子，“儒術”就是孔孟學說。一說老子無為，有人就說老子的思想哪是清凈無為那么簡單，無為的背后是無不為，他講的是由反而正、有退而進的統御術。宋代的大儒朱熹曾用兩句打油詩給老子畫了一副畫像:“一個老頭笑嘻嘻，退后一步占便宜?！庇衫献拥乃枷牒髞戆l展出來的黃老之學，更是被人們視為“君人南面之術”。臺灣學者南懷瑾對中國傳統文化三大支柱"儒道釋"的功用，有一個妙喻：儒家是糧店；佛家是百貨公司；而道家是藥店。如果沒有了糧店，我們就要沒飯吃；如果沒有百貨公司，我們就會生活不便；但如果我們不生病，我們可能不會主動邁進藥店。只是人一生哪能沒有個頭痛腦熱的時候。只要人一不舒服，那就非自動自發地進藥店不可了。因為“道”，修身養性也！2023/1/4“黃老”指黃帝、老子，“儒術”就是孔孟學說。245

入世之態，出世之心：“有所為有所不為”“謀事在人，成事在天”“儒道互補”體現在何處？儒家思想——道家思想——【思考】在求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實踐“儒道互補”呢？糧店！藥店！2023/1/4入世之態，出世之心：46

老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時期偉大的哲47

老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭48在社會歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回到“小國寡民”的時代。老子哲學思想可歸結為客觀唯心主義。他的思想和學說，在中國哲學史上具有重大的影響。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。后退隱,著《老子》。在社會歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回49

（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》

（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！?0關于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經》或《道德真經》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經典?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道51

《道德經》提出了道、自然、無為等著名的哲學概念，具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。

其思想體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即道是構成萬物的基礎，道并不是有目的地構成世界萬物，道是世界萬物自身的規律。(順其自然的出現世界萬物)

課本中所選的《老子》五章集中體現了他的哲學思想，是其思想的內核和精華?！兜赖陆洝诽岢隽说?、自然、無為等著名的哲學52

三、課文講解節選一：道可道（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼（？）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【關鍵詞】道①②③；非常；名①②③；徼jiào三、課文講解節選一：道可道（第一章）道可道，非53老子五章-課件54道①②③；非常；名①②③；徼【關鍵字詞】道①②③；非常；名①②③；徼【關鍵字詞】55這里的“道”指的什么？有什么特點？。。。有什么特點？（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始?！窘馕觥吭谶@里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本體，“道”先于天地萬物，至高無上，不依賴任何東西，“道”不是一個實體，難以用語言解釋、描述、說明，具有不可言說性，不可以概念化，如果一定要用語言來說明它，只能說它是天地萬物的根源和本源。

這里的“道”指的什么？有什么特點？。。。有什么特點？【解56

老子是中國古代道家學派的創始人，他在著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”，老子設立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學和人生哲學。全書圍繞“道”這一范疇展開?！盁o”和“有”都是對“道”的說明，說他“無”，是因為天地初生時，除了“道”，什么東西都沒有；說它“有”，萬事萬物萌發于此。因此說：“道”生“無”，是一切存在（狀態）的根源，“無”生“有，萬物由此產生。也可以說“道”是“無”中“有”，“有”中“無”?！暗馈庇肋h存在，運行不息?？梢哉f：“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學的縮影”。

老子是中國古代道家學派的創始人，他在著作《老子》中認57老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在（自然）作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法誰，“道”是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。58

“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現了老子怎樣的宇宙觀？

在老子看來，“無”，是天地萬物發生的最原始狀態；“有”是天地萬物發生的根子。“有”屬于物質范疇，而“無”則是和物質概念相對立的一種哲學概念。如果把“有”界定為具體的物質，那么，“無”就是具體的物質之所以存在的結構方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規律”來概括?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。一章結束！“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什59

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

節選二：天下皆知美之為美（第二章）————閱讀理解【解釋關鍵詞】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已60老子五章-課件61老子五章-課件62

老子認為，道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產生的，同時這種相對關系也不斷地變動?！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現相成的作用，互相依賴，相互補充。

——老子樸素的辯證法思想

【解析】老子認為，道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切63【思考】處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？

【解析】

老子提出了“無為”的觀點。

此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，讓萬事萬物都順著自然之本性萌生、發展。

他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不要妄為（胡作非為）。

用一句話概括老子這段話表達的思想：

圣人治國應順其自然，不恃功而驕?！舅伎肌刻幱诿軐α⒌目陀^世界，人們應當如何對待呢？【64

【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？無為的思想，又是包含一種矛盾的思想：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢。而故意放棄思慮，拋棄知識，放棄情欲，放棄作為，實在違反人類生活的自然趨勢，所以人為是自然，而拋棄“人為”以返回“自然”，卻正好是反自然，正是最大的“不自然”。

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【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？無為65

【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？

但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達使心憂傷，擺脫名利思想，依此修養，實可以得到一種精神的解脫；道家教人不要過分地傷毀自然，讓萬物按照其自然規律生長，不胡亂地消耗，這也符合科學發展觀的要求；同時，道家在政治上極力反對強力干涉，反對苛政擾民，反對專制，反對分等級，也有它的重要意義。

二章結束！2023/1/4

【思考】我們如何看待老子的“無為”思想？66

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為原則法度提出是不夠的。所以要使人的認識有所從屬：表現單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。節選三：絕圣棄智（第十九章）

【理解】——絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，67老子五章-課件68

這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實針對性。

《十八章》：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，百姓、國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復到上慈下孝的狀態。

老子以為智謀巧慮的產生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態，見素抱樸（表現單純、持守樸素）。

【深入解析】這章具體陳述老子的治國主張，有很強69

【延伸理解】在這一章中，老子主張拋棄知識、智慧，拋棄仁義等道德規范。他認為“圣”、“智”產生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益，自然就會產生“無為”治理效果。《種樹郭橐駝傳》（柳宗元）（不要擾民，順其自然發展）不要去管它（無為），他就自然成長（有為）?！狙由炖斫狻吭谶@一章中，老子主張拋棄知識、智慧，拋棄仁義70

《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會的主張？你如何看待這一主張？

【提示】

老子認為要想使社會風氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲，使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態，用“無為”的原則去管理。

老子的主張顯然是片面的。時代要前進，社會要發展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當然，聰明才智在某些人物身上也會帶來負面效應——從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識、智慧本身的罪過。老子關心并希望社會穩定，希望恢復人的自然本性，有積極作用，但作為給社會開出的藥方，卻是錯誤的。

【解析】三章結束！《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會的主張？你71

天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，這才稱得上國家的君主；要能承擔國家的禍難，這才稱得上天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

節選四：天下莫柔弱于水（第七十八章）天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝72老子五章-課件73

【理解】

本章以水為例，說明什么道理？

弱可以勝強、柔可以勝剛。老子所舉水的例子是人們日常生活中常見的。老子認為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子用水做喻，就是告訴我們，“圣人”

能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性?！纠斫狻?4

這是老子總結出來的經驗，

強調在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。逐漸形成一種中國式的維護生存的生活辯證法。

“臥薪嘗膽”、“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”、“寧受胯下之辱”等等。【思考】老子在他的著作中，一再強調“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？

這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他告誡人們只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠會立于不敗之地。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優勢，要善于隱藏自己的強大，這樣就能保持住自己，就能戰勝對方而不會被轉化掉。

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這是老子總結出來的經驗，

強調在忍讓和屈75補充：上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。補充：上善若水（第八章）上善若水，水善76

“上善若水”是老子水的人生哲學的總綱，也是老子人生觀的綜合體現。

“上善若水”——一個人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

“水善利萬物而不爭”——“到江送客棹，出岳潤民田?！?/p>

“處眾人之所惡，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流?！薄八芟路匠珊?，山不矜高自及天。”【理解】“上善若水”是老子水的人生哲學的總綱，也是老子77

“居善地”：一個人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長萬物的生命“言善信”：說話學到如潮水一樣準則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔當做事像水一樣調劑融和；“動善時”：把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順。水之特性：謙卑、寬容、無爭“居善地”：一個人的行為如水一樣，善于自處而78儒、佛、道三家圣哲對水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。”【理解】從中可看出儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。

四章結束！儒、佛、道三家圣哲對水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。79

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。【理解】國家小，人民少，有各式各樣的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒險，不向遠方遷徒。雖有車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方陳列它。使人民再用古代結繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，喜歡習俗。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得到，而人民直到老死也不相往來。節選五：小國寡民（第八十章）2023/1/4小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。80老子五章-課件81【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會理想和政治措施？做法是什么？總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武器，避免戰爭；不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，安居樂業；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。2023/1/4【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會理想和政治措82【思考】怎樣評價老子這種社會理想和政治措施？這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發展，是一種十分消極的思想，也沒有實現的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。但這種徹底地取消階級、拋棄技術與知識的理想社會，不符合社會發展的規律，根本就沒有實現的可能。課文分析完畢，加強閱讀理解，進而背誦！五章結束！2023/1/4【思考】怎樣評價老子這種社會理想和政治措施？這種“小83主旨歸納

節選的《<老子>五章》，體現了老子的核心思想。他認為“道”是天地萬物的本源，有自己的運行規律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國家應該“無為而治”，讓人們去過自由自在的生活，從