西方哲學入門西方哲學入門1內容概要本講主要講授從古希臘哲學開始，經過中世紀經院哲學、文藝復興時期的哲學、早期歐洲近代哲學、18世紀法國哲學一直到18世紀末~19世紀上半葉德國古典哲學為止整個西方（歐洲）哲學發展的歷史線索。包括古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中世紀托馬斯?阿奎那，近代弗蘭西斯?培根、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休謨、萊布尼茨、盧梭、康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等諸多大哲學家的思想。內容概要本講主要講授從古希臘哲學開始，經過中世紀經院哲學、文2本教學注重把握西方哲學發展的內在規律。對西方哲學史上各哲學家的思想的介紹，主要涉及到他們的認識論、方法論、本體論、價值論、歷史觀、自然觀等多方面的內容，尤其注重闡釋不同哲學家的哲學思維方式和方法。本教學注重把握西方哲學發展的內在規律。對西方哲學史上各哲學家3何謂哲學史？作為思想史的哲學史哲學史是一種特殊的思想史哲學史有別于其他具體科學的歷史；有別于宗教史和藝術的歷史。但與科學史、宗教史和藝術史密切相關。哲學史與社會經濟、政治的關聯及其相對獨立性哲學史對社會經濟、政治發展的依賴性；哲學史的相對獨立性和對社會經濟、政治生活的能動的反作用或影響。何謂哲學史？作為思想史的哲學史4哲學史的規律性哲學史當中的偶然性和規律性；由淺入深、由簡單到復雜、由抽象到具體的認識發展規律。哲學史的主導線索哲學基本問題和唯物主義同唯心主義的對立斗爭；其他重要哲學問題和爭論。哲學史的規律性5西方哲學史的特質富有批判性、創造性和個性（哲學風格）注重邏輯論證和精致的分析（哲學表達方式）內容豐富、氣象萬千（哲學內容）西方哲學史的特質富有批判性、創造性和個性（哲學風格）6如何學習？西方哲學家普遍具有懷疑、批判和創造的精神，他們熱愛自由，追求真理，拷問良心，觀賞美景。在不斷懷疑和展開批判思維的過程中，他們建構起了形形色色的哲學理論，使西方的智慧呈現出豐富的萬千風貌。由于哲學本義是“愛智慧”，所以，學習者最好是從“愛智”的角度去理解西方哲學家們在思維王國中的苦苦求索。又由于所有智慧歸根到底是關于人的生活的智慧，所以，學習者應該把學習過程，當作吸取西方生活智慧的過程。如何學習？西方哲學家普遍具有懷疑、批判和創造的精神，他們熱愛7西方哲學史的分期古希臘羅馬奴隸制社會的哲學西歐封建社會的哲學西歐資本主義形成時期的哲學16世紀末—18世紀初早期資產階級革命時期的哲學18世紀法國資產階級革命準備時期的哲學18世紀末—19世紀初德國古典哲學西方哲學史的分期古希臘羅馬奴隸制社會的哲學8第一部分古希臘羅馬哲學

（約公元前6世紀-公元5世紀末）主講教師：周子善第一部分古希臘羅馬哲學

（約公元前6世紀-公元5世紀末）9第一節古希臘早期自然哲學城邦奴隸制形成時期。主要研究自然。追究自然萬物形成的“本原”或“始基”。第一節古希臘早期自然哲學城邦奴隸制形成時期。10一、伊奧尼亞學派（一）米利都學派1、泰勒斯（約前624-547年）（1）水是萬物的本原（始基）大地是一片平而圓滑的東西，浮在水上面。（2）物活論思想世界是有生命有靈魂的，充滿了神靈。一、伊奧尼亞學派（一）米利都學派112、阿那克西曼德（約前611-547年）（1）萬物的本原無限者即不定性的物質（2）宇宙生成論和樸素辯證法思想始基包含兩種對立的力量即冷和熱（干和濕），并由此分裂出來。（3）進化論思想萌芽：人類原是水中的魚2、阿那克西曼德（約前611-547年）123、阿那克西米尼（約前585-525年）（1）氣是萬物的本原氣更富于變化，且同生命密切相關。（2）氣的稀薄和凝聚——萬物生成的方式3、阿那克西米尼（約前585-525年）13（二）愛菲斯學派赫拉克利特（約前530-470），最傲慢的人，晦澀的愛菲斯人，不要王位，“最優秀的人寧愿取意見東西而不要其他一切，就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物。”（1）本原論：火是萬物的本原（2）流變思想：一切皆流，無物長住，但有循環論思想局限（二）愛菲斯學派14（3）萬物的變化都受邏各斯（分寸、尺度、秩序）支配。實即對立統一規律：凡物都包含對立的兩個方面，它們相互依存，相互轉化，事物的變化是出于對立面的斗爭。（4）認識論思想：先肯定了感性認識的作用，同時認為要把握邏各斯需要理性和思想。（3）萬物的變化都受邏各斯（分寸、尺度、秩序）支配。實即對立15二、南意大利學派（一）畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯（約前580-520）（1）本原論：數是萬物的本原數比其他感性事物能更好地說明萬物的共同本質（數量關系或量的規定性），乃至諸如正義、理性、機會等精神性事物。數的特征是：無形體，不能直接感知，本身不變；數與萬物的關系：是本體與現象、原本和摹本的關系。神秘主義色彩。二、南意大利學派（一）畢達哥拉斯學派16（2）樸素的辯證法思想和形而上學傾向十對對立范疇（有限與無限，奇與偶，一與多，右與左，陽與陰，靜與動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方（3）靈魂不朽和輪回說（2）樸素的辯證法思想和形而上學傾向17（二）愛（埃）利亞學派

1．（克）塞諾芬尼（Xenophanes，約前565-473）科羅封人，行嚀詩人。第一個批評奧運會。（1）對傳統神話的批判反對擬人化的多神論，第一個將農業、栽培技術、火的發明等等看成人類自己的創造。（2）一神論（一是神）神永遠作為一個整體在知在聽。神無形體。神永遠不動。他不用花力氣，而以他的思想使萬物活動。（二）愛（埃）利亞學派

1．（克）塞諾芬尼（Xenopha182．巴門尼德（約前6世紀末-5世紀）第一個提出思維（Denken）和存在（Sein）具有同一性的人。（1）存在是唯一的，真實的，非存在不存在（一是存在）受畢達哥拉斯數“一”的影響，受赫拉克利特存在與非存在思想的啟發。存在是不生不滅的，是不動的，是單一而不可分的，是完整的，其形狀如球體。只有存在可以被思想。思想就是關于存在的思想。2．巴門尼德（約前6世紀末-5世紀）第一個提出思維（Denk19（2）真理之路和意見之路的區分存在是存在的，非存在不存在。承認此點即為真理之路，反之則是意見之路。一和多、在本質（體）和現象、永恒和流變、存在與非存在、真理與意見等之間劃界。（3）認識論思想思想和感覺是對立的，思想可靠，它通向真理，感覺只能提供意見。思想和存在同一；感覺和非存在同一。（2）真理之路和意見之路的區分20愛利亞學派其他成員3、芝諾（約前6世紀末-前5世紀）否定多；否定運動的四個悖論：二分法，阿基里斯，飛矢不動，運動場4、麥里梭存在是永恒的；是無限的，因而是無形體的；是完善的，完滿的，充實的，無痛苦的，無悲傷的愛利亞學派其他成員3、芝諾（約前6世紀末-前5世紀）21三、阿布德拉（原子論）學派及其思想先驅該派思想的主要特點：開啟了由微觀層次探討萬物形成的新道路。（一）原子論的思想先驅1、恩培多克勒（約前490-430）像赫拉克利特一樣拒絕王位，亞里士多德稱之為“自由之冠”，還稱他辭學的創始人（芝諾是辯證法的創始人）。（1）四根說水、火、氣、土四種元素。四根不是單一的物質本原，而是物質內部構造的四個基本元素，它們不再通過表面的物態變化，而是通過結合和分離的構造活動，是事物生成和毀滅。它們在質上是不變的，它們作為永恒存在的全體，也無生成和毀滅。注意：四元素具有粒子結構，它們組合成萬物具有孔道結構，元素結構有一定的數量比例。三、阿布德拉（原子論）學派及其思想先驅該派思想的主要特點：開22（2）愛恨說愛和恨是事物結合和分離的原因。愛和恨同四根相分離。雖然具有精神乃至倫理色彩，但仍主要是一種物質力量，他甚至說它們具有長寬高等等。（3）流射說（同類相知說）一種樸素的反映論。（2）愛恨說232、阿那克薩哥拉（約前500-428）

第一次把哲學帶到雅典。提出“種子說”為原子論奠基；提出“奴斯說”為蘇格拉底和柏拉圖哲學奠基。（1）種子說種子作為全體既不能減少又不能增加，事物無所謂生成和毀滅，只有種子的結合和分離。種子具有無限多元性，在數量、種類和性質上都無限多樣；種子和物體具有無限可分性。種子包含萬物的成分。這里包含矛盾？種子一方面是構成事物的“同類的部分”，同時又包含萬物的成分。

2、阿那克薩哥拉（約前500-428）24（2）努斯說此后，物質和意識的關系才明朗起來。萬物無限多樣，異質，而奴斯單純如一；萬物相互混合，奴斯獨立于萬物；萬物不能自動，奴斯是能動的，并安排萬物的秩序；奴斯說明世界何以是合理的，既善且美的（目的論）；萬物和種子不具有認識功能，奴斯具有認識全體事物的本性。（3）異類相知說（2）努斯說25（二）原子論

留基波，原子的首創者。德謨克利特（約前460-370），“歡笑的哲人”，熱愛旅游。（1）原子論原子和虛空是萬物的本原。原子本身自動，在虛空中結合和分離，產生萬物。

（二）原子論留基波，原子的首創者。26原子含義是“不可分割”，指最微小的、不可再分的物質微粒，不可見，又是堅實的、充滿的、內部無空隙的。虛空是空無一物的空間，是原子存在和運動的場所，不等于空氣。原子的性質：非常微小，內部絕對充實而無空隙，不可入，不可分割，不可見，不可感知，數目無限多。在不可分割這點上不同于“種子”。原子是同質的，只有形狀、大小和排列秩序上的區別。原子內部充實，沒有虛空，故內部永遠無改變，但每個原子作為整體，有是能動的或自動的。原子不能從原子產生，不能相互轉化。原子含義是“不可分割”，指最微小的、不可再分的物質微粒，不可27德謨克利特（2）宇宙生成論注重必然性。認為萬物都根據必然性而產生。只要找到一個原因的解釋，勝似做波斯人的王。（3）靈魂和影象說身體和靈魂都是由原子構成的。靈魂也是原子。具有感覺和理智兩種功能。每一物體都不斷放射出一種同本身形狀相似的影象，它先作用于空氣再進入感官和心靈，產生感覺和思想。感覺是認識的開始，但原子和虛空只能是思想的對象。認識到冷、苦、熱等具有主觀性（約定俗成論）。德謨克利特（2）宇宙生成論28（4）社會和道德學說否定神創社會或神主宰社會生活的觀念，認為人是自然的產物，社會是人逐步創造的。政治上擁護民主制度。在倫理學方面，提出適度的快樂主義，推崇過寧靜的精神生活。（4）社會和道德學說29第二節古希臘中期(古典時期)哲學一般概況：城邦奴隸制繁榮和危機時期，哲學中心在雅典。就對象而言，通過智者學派和蘇格拉底實現了哲學的“轉向”，即從主要研究自然轉向研究人尤其是道德問題。就方法而言，采取對話等多種新的方法。首先是智者學派，開爭鳴論辯之風，初步實現哲學的“轉向”，如“人是萬物的尺度”命題提出；第二節古希臘中期(古典時期)哲學一般概況：30蘇格拉底把自我認識提高對普遍知識的尋求，把善作為哲學追求的最高目的；柏拉圖通過建立“理念論”而成為唯心主義的古典大師；亞里士多德通過自己的體系化工作，對以前各派哲學作出了系統的總結和綜合，成為古典時期希臘哲學的集大成者。蘇格拉底把自我認識提高對普遍知識的尋求，把善作為哲學追求的最31一、智者學派在古代，大凡有學識才智的都被稱為智者。在前5世紀，“智者”一詞專門用來稱呼那些收費授徒，教授修辭學、論辯術的職業教師。研究重點由自然界轉向人事，在認識論上，大多具有相對主義和懷疑論傾向，大多崇尚感覺，批判宗教偏見和傳統習慣。最早的人本主義者。都致力于語法學、修辭學和論辯術的研究和訓練，看重語言表面上的說服力。多少流露出詭辯習氣。一、智者學派在古代，大凡有學識才智的都被稱為智者。在前5世紀321、普羅泰哥拉（約前481-411）“至于神，我既不知道它們是否存在，也不知道它們是什么。認識這一問題的障礙很多，如問題的模糊，人生的短促等。”（《論神》）（1）人是萬物的尺度人的感覺和判斷成為新的“本體”，新的哲學最高原則。第一個感覺主義者，主張知識即感覺。感覺是知識的唯一來源。相對主義，否認客觀真理。懷疑主義。1、普羅泰哥拉（約前481-411）“至于神，我既不知道它們33（2）社會約定生成論反對社會神創論。認為社會的政治制度和道德法律規范不是天生就有的、神造的或自然的，而是人類社會發展到一定階段尤其是出現了城市以后，人們為了使自己和城市在彼此沖突中不至于毀滅而“約定的”。它們只有當對人有好處時才存在，否則將失去存在的理由。所有人都擁有政治的智慧或技術，因此所有人都應參與政治生活。人人可以參政。（2）社會約定生成論342、高爾吉亞（約前485-380）提出三個命題：無物存在，如果有某物，也是不能認識的，即使這個東西能被認識，也無法說出來。2、高爾吉亞（約前485-380）提出三個命題：無物存在，如35二、蘇格拉底和“小蘇格拉底派”1、蘇格拉底（前469-399）（1）蘇格拉底及其使命使雅典人知道自己的無知，按照內心的“靈異”的驅策（新神），通過自己的哲學實踐，使雅典人不要老想著人身或財產，而首先并且主要地注意到心靈的最大程度的改善。自比喻為“牛虻”。被指控敗壞青年和信仰新神。認識你自己，哲學和生活實踐合一。二、蘇格拉底和“小蘇格拉底派”1、蘇格拉底（前469-39936（2）道德哲學摒棄自然哲學：自然哲學家在最根本的問題上眾說紛紜，他們提出的水、火、氣、土、骨肉等根本不是關于事物存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的條件，他們以感官見到的事物作為根本是靠不住的，必須用理性來思考事物，另外自然哲學家從不尋求那種把事物安排得像現在這樣美好的力量，他們從未思考過包含萬物并把萬物聯系起來的善——神（神學目的論）。認識你自己，就是要認識自己的理性和德性。提出“美德即知識”命題。（2）道德哲學37蘇格拉底的方法問答法，即通過比喻、啟發等手段，用發問和回答的方式，從具體問題出發，是問題的討論逐步引向深入，層層駁倒錯誤意見，最后達到正確的普遍的知識。四個環節：反諷、歸納、誘導、定義。蘇格拉底的方法問答法，即通過比喻、啟發等手段，用發問和回答的38反諷：通過反問揭露對話談話中的矛盾，使他承認對自己原以為十分熟悉的事物實際上一無所知。歸納：通過對片面意見的層層否證，達到普遍的、確定的、真實的知識。誘導：即“精神接生術”，通過啟發、比喻揭露矛盾而幫助對方說出預先蘊涵在自己意識中的思想。定義：對德性的共同性質作出概括性的說明。亞里士多德認為歸納論證和一般定義要歸功于蘇格拉底。反諷：通過反問揭露對話談話中的矛盾，使他承認對自己原以為十分392、小蘇格拉底派除柏拉圖外，其他蘇格拉底的弟子所組成的派別。（1）麥加拉學派創始人是歐克里德（約前450-380），代表人物有歐布里德。他們把蘇格拉底的善同愛利亞學派的“存在”相等同，善即存在。歐布里德還提出了許多有名的論辯，如“谷堆辯”、“禿頭辯”、“有角者辯”、“說謊者辯”等。2、小蘇格拉底派除柏拉圖外，其他蘇格拉底的弟子所組成的派別。40（2）犬儒學派創始人是安提斯泰納（約前444-365），他在一個名叫居諾薩格（意為快犬）的體育場講學。他們把蘇格拉底的善規定為節制、禁欲。第歐根尼自號為犬。（3）昔勒尼學派創始人是亞里斯提卜（約前435-350）。他們片面注重感覺，認為除快樂和痛苦這兩種感覺外，沒有什么東西是真的。善就是快樂。求樂是人的最高本質。（2）犬儒學派41三、柏拉圖1、生平著作柏拉圖（前427-347），出身奴隸主貴族。前387年建立柏圖學園。留下來的著作有40多篇，確定為真的有24篇，包括《申辯篇》、《普羅泰哥拉》、《美諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》（《理想國》）、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律篇》等。三、柏拉圖1、生平著作422、主要哲學思想（1）理念論理念是變動的現象世界背后不變的本質、共相。感性事物是多，理念是一，它是一個自我完善的整體；感性事物處于變動之中，生滅不已，理念是不動的和永恒的；感性事物是感性認識（感覺）的對象，對它們只能有意見，而理念則是思想的對象。理念是感性事物的根據，感性事物則是它的派生物。分有說和模仿說。柏拉圖的理念論還是對蘇格拉底神學目的論的一種哲學論證。他認為理念還是感性具體事物所要追求的目的，而統率一切理念的最高理念即善的理念，是所有事物共同追求的最高目的。它就是神。2、主要哲學思想（1）理念論43（2）回憶說一切學習都不過是回憶。當然，回憶依賴感覺的刺激。在所有感官中，最為適宜的是對美的欣賞。眼睛是最銳利的器官。（2）回憶說44世界的四個層次和理智的四種功能世界的四層次：影像、具體事物、數的理念、倫理價值方面的理念；理智的四種功能：想象（猜測）、信念、理智（理解）、理性（思想）。前兩類是意見，后兩類是智慧。世界的四個層次和理智的四種功能45（3）國家理論理想的國家就像理念王國一樣應有一個等級秩序。國王應當是掌握了善的理念的哲學家。國家是放大了的個人。人的靈魂由理性、意志和欲望三部分構成。理性是靈魂中最優秀的部分，當它統率和指導著其他部分時，靈魂就有了“智慧”的德性；意志是靈魂用以發起行動的部分，當它堅定不移地執行理性的指揮，幫助它控制欲望時，就有了“勇敢”的德性；欲望是靈魂最低劣的部分，當它受到控制時，就有了“節制”的德性。當意志和欲望接受理性的指導而各守其職時，靈魂就有了自然的和諧，從而有了最高的德性：正義。（3）國家理論46相應于靈魂的三部分，國家有三個等級：相應于理性的是執政者即統治者，其職能是用智慧來管理國家；相應于意志的則是“守衛者”即軍人等級，其職能是以其勇敢來幫助統治者進行統治。相應于欲望的是農民、手工工人和商人即勞動者等級，其職能是接受上面兩個等級的統治并以自己的勞動生產品供養它們。奴隸被排除在考慮之外。只有這三個等級各有節制，各安其分時，國家才有了和諧一致，有了正義。有勞動分工的思想。血統論：統治者是金子做的，武士階層是用銀子做的，農民和手工工人等是用銅和鐵做的。相應于靈魂的三部分，國家有三個等級：相應于理性的是執政者即統47對理念論的自我反省（自我質疑）如《巴門尼德》篇。問：究竟哪些事物有理念？污穢之物有嗎？理念究竟怎樣存在？具體事物如何分有理念？西方哲學入門知識培訓48四、亞里士多德1、生平著作亞里士多德（前384-322）。曾擔任亞歷山大的家庭老師。建立呂克昂學園，即逍遙學派，漫步學派（約前335-334年）。他把邏輯學作為知識之工具，把知識分為創制的知識（包括美學、修辭學）、實踐的知識（包括倫理學、政治學和經濟學）和理論的知識（包括數學、物理學和第一哲學即形而上學）。他認為理論知識是為著自身而被追求的知識；實踐知識是為著行動而被追求的知識，創制的知識是為了創作和制造而被追求的知識。四、亞里士多德1、生平著作49主要著作：《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《論天》、《論靈魂》、《政治學》、《尼各馬克倫理學》、《詩學》等。主要著作：502、主要哲學思想（1）對理念論的批評：理念論無助于我們解釋世界；事物之外的理念不能成為事物的本質；永恒不變的理念不能說明具體事物的生滅變化；分有說和模仿說不過是“詩意的比喻”。（2）實體說：在《范疇篇》里區分第一實體和第二實體，把個別事物當作第一實體，把種和屬當作第二實體。2、主要哲學思想（1）對理念論的批評：51（3）四因說在《形而上學》中提出四因說。他用原因代替早先的本原概念。原因指一切感性事物存在和生成的形而上學的根據和條件。質料因構成事物的根據，形式因是事物何以是的原因，動力因是運動自何處來的原因，目的因是何所為的原因。質料是事物在運動變化中始終維持存在的因素。形式，不是指事物的單純的外觀，而是指一切事物的本質，是某種事物之所以是此種事物的根本條件。動力，指一切事物運動變化的源泉。目的，指事物生成變化所企求的目標和發展的終點，在人的行為中就是善。（3）四因說52他還把動力因和目的因歸結為形式因。一事物要實現的目的，就是獲得自己的本質或形式，而這同時就是事物運動的動力。運動等于質料實現自己的本質和達到它的目的的過程，即從潛能向現實過渡。形式是積極能動的，質料是消極被動的。他最后還提出了所謂的純質料和純形式。純形式即不動的推動者，上帝。他還把動力因和目的因歸結為形式因。一事物要實現的目的，就是獲53（4）自然哲學思想廣義的物理學

他提出原初物質（純質料）具有熱和冷、干和濕等對立性質，它們相互結合構成四種元素：熱和干結合成火；熱和濕結合成氣；冷和干結合成土；冷和濕結合成水。他還提出第五種元素“以太”。認為天上的東西都由以太組成。（4）自然哲學思想54他把運動分為六種：產生和消滅（本質上的變化）；性質上的變化即由一種狀態轉化成另一種狀態；增加和減少（數量上的變化），位置的變化（位移）。提出地球中心說。他把運動分為六種：55（5）認識論有經驗論色彩，但矛盾動搖。認為認識對象是具體事物（第一實體），認識起源于感覺，提出“蠟塊說”。但認為認識不能停留在感覺階段，只有上升到概念階段，才能認識事物的一般或本質。關于一般的知識是通過分析和歸納從對個別事物的感性知覺中抽引出來的。割裂感覺對象的形式和質料，認為感覺只感受被感覺物的形式，而不感受物質本身；割裂感性認識和理性認識，認為包括哲學在內一切科學的第一原理或基本概念，都是潛在于心靈，在經驗的刺激下有理性直觀到的不證自明的公理；認為心靈中積極能動的理性不依賴于人的身體而獨立存在，是從外部進入人的靈魂的神圣精神的閃光。它永恒不死，思維的是純形式。（5）認識論56（6）政治學思想人天生是一種政治動物。國家或城邦的產生是合乎自然的目的。家庭和奴隸制的起源：村莊和城邦。政治立場：代表中等奴隸主的利益。把奴隸看成一種有生命的工具和家庭中不可缺少的財產。區分三種政體：寡頭政體、平民政體和介于兩者之間的政體。（6）政治學思想57（7）倫理學善是一切事物所追求的目的，理智是人的本性，理性高于情感和欲望。道德要求情感和欲望服從于理性。又把理性分為理論智慧和實踐智慧。哲學能給人最高的愉快，只有追求哲學智慧的人才最幸福。主張中庸之道，認為正確行為必須適度和符合中道。（7）倫理學58第三節古希臘晚期和古羅馬哲學從公元前322年到公元476年西羅馬帝國滅亡。缺乏獨創。與宗教日益合流。古希臘晚期指,城邦奴隸制衰落時期。第三節古希臘晚期和古羅馬哲學從公元前322年到公元476年59一、伊壁鳩魯、斯多葛學派和皮浪（皮羅）的懷疑主義1、伊壁鳩魯（前342-270）在雅典的花園里建立自己的學園。把整體哲學體系分三個部分：準則學，研究真理標準；物理學，研究生成滅亡及自然；倫理學，研究人生及其目的。（1）繼承并發展了原子論獨創之處：提出原子有重量上的不同，以此作為原子在空中自動地直線下降的根據；提出原子的自動偏斜說，作為原子互相結合的原因；糾正了德謨克里特片面強調必然性的弊端。一、伊壁鳩魯、斯多葛學派和皮浪（皮羅）的懷疑主義1、伊壁鳩魯60（2）繼承和發展了德謨克里特的“影象說”注重感覺，認為感覺即真理的標準和人生行為的判斷者。（3）發揮了“快樂主義”的倫理學從感覺主義出發。不要懼怕死亡。人生的目的在于尋求快樂。快樂等于善。快樂分肉體的和精神上的。快樂是身體的無痛苦和心靈的不受干擾（寧靜）。精神快樂勝于肉體快樂。非縱欲主義（2）繼承和發展了德謨克里特的“影象說”612、斯多葛（Stoa）學派延續時間很長，直到羅馬帝國時期還有后期斯多葛派（500多年）。主題是尋求如何使人類生活與宇宙一樣有秩序。大多相信人最基本的行為規范是按照本性或遵守自然而生活。分三個時期：前308-前2世紀中葉是早期斯多葛派（塞浦路斯的芝諾及其門徒）；前2世紀中葉到1世紀末羅馬帝國建立是中期斯多葛派，主要代表是羅得島的巴內修斯（前185-110/109）及其學生波塞唐紐斯（前135-51），西塞羅（前106-43）；公元1-2世紀是晚期斯多葛派，也叫新斯多葛派，主要代表是塞涅卡、愛比克泰德和馬可·奧勒留·安東尼（古羅馬帝國皇帝）。2、斯多葛（Stoa）學派延續時間很長，直到羅馬帝國時期還有62芝諾從前294年開始，芝諾在雅典一個裝飾有希臘著名畫家波立哥諾特的壁畫的畫廊（Stoa）中講學，建立的學派成為斯多葛學派，意為畫廊學派。早期斯多葛派認為哲學家必須具備三種德性：精確的邏輯訓練、高尚的道德修養和淵博的自然知識。因此把哲學分為邏輯學、倫理學和物理學三部分。在倫理學方面，認為存在三類事物，即德性、邪惡和介于兩者之間的事物。德性是生活的最高目的，至高無上的善。德性，就是按照自然或本性而生活，實即按照理性而生活。最基本的德性有：明智、勇敢、節制和正義。人受欲望支配是愚蠢的。禁欲主義。芝諾從前294年開始，芝諾在雅典一個裝飾有希臘著名畫家波立哥633、懷疑主義皮浪的懷疑主義皮浪（前360-270），古代懷疑論的代表3、懷疑主義64二、古羅馬哲學1、盧克萊修（約前99-55）著《物性論》。以原子論為武器，批判了當時盛行的宗教迷信。宗教的根源有兩個：對自然規律的無知和由于靈魂不死的觀念和對死后生活的恐懼。在原子論方面，提出原子形狀有限，但數目無限，原子具有可能性。他的影象說重感性認識。二、古羅馬哲學1、盧克萊修（約前99-55）652、中期斯多葛學派主要代表：西塞羅（前106-43），折中主義者。首次把伊壁鳩魯的快樂主義歪曲為縱欲主義而加以攻擊。2、中期斯多葛學派663、新（晚期）斯多葛派（1）塞涅卡（前4-公元65）羅馬皇帝尼祿的老師。認為哲學的目的是把人引向德性，倫理學是哲學的真正目的，沒有善即無哲學。但是是有名的“偽君子”。（2）愛比克泰德（50-130）其倫理學信條可歸結為：忍讓、忍讓、再忍讓，克制、克制、再克制。認為善等于知識、智慧，健全理性，主張人人平等。（3）馬可·奧勒留（121-190）主張禁欲、宿命和順從。羅馬皇帝。3、新（晚期）斯多葛派（1）塞涅卡（前4-公元65）674、新懷疑主義主要代表有埃奈西德漠（穆）、塞克斯都·恩披里克（柯）。后者提出著名的十個論點，從各個角度反對人們對事物的直接真理性信念。4、新懷疑主義685、新柏拉圖主義創始人是安莫紐·薩卡斯（175-242），主要代表人物是普羅提諾（柏羅丁，204-269）。流溢說。認為世界的本原是超越一切存在物、對立和差別之上的“一”，即神。從太一首先流溢出心智，再流溢出靈魂和物質，當然出現了人以后，又要重新追求同太一匯合。下降的路和上升的路。5、新柏拉圖主義69其他流派新畢達哥拉斯主義另外，在公元三世紀，形成了所謂亞歷山大里亞——羅馬學派的神秘主義，其先驅是斐洛。其他流派70三、教父哲學在基督教形成過程中，出現了一批奴隸主階級的思想代表人物，他們專門從事基督教信條的理論化、系統化工作，制訂出一套基督教的基本教義和神學理論，他們被稱為教父，其哲學稱為教父哲學。創始人是弗拉威·尤斯丁，代表人物有德爾圖良和奧古斯丁（354-430）。奧古斯丁提出了三位一體說，上帝創世說，原罪說，天國報應說和教權至上說等。德爾圖良說過“正因為荒謬，所以我相信”這樣的話。主張信仰高于理性。三、教父哲學在基督教形成過程中，出現了一批奴隸主階級的思想代71第二部分中世紀經院哲學

（約公元5世紀-15世紀）主講教師：胡驕平第二部分中世紀經院哲學

（約公元5世紀-15世紀）72一、社會歷史背景主要指歐洲5-15世紀的基督教哲學。但其形成要追溯到教父哲學。1世紀，羅馬帝國建立。基督教的產生。猶太教。2-3世紀，大批羅馬帝國的上層人物加入基督教。323年，由君士坦丁大帝召集羅馬300多名主教舉行西尼亞宗教會議，制定了強制性的統一教條。392年，皇帝狄奧多西正式宣布基督教為國教。一、社會歷史背景73二、哲學特征和基本線索該時期哲學的特點：不是以純粹哲學理論爭論的形式進行，而是在神學基地上，以正統神學和神學異端以及異教的爭論的形式進行的。該時期哲學的主要爭論是唯名論和唯實論之爭。當然，經院哲學外部的各種異端異教思潮也參與這種爭論。此外，理性和信仰、宗教（神學）同哲學的關系問題，也是所有人不能不面對的。二、哲學特征和基本線索74什么是“經院哲學”？經院哲學是因8世紀末查理大帝時期大教堂、修道院內講授神學的經院而得名的。具有教條主義、信仰主義、形式主義、不注重現實和經驗等特點。公元11-12世紀是其形成時期，主要是依據新柏拉圖主義闡釋教義；13-14世紀是其繁榮時期，亞里士多德主義占據主導地位，出現了阿奎那這樣的大神學家。什么是“經院哲學”？經院哲學是因8世紀末查理大帝時期大教堂、75經院哲學爭論的主要問題經院哲學內部的哲學爭論主要圍繞個別和一般的關系問題展開。該問題是由公元3世紀新柏拉圖主義者波斐利（約232-304）提出的。在其《亞里士多德〈范疇篇〉引論》中他問：種和屬究竟是存在著，還是僅僅寓于純粹的理智之中？它們的存在是有形體的還是無形體的？它們是與可感知的事物相分離，還是就在可感知的事物之中并同它們保持一致？經院哲學爭論的主要問題經院哲學內部的哲學爭論主要圍繞個別和一76第一節經院哲學正式形成以前西歐封建社會的哲學時代背景：該時期哲學似乎很貧乏。西歐封建化過程在9世紀才基本完成，到11世紀才達到成熟。9世紀以前西歐社會生產力發展十分緩慢，文化極度衰退。8世紀末至9世紀初，法蘭克國王查理大帝于800年建立查理大帝國。查理大帝為鞏固統治，推動了文化建設如興辦學校等。第一節經院哲學正式形成以前西歐封建社會的哲學時代背景：77中世紀哲學之父——伊里吉納1、生平著作約翰·斯各特·伊里吉納（又譯愛留根納，815-877）。生于愛爾蘭。843年應法蘭克皇帝禿頭查理的邀請到巴黎講學，后被查理任命為宮廷學校校長。通曉希臘文，翻譯了《大法官書》。主要著作是《論自然的區分》，此外還有《論神的前定》。黑格爾認為該時期的真正哲學是從他開始的。當然，他還不是嚴格意義的經院哲學家。中世紀哲學之父——伊里吉納1、生平著作782、主要哲學思想（1）論理性和信仰首次在基督教內部提出信仰應服從于理性。當然，他認為哲學和宗教、理性和信仰是不相沖突的。但兩者如出現矛盾，信仰要服從理性。他還認為對《圣經》只能作諷喻式的解釋。如我們只有把圣父理解為創造的實體，理解為一切事物的本質性；把圣子理解為上帝創造萬物所遵從的神智；把圣靈理解為創造的生命力或生命；把上帝理解為這樣的三位一體。2、主要哲學思想（1）論理性和信仰79

（2）論上帝和自然

《論自然的區分》以新柏拉圖主義和奧古斯丁的哲學為基礎，提出了一個完整的神學唯心主義體系。上帝是唯一的存在，萬物都從上帝中流出，又復歸于上帝。把自然分為四類：創造而非被創造的自然，即作為萬物的始因的上帝；既被創造又能創造的自然，就是為上帝所創造、內在于上帝中的“理念”，它們是萬物的原型和眾多的創造的原因，其統一就是“邏各斯”；只是被創造而不能創造的自然，這就是時空中的全體個別事物，它們是理念的實在化，由于在時空中產生出來而被認識到；既不能被創造也不能創造的自然，這還是上帝，不過是作為萬物的最后歸宿和終極目的的上帝。其中含有泛神論因素。

（2）論上帝和自然

《論自然的區分》以新柏拉圖主義和奧古斯80

（3）論人和拯救

主張罪惡應受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人終將得救。人是一個特殊的存在，是上帝按照自己的形象創造的，上帝把一切事物的觀念都安放在人心中。人自身就是一個宇宙。他由于犯罪而失去了自己的存在，但可以通過恢復先前的狀態而重獲存在。天堂和地獄不是實際的存在，而是人的感受。地獄是人因犯罪而感到的痛苦，天堂則是因德行而感到的喜悅和幸福。萬物都是不死的，都要回到上帝那里去甚至魔鬼也可以得救。《論自然的區分》在他生前就受到教皇譴責。

（3）論人和拯救

主張罪惡應受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人81第二節早期經院哲學11世紀下半葉至12世紀上半葉。早期唯實論和唯名論之爭。第二節早期經院哲學82一、早期唯實論主要代表：安瑟倫1、生平著作安瑟倫（安瑟爾謨，1033-1109）是其主要代表。主要著作《獨白篇》、《論證篇》和《上帝為什么化身成人？》等。是“最后一位教父和第一個經院哲學家”。一、早期唯實論主要代表：安瑟倫1、生平著作832、主要思想（1）論信仰和理性主張理性要服從信仰，斷言上帝是把理性交給信仰使喚的。“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”當然，他并未簡單地否認理性的作用。2、主要思想（1）論信仰和理性84（2）上帝存在的本體論證明實質上是從上帝的概念出發推論上帝的存在。首先，“甚至愚人也不得不承認，有某個不可設想的無與倫比的偉大的東西在他心中存在著”；其次，“某個不可設想的無與倫比的偉大的東西，必定既存在于心中，也存在于現實中”，因為，如果它僅僅存在于心中，那就不可能是至高無上的了，因為會有一種既存在于心中又存在于現實中的東西比它更偉大；最后，“有一個不可設想的無與倫比的偉大東西，是真實存在的，這個東西，就是……我的上帝。”1083年，高尼羅著《為愚人辯》。指出實在的東西和把握實在東西的理智是兩回事，康德后來也作了同樣的批評。（2）上帝存在的本體論證明實質上是從上帝的概念出發推論上帝的85（3）論共相和個別事物共相先于和離開個別事物而存在，甚至有一種純粹的共相，并不體現為任何個別事物，個別事物只是作為共相的結果才獲得存在。事物之所以真或善，在于分有了最高的真或善（上帝）。（3）論共相和個別事物86二、早期唯名論1、貝倫伽里（約1000-1088）《論圣餐》1049。運用辯證法即經院哲學的邏輯把理性置于權威之上。認為實體只能是為外部感覺所感知的東西，一般或共相不存在。批判了“實體轉化說”。二、早期唯名論872、克比因的洛色林（1050-1112）恩格斯稱之為唯名論的創始人。極端唯名論的主要代表。認為只有個別事物才具有客觀實在性，一般或共相并不是客觀實在的，它們說到底不過是代表許多個別事物的空洞的“記號、詞、名稱”，既不是客觀的存在，也不是存在于思維中的概念。據安瑟倫說，他甚至認為共相只是一陣風或“聲音”，意即共相發生于我們讀出一個詞的時候，只存在于語詞中。任何有部分構成的整體也沒有實在性，也只是一個詞，只有部分才有實在性。他由此出發批判了“三位一體說”。認為只有圣父、圣子或圣靈，而不存在三位一體的上帝，這實際上否定了一神說，是“三神說”。2、克比因的洛色林（1050-1112）恩格斯稱之為唯名論的883、比埃爾·阿伯拉爾（1079-1142）溫和唯名論的主要代表，其思想又被稱為概念論。他具體分析、回答了波斐利的問題。他不同意把共相僅僅看作一種聲音，而認為共相是有指謂的，是人們理智中的概念。共相是指“無形的事物”，即個別事物之內的某種相似性或共同性。他是12世紀反對權威迷信的勇士。有懷疑論傾向。懷疑—論證—真理。在倫理學上，他把善惡歸結為個人的意向和良知，重個人動機，有個人主義思想傾向。個人而非抽象的人類是道德的主體。3、比埃爾·阿伯拉爾（1079-1142）溫和唯名論的主要代89第三節阿拉伯哲學的傳入和經院哲學的系統化12-13世紀經院哲學達到繁榮。1233年成立了宗教裁判所。1209成立了“發蘭西斯僧團”，1215年成立了“多米尼克僧團”。第三節阿拉伯哲學的傳入和經院哲學的系統化90一、阿拉伯的亞里士多德主義阿拉伯人是從敘利亞人那里理解亞里士多德的。阿拉伯哲學傳入歐洲具有重大的歷史意義。此前，西歐人只知道亞里士多德的《范疇篇》和《解釋篇》。阿拉伯的亞里士多德主義動搖了以柏拉圖哲學為基礎的奧古斯丁主義經院哲學的基礎。一、阿拉伯的亞里士多德主義阿拉伯人是從敘利亞人那里理解亞里士911、伊本·西納（阿維森納）阿維森納（約980-1037）。“阿拉伯哲學之王”。《醫療之書》、《知識之書》等。承認物質的永恒性當然，他承認真主的永恒，認為真主是第一原因，第一發動者。區分共相三種存在方式：即在物之先，存在于真主的智慧中；在物之中，物化于現實之中；在物之后，作為概念存在于人的理智之中。提出雙重真理說宗教和哲學可以各自獨立存在。1、伊本·西納（阿維森納）阿維森納（約980-1037）。“922、伊本·路西德（阿威洛伊）阿威洛伊（1126-1198）。推崇亞里士多德。從唯物主義方面發展了亞里士多德有關質料與形式、潛能與現實的思想。物質永恒，既不能創造，也不能消滅。永恒的物質根據其潛能包含了所有的形式，并在發展中實現其形式。反對從無中生有的“創造說”。真主只不過推動物質，使之由可能變為現實。否認個體靈魂不死，只承認超個體精神（統一的積極理性）的不死。教育人們為善而行善，好于用來世賞罰規定人們。繼承并發展了雙重真理說。2、伊本·路西德（阿威洛伊）阿威洛伊（1126-1198）。93二、早期法蘭西斯僧團（教派）

哈累斯的亞歷山大（1170-1245）“不可辯駁的博士”。著《神學大全》。第一個對亞里士多德具有全面知識的人。他采納了亞里士多德的形式和質料說，但認為形式是共相，是存在于上帝之中的理念，上帝以理念為原型從無中創造了世界。上帝是至善，萬物的存在只因分有了上帝的善。波納文圖（1221-1274）“六翼天使式的博士”。其哲學特點是經院哲學與神秘主義結合。承認亞里士多德和奧古斯丁是并駕齊驅的權威，但只吸收了亞里士多德哲學中的唯心主義，更多地向奧古斯丁和神秘主義靠攏。認為世界是上帝按照理念從無中創造的。理念不僅是純邏輯的東西，而且是能動的、創造性的東西。二、早期法蘭西斯僧團（教派）

哈累斯的亞歷山大（1170-194

三、多米尼克僧團

1、阿爾伯特（1193-1280）“偉人”，“全能博士”。其在哲學史上的地位，在于他第一個全面地向西歐人介紹了亞里士多德及其注釋者的思想，但他并未建立自己完整的體系。（1）關于上帝與萬物的關系上帝是最高的無限實體，不被創造的光，從他流溢出“原初理智”，從原初理智又流溢出一切存在。

三、多米尼克僧團

1、阿爾伯特（1193-1280）95（2）關于共相與殊相的關系接受了阿維森納的觀點。共相作為事物的特殊本質不依賴于其在時空中的實現（在物之先）；特殊本質具體化為萬事萬物（在物之中）；人的普遍概念以其普遍性是一種思想產物（在物之后）。（3）關于哲學與神學的關系認為哲學問題只能以哲學方式處理。而神學問題如三位一體等是自然理智無法理解的，因而只能以神學方式處理。神學高于哲學。（2）關于共相與殊相的關系962、托馬斯·阿奎那（1224-1274）師從阿爾伯特，不顧教會保守勢力發隊，適應時代潮流，極力主張用亞里士多德代替奧古斯丁。同時與以阿威洛伊的唯物主義和無神論為代表的各種異端思想進行斗爭，建立了較完善的體系。《論正統信仰的真理，異教駁議大全》、《神學大全》、《論真理》等。2、托馬斯·阿奎那（1224-1274）97（1）論理性與信仰有兩種真理，即哲學的理性真理和神學的天啟真理。天啟真理的一部分如上帝存在與靈魂不死等是理性能理解和證明的，但另外一部分如三位一體、道成肉身等，則是理性無法理解的或超理性的。因此神學高于其他科學包括哲學。但神學與哲學并不矛盾。它的真理雖是超理性的，但不是反理性的。真理只有一個，即上帝。哲學是神學的婢女。（1）論理性與信仰有兩種真理，即哲學的理性真理和神學的天啟真98

（2）對亞里士多德形式與質料學說的解釋

一切有形體的事物都由形式與質料結合而成，形式是現實，是能動的和起作用的原因，物質是潛能，是消極被動的，是未規定的可能性。他割裂形式與質料（物質）。認為存在于物質中的形式是從無物質的形式中產生的，而后者就是上帝、天使、人的靈魂等精神實體。上帝是純形式，是絕對的現實、主動、完善、智慧，是世界的最初的原因。

（2）對亞里士多德形式與質料學說的解釋

一切有形體的事物都99（3）論共相與殊相承襲和發揮了共相有三種存在方式的論點。共相也就是形式，作為上帝造物的原型先于個別事物存在于上帝的理性中；作為事物的形式或本質存在于個別事物中；作為從個別事物中經過抽象而形成的概念，后于個別事物而存在于人的理智中。但存在于個別事物中的共相并不是真正同個別事物內在結合的，而是外來隱居或隱藏在個別事物中的某種特殊實體，并正是它才使個別事物作為這樣的事物而存在，即成為現實的。溫和唯實論。（3）論共相與殊相100（4）對上帝存在的證明從上帝的造物出發證明上帝存在。從事物的運動或變化方面論證（運動學的），上帝是不被推動而能運動的存在者；從動力因的性質來推論上帝存在（動力學的），上帝是第一推動力；從可能性和必然性來論證上帝存在，上帝本身具有必然性并賦予其他一切事物以必然性；從事物中發現的真實性的等級來論證上帝存在，上帝是最完善和高貴的存在者；從世界的秩序來論證上帝的存在，上帝是最終的目的（目的因）。前三者通常稱為宇宙論證明，最后一個叫目的論證明。（4）對上帝存在的證明101

（5）創世說

認為上帝從無中創造世界。

（5）創世說

認為上帝從無中創造世界。102

（6）劃分世界等級系統

最底層是大地和由水火氣土四元素構成的一切物體，望上依次是植物、動物和人，人居住在塵世和天國之間。在人類社會，一教皇為首的教會最臨近天國，然后是世俗國家，君主以下是以農民為最低等級的封建等級階梯。在人上面的是被天使推動的諸天體，天使之上是三位一體的上帝。

（6）劃分世界等級系統

最底層是大地和由水火氣土四元素構成103

（7）靈魂不死說

人的靈魂不是自然產生的，是上帝創造的實體形式，純粹精神，它在人出生時就與肉體結合，是推動和決定肉體的內在生命原則。但它并不隨肉體的消滅而消滅，因為一個東西的消滅就是形式與物質的分離，而靈魂是無物質的純形式，因而不死。它具有理性、感覺、有機三種功能。

（7）靈魂不死說

人的靈魂不是自然產生的，是上帝創造的實體104

（8）社會政治和倫理學說

人生目的在于認識真善美即上帝的本性。

（8）社會政治和倫理學說

人生目的在于認識真善美即上帝的本105第四節正統經院哲學的衰落各種異端異教思潮反對正統經院哲學的斗爭。主要社會矛盾：以羅馬教廷為首的最腐朽、反動的封建統治集團同以新興市民為首、以農民貧民為主力軍（包括其他進步力量）的反封建勢力的矛盾。在哲學內主要表現為正統經院哲學的解體，或者更確切些說，表現為以阿奎那及其信徒為一方的正統經院哲學同各種反正統經院哲學思潮的激烈斗爭。第四節正統經院哲學的衰落106一、以西格爾為代表的拉丁阿威洛伊主義拉丁阿威洛伊主義

1200年巴黎大學誕生。哲學家之城，拉丁阿威洛伊主義的中心。拉丁阿威洛伊主義同阿奎那爭論的中心問題是：究竟誰歪曲了亞里士多德？之所以稱拉丁阿威洛伊主義是因為一方面他們捍衛阿威洛伊對亞里士多德的解釋，另一方面因為阿威洛伊的著作當時被譯成拉丁文了。一、以西格爾為代表的拉丁阿威洛伊主義107西格爾（約1235-1282）

拉丁阿威洛伊主義主要代表。《論理智的靈魂》（1230）。堅持認為只有阿威洛伊對亞里士多德的解釋是正確的。（1）繼承亞里士多德哲學中的唯物主義成分，反對創世說認為上帝是萬物的目的因但是作用因。主張世界的永恒存在，任務物質、時間、運動以及天然物種都是永恒的。世界是必然的，自然規律不可更改。（2）區分個體靈魂與人類統一的理性靈魂。認為個體靈魂與人的肉體不可分，隨肉體一同死亡，但人類統一的理性靈魂不死。（3）鮮明地突出了阿威洛伊的“雙重真理說”西格爾（約1235-1282）108二、羅吉爾·培根的實驗自然科學和哲學思想

羅吉爾·培根（1214-1294）。生平著作：

60歲高嶺時（1278）被關進監獄。《大著作》、《小著作》、《第三著作》和未完成的《哲學研究綱要》。二、羅吉爾·培根的實驗自然科學和哲學思想

羅吉爾·培根（12109羅吉爾的主要思想（1）對封建社會的批判發出“純潔教會”的呼聲。“需要公正的教皇和公正的國王一起，物質的劍和精神的劍一起來純潔教會”。（2）神學與哲學、信仰與知識“合一說”反對“雙重真理說”。不僅認為神學不妨礙科學認識，而且堅持哲學為神學服務，為神學做論證。羅吉爾的主要思想（1）對封建社會的批判110羅吉爾的主要思想（3）知識來源說論三個來源：權威、理性和經驗。但無理性作基礎，權威是不完全的。而理性歸根到底又依賴于經驗。他承認《圣經》的權威，但認為對權威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。他由此又明確提出，獲得認識有兩種方法，即通過推理和通過經驗。他最重視的是經驗。他把經驗分為外部經驗和內部經驗。內在經驗認識上帝和取得有關精神事物或一切人文科學的神秘知識。沒有經驗，認識東西不能被充分認識。經驗主要指實驗，即以特定目的、借助于一定的工具和儀器進行的科學實驗。他也很重視數學，認為對數學真理的理解似乎是天賦的。羅吉爾的主要思想（3）知識來源說論111羅吉爾的主要思想（4）認識的四重障礙他批評阿奎那不懂希臘文，指責他對數學不夠重視，將一切問題都訴諸權威，通過死板的邏輯演繹來解決問題，忽視了經驗。四重障礙：屈從于謬誤甚多、毫無價值的權威；習慣的影響；流行的偏見或一般的信念；由于我們認識的驕妄虛夸而來的我們自己的潛在的無知。（5）論共相與殊相承認具體事物是科學認識的對象，否認共相是獨立存在的實體，接近于唯名論。但他并不主張唯名論，不同意共相只存在于人的思維或詞語中的唯名論觀點，認為它是不依賴于人的心靈而客觀存在的，但不是存在于“理念世界”中，只存在于客觀事物中。羅吉爾的主要思想（4）認識的四重障礙112三、后期法蘭西斯僧團的唯名論1、鄧斯·斯各脫（約1270-1308）主張排斥理性以純潔信仰。“清明博士”。《牛津論著》、《巴黎論著》等。（1）關于神學與哲學的關系認為上帝不是形而上學問題，人們不能把適用于創造物的概念通過組合或類比加在上帝身上，對上帝只能有信仰。與阿奎那不同，他認為上帝存在、靈魂不死等不能用理性來證明。信仰和愛高于認識。力圖限制認識為信仰留地盤，但客觀上促進了哲學擺脫神學的束縛。三、后期法蘭西斯僧團的唯名論113斯各脫的思想（2）關于意志問題認為意志是靈魂的本質，它是自由的，思維是意欲的偶因，意志的仆人。上帝的意志也高于其理性。他意愿做什么就做什么，世界的善全在于上帝的意愿。正因此，上帝本質不是認識的對象，善不在于認識上帝，而在于信仰和愛上帝。斯各脫的思想（2）關于意志問題114斯各脫的思想（3）論物質與思維上帝是最高本質，質料（物質）是最低本質。除上帝外，一切被創造的實體都是形式和質料的結合。靈魂也不是什么純形式，其中含有作為萬物基質的物質。由此，他提出“假如上帝萬能，他能否賦予物質以思維能力”的問題，接近于唯物主義。斯各脫的思想（3）論物質與思維115斯各脫的思想（4）唯名論個別事物是物質（質料）和形式的不可分割的統一體，使一個個別事物同另一個事物區別開來的不是物質，而是形式。個體性是不能有所增加改變的最高形式，形式是事物的個性原則。個別事物按其本質是最高和最后的實在，而“一般在理智之外實際上并不存在”。當然，唯名論不徹底。區分了兩種思想：一般的形式，它決定事物的共性；使個體相互區別的特殊的形式，它決定事物的個性。個別事物就是共性加上其特殊個性。斯各脫的思想（4）唯名論1162、威廉·奧康（奧卡姆，約1300-1349）“不可戰勝的博士”。1234年被囚，達四年。恢復了阿伯拉爾“概念論”式的唯名論。認為在理智之外客觀存在的只有個別事物，一般或共相只作為概念或心外事物的符號而存在于心靈或詞語中。甚至共相在上帝那里也只是概念，只能后于個別事物而存在。他還駁斥了一般作為實體即事物本質而存在于事物之中的唯實論觀點。提出著名的“奧卡姆剃刀”：“如無必要，切勿增加實體”。但承認共相作為人心中表現個別同類事物或事物的共性的符號具有重要意義。2、威廉·奧康（奧卡姆，約1300-1349）117第三部分文藝復興時期的哲學（15世紀-16世紀）主講教師：胡驕平第三部分文藝復興時期的哲學118

導論社會歷史背景和主要哲學思潮一、社會歷史背景資本主義生產關系的初步形成與“文藝復興”：15世紀末和16世紀初，新航路的開辟和地理大發現，引起了西歐商業的革命性變化。該時期出現了復興古代希臘和羅馬問哈的思想運動。發端于意大利，昌盛于15-16世紀西歐各國。該時期新的文化精神：人性的、自由的、科學的精神。二、主要哲學思潮人文主義——以人為中心的思想運動；希臘古典哲學的復興運動（人文主義在哲學中的拓展）；宗教改革運動：路德和加爾文；自然哲學思潮。導論社會歷史背景和主要哲學思潮119第一節人文主義思潮一、人文主義的一般特征1、復興古典文化的文化運動從表現形式而言。主要從事人文科學文化尤其是古典文化的發掘、研究和傳播。14-15世紀，意大利出現學習古希臘語熱。2、以人為中心的思想運動就思想內容而言。大多強調人的地位、價值和尊嚴。宣揚人性，反對神性；要求人權，反對神權；主張個性解放，反對宗教禁錮。具體而言，積極肯定人的世俗生活、感性生活；強調人具有自由意志和個性，不相信上帝前定和命運安排；強調人具有理性，自我意識覺醒；主張人的天然平等；提倡人積極發揮多方面才能，積極建功立業等。3、局限性：尚未發展到成為天主教的競爭對手的程度，對教會的批判僅限于指出教會的腐敗和虛偽，但未觸動基督教的基本理論。第一節人文主義思潮120二、人文主義的主要代表人物1、但丁（1265-1321）恩格斯：他是中世紀的最后一位詩人，又是新時代的最初一位詩人。作品有《新生》、《神曲》等。雖然沒有完全擺脫中世紀宗教神學的影響，但表達了新思想。熱情歌頌人的偉大——“人超過了天使的高貴”；充分肯定人的世俗生活和感性幸福；肯定人的自由意志和理性的尊嚴；提倡個性解放，認為人的使命就是建功立業；主張政教分立。二、人文主義的主要代表人物1212、彼特拉克（1304-1374）

號稱“人文主義之父”。作品有《秘密》、《阿菲利力》等。他古典文化運動的倡導者。認為古典文化本質上是“人學”或“人文學”，而中世紀文化本質上是神學。自稱“人文學者”。宣布人文主義運動的綱領：不不想變成上帝……我是凡人，我只要凡人的幸福。在《秘密》中承認不僅愛對方的靈魂，也愛對放的形體。2、彼特拉克（1304-1374）1223、薄伽丘（1313-1375）

該時期第一個懂希臘文的人文主義者。與彼特拉克和但丁并稱佛羅倫薩早期文學三杰。代表作有《十日談》等。批判封建教會著名代表，無情揭露教會的腐敗和虛偽；肯定人的現實生活和感性生活，反對禁欲主義；從人的自然本性出發提出人天生平等。3、薄伽丘（1313-1375）1234、瓦拉（1406-1457）

著《論自由意志》、《論快樂和真正的善》等。在《論快樂》一書中，闡述了斯多葛主義、伊壁鳩魯和基督教倫理思想，提出人應該按照真本性、自然需要生活，盡情享受感性幸福。在自由意志問題上，他認為上帝的預知和人的自由意志不矛盾：上帝可預知，但預知不是事物發生的實際原因，事物發展有內在的必然性。在人事方面，起決定作用的是人的自由意志。4、瓦拉（1406-1457）1245、愛拉斯謨（1469-1536）

生于尼德蘭。被稱為“16世紀的伏爾泰”。著《愚神頌》，借助愚神之口吻嘲弄了教皇、神甫、國王和貴族；反對禁欲主義。5、愛拉斯謨（1469-1536）1256、斐微斯（1492-1540）

西班牙人。著《論心靈和生命》。提出人們不應當去研究心靈是什么，而應去研究心靈有什么特性，是“近代經驗心理學之父”。還著有《關于人的寓言》，熱情歌頌了人。人作為上帝的兒子，分有上帝不朽的性格、智慧和精神，記憶力。人具有成為一切的可能性。6、斐微斯（1492-1540）1267、拉伯雷（1494/5-1553）

法國人。著《巨人傳》。特來美修道院。反對禁欲主義。7、拉伯雷（1494/5-1553）1278、馬基雅維里（1469-1527）

著《君主論》等。其政治思想具有人文主義精神。表現在：反對“君權神授”，強調人（君主）政治謀略和統治權術的極端重要性，否認神在智力國家中的作用，勸君主們發揮自己的主觀能動性；其出發點是現實的人性，以及由這種人性決定的歷史和當代政治斗爭的現實經驗（人性本惡論），主張嚴格的區分政治和道德，鼓吹為了實現政治目的可以不惜一切手段，連道德也可以利用。人們實際上怎樣生活和應該怎樣生活是多么不同啊！另外，從現實主義政治原則出發，他還闡釋了有關政體、私人財產所有權等思想。在君主、貴族和共和三種政體中他偏愛共和制，但從現實出發，他又認為當然的意大利應當實行王權的絕對統治，鼓吹君主專制。但反對君主侵犯私人財產。8、馬基雅維里（1469-1527）

著《君主論》等。其政治128第二節古典哲學的復興運動概論（略）第二節古典哲學的復興運動概論（略）129一、柏拉圖主義的復興

1、庫薩的尼古拉（1401-1464）中世紀哲學向近代哲學過渡的一位重要人物。德國人。著《論有學問的無知》、《論假設》、《論智慧》等。繼承了柏拉圖主義及中世紀神秘主義和古希臘畢達哥拉斯學派的思想，發揮人文主義精神，概括當時數學和自然科學成就，制訂了一種具有獨創性和過渡性的哲學理論。一、柏拉圖主義的復興

1、庫薩的尼古拉（1401-1464）130（1）論上帝和宇宙

有泛神論思想。上帝是萬物的本質，展開而為萬物。在《有學問的無知》中區分三種“極大”：絕對的極大，絕對的無限，即上帝，它是“否定神學”的對象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相對的極大，即宇宙（他指出雖然宇宙不像上帝那樣是絕對的極大，但是無限的，地球不是宇宙的中心，也不能沒有任何運動）；第三種極大就是世界上的萬物。（1）論上帝和宇宙131（2）論人

有人文主義思想傾向。人是萬物之靈，是一個小宇宙。在自己的生命中結合了塵世的東西和神圣的東西，結合了物質、有機生命、動物生命和有靈魂的理性，像鏡子一樣反映了整個宇宙。（2）論人132（3）論對立面的一致

有辯證法思想。他把上帝和宇宙看做是極大與極小、絕對與相對、一與多的統一，宇宙是一個由不同的部分構成的和諧整體，萬物都由對面面構成。當然，矛盾僅僅存在于具體事物中，一切對立在上帝那里最終將和解。（3）論對立面的一致133

（4）論有學問的無知

有懷疑論思想。提出一切認識都產生自比較——把未確定的對象同已確定的加以比較，認識總具有相對性，因此無限是不可認識的，因為它缺乏可比性。認識總具有假設性。提出自知自無知是一種知。經院哲學和神學等于有學問的無知。

（4）論有學問的無知

有懷疑論思想。提出一切認識1342、費奇諾（1433-1499）他和皮科是佛羅倫薩柏拉圖主義的主要代表。而該學派同拜占庭學者普勒托（1355-1450）的工作分不開。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學園。普勒托曾著《論柏拉圖和亞里士多德》。費奇諾是該學園的領導人。1482年發表《柏拉圖神學》。他主張拋棄亞里士多德哲學。把柏拉圖哲學與基督教神學結合起來。當然也吸收了一些人文主義思想因素。2、費奇諾（1433-1499）135

（1）沉思

一種直接的精神體驗。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開來回復到自身，深入到自己的內在本質。不僅發現了自己的神性，而且發現了理智世界、理念以及上帝。沉思不僅是哲學思考的基礎，也是道德生活的源泉，它應當是一切人追求的目標，是達到真善美的唯一途徑。

（1）沉思

一種直接的精神體驗。在沉思中，靈魂與肉體、與外136

（2）靈魂不死

認為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學的中心命題。1513年拉特蘭宗教會議正式規定靈魂不死為基督教教條。

（2）靈魂不死

認為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學的中137

（3）宇宙等級系統

宇宙是一個自上而下的體系。由上帝、天使、靈魂、性質、物質不同等級構成。在該系統中，靈魂以其愛和認識的能力占有特殊地位。他是第一個用“柏拉圖之愛”概念的人。他把這種愛同基督教徒對上帝的神圣的愛相聯系，把它看成人們之間的精神聯系，并進一步把它規定為世界統一的原則。由于靈魂在人身上得到體現，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性質相似。人具有理性靈魂，他的崇高價值建立在他的認識和愛的能力之上。

（3）宇宙等級系統

宇宙是一個自上而下的體系。由上帝、天使1383、喬萬尼·皮科（1463-1494）

企圖調和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對立，建立全人類的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統一起來。著《論人的尊嚴》。3、喬萬尼·皮科（1463-1494）139（1）論人在宇宙中的地位

在皮科的宇宙體系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志選擇自己在宇宙中的地位。人的本質和偉大，就在于他有無限變化的能力，在于其創造性。（1）論人在宇宙中的地位140（2）倫理思想構成一個事物本質的，不是外在的形式，而是內在本性，人的本性是理性和自由。人應當用理性來駕御自己的情欲沖動，用辯證法驅除理性的黑暗。（2）倫理思想141

二、亞里士多德主義的復興

主要代表：龐波那齊（1462-1524）。生平著作：意大利人。著《論靈魂有死》（1516

二、亞里士多德主義的復興

142

2、主要思想

（1）論靈魂有死認為有死的人不該指望不死的福。不死的靈魂只是人們為了道德生活而提出的假設。

2、主要思想

（1）論靈魂有死143

（2）論人在宇宙中的地位

人是一個偉大的奇跡，他是整個世界的，能變成每一種自然狀態。但人的本質不是理性的沉思，不在于靈肉分離，不在彼岸世界，而就在現實的道德生活，在靈肉結合，在此岸世界。人的本質在于現實的道德生活。人類智力有三種：理論的（只有少數哲學家、數學家才有）、實踐的（行動的）和生產的（人類普遍具有的維持生命的智力，甚至部分動物都有）。惟有實踐的智力即關于品行和公私事務的智力，才真正地和正當地叫做人的智力。根據理論智力和生產智力，一個人可以被叫做好的形而上學家和好的建筑者，但只有根據實踐智力，一個人才能被稱作好人或壞人。人是靈肉的統一體。不存在來世的賞罰。

（2）論人在宇宙中的地位

人是一個偉大的奇跡，他是整個世界144三、蒙田（蒙臺涅）的懷疑論

生平著作

蒙田（1533-1592）。不僅試圖推翻亞里士多德哲學權威，而且試圖否定包括經院哲學在內的一切哲學學說的價值。《隨筆集》分三卷于1580-1588年在巴黎出版。三、蒙田（蒙臺涅）的懷疑論1452、主要思想（1）對人在宇宙中的地位的批判反省認為人是渺小的。反對人類中心主義。2、主要思想146

（2）論認識的相對性和人的無知

人的知識建立不可靠的基礎即感覺上。感覺無法證實自己是否與現實相符合，而且每個人的感覺不一樣。一個人的感覺也是多變的。人的理性同樣軟弱無力。相信存在著真正的知識是人類最大的不幸。企圖用我們有限的知性認識上帝和宇宙的一切努力，都是徒勞。人類千百年來探索的結果，無非是學會了認識自己的低能，肯定和證實了自己的愚昧無知。

（2）論認識的相對性和人的無知

人的知識建立不可靠的基礎即147（3）崇拜自然和自由個性

認識到自己的無知并不妨礙過實踐和道德生活。合乎自然是生活的標準——萬物都有自己的季節。人應當有一個完全屬于自己、完全自由的退避場所。世界上最偉大的事無非是學會如何皈依自己。他還在原始人的自然生活中看到了自己的社會理想。認為人的差別不在于人的出身門第、財富和權勢，而只在于衣服。（3）崇拜自然和自由個性148第三節宗教改革運動

宗教改革和17世紀英國、18世紀法國資產階級革命一起被恩格斯稱為資產階級反封建的三次大起義。資產階級反封建的斗爭在當時之所以要采取宗教改革的方式，因由宗教在當時歐洲社會的特殊地位決定的。天主教會不僅是封建社會的精神支柱，而且以羅馬教皇為中心的天主教會本身就是最大的封建主。當時，德國的托馬斯閔采爾（1490-1525）領導了農民起義。閔采爾不僅反對天主教的一切論點，而且也一般地攻擊基督教的重要論點。他認為信仰就是理性在人身上活躍的表現，非基督教徒也可以有信仰，也可以進天堂。天堂不在彼岸，而須在此生中尋找。根本無所謂天堂、地獄，除凡人的欲念外有沒有什么魔鬼。第三節宗教改革運動

宗教改革和17世紀英國、18世紀149一、路德的宗教改革及其宗教哲學

生平著作和事跡馬丁·路德（1483-1546）。1517年，他反對教皇以修建圣彼德大教堂為名在德國推銷贖罪券，發表著名的《關于贖罪券效能的辯論》的95條論綱，揭開宗教改革的序幕。《致德意志基督教貴族公開書》、《教會的巴比倫之囚》、《論基督教自由》等。把《圣經》翻譯成德文。路德宗教改革的基本內容：主張每個基督教徒都可以直接和上