第三章《西游記》

“四大奇書”之一“神魔小說”代表作第三章《西游記》“四大奇書”之一1第一節《西游記》成書、作者、版本

一、《西游記》的成書《西游記》故事始于唐僧取經。《舊唐書·方伎傳》：唐僧，俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏（今河南偃師縣）人。唐代貞觀年間，他只身到印度，窮研佛學奧秘，13年后滿載歸國，帶回梵文佛經657部。今西安大雁塔，即當年玄奘藏經的慈恩寺塔。

第一節《西游記》成書、作者、版本

一、《西游記》的成書2唐僧弟子《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，紀實中夾雜神話傳說和佛經故事。南宋刊講經“話本”《大唐三藏取經詩話》文字粗略，情節簡單，還沒有豬八戒，“深沙神”只出現一次，但已出現猴行者形象。大致勾畫出《西游記》的基本框架。元代楊景賢《西游記》雜劇，猴行者已變為孫悟空，深沙神也改為沙和尚，并在文學中首次出現豬八戒形象。

唐僧弟子《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，紀實中夾3二、《西游記》的作者：清刊本多題元邱處機撰，此誤。乾隆年間始有作者吳承恩的提法。

吳承恩，字汝忠，號射陽居士，淮安山陽人。“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成”，“復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”。（《淮安府志》）屢試不第，30多歲補為歲貢生。生性耿直，出任長興縣丞兩年，棄官。又補為“荊府紀善”，不就。晚年放浪詩酒。有《射陽先生存稿》4卷。二、《西游記》的作者：4第八章西游記課件復習課程5第二節、《西游記》的主旨（一）《西游》“幻”之內涵[1]、“幻中有理”：明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無當，然亦有至理存焉。”清劉一明《西游原旨序》：“《西游》一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。”“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙。”認為它是“修道奇書”。梁啟超稱《西》是一部“哲理小說”（《告小說家》）

第二節、《西游記》的主旨6

[2]、“幻中有趣”：胡適《西游記考證》：《西》“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思”魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“此書則出于游戲”[3]、“幻中有實”：張天翼《西游記札記》：“借妖怪們的造反來描寫農民起義。”李希凡《漫談〈西游記〉主題和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫農民起義，“西天取經”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。[2]、“幻中有趣”：7（二）《西游記》與心學[1]明代心學：

融儒教“存心養性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護封建秩序。[2]書中“心猿”：比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。（二）《西游記》與心學8[3]、孫悟空形象的隱喻：

孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經成正果——隱喻修心[4]、小說回目、詩贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。”（7回）[3]、孫悟空形象的隱喻：9[5]人物表白：

悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”（24回）

悟空：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經萬典，也只是修心”。（85回）[6]、眾家評述：《李卓吾先生批評〈西游記〉》：“靈臺方寸，心也。”“一部《西游》，此是宗旨。”“一部《西游》，只是如此，別無些子剩卻矣”。[5]人物表白：10

魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇浙說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻’這幾句話，已經很足以說盡了”。魯迅《中國小說的歷史的變遷》：11（三）、對人性自由向往和自我價值的肯定

孫悟空大鬧天宮被鎮壓的結局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。（三）、對人性自由向往和自我價值的肯定12（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美

孫悟空協助唐僧西天取經，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰無不勝，突出表現了他的本領和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經途中仍是一如既往。（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美13（五）、整體性寓意與局部性象征

因《西》屬世代累積型長篇，故內涵甚豐。除整體具宣揚“心學”寓意外，它還與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯系，許多情節都折射出現實的光芒。

首先，對天宮、地府、西天等神權機構和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現實中皇權統治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。（五）、整體性寓意與局部性象征14

其次，取經路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現實社會地方惡勢力的影子。

再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結、殘害生靈，正是現實社會中統治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結聯絡，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關系網。其次，取經路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程15第三節《西游記》的藝術成就

一、極幻與極真

袁于令《西游記題詞》：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”《西》用超凡想象和極度夸張，創造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環境到人物、到情節都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。《西》看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。第三節《西游記》的藝術成就

一、極幻與極真16

二、物性、神性與人性的統一“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習性。“神性”：這里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領。“人性”：這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習性等“物性”，又有七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等超凡“神性”，同時還有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。二、物性、神性與人性的統一17

三、多角度、多色調描繪的形象

《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調塑造人物。

理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛、又多缺點的角色。

豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。三、多角度、多色調描繪的形象18

四、幽默諷刺與詼諧有趣的風格

1、《西》雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑諷刺、幽默詼諧風格。2、《西游記》的幽默詼諧有一定的世情情調。胡適說：“正因為《西游記》里種種神話都帶有一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神話‘人化’過了。”（《西游記考證》）魯迅說：“又作者秉性，復善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中國小說史略》）四、幽默諷刺與詼諧有趣的風格19

《西》幽默詼諧的突出表現：

首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。他蔑視權威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來表現。

對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構成幽默詼諧的諷刺。

其次，許多情節“諷刺揶揄則取當時世態”（魯迅《中國小說史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會現象和世相臉譜撕裂，化成活靈活現、妙趣橫生的笑料。《西》幽默詼諧的突出表現：20

五、曲折巧妙的結構《西游記》共100回，在結構上主要由三大部分組成：

序幕：前7回，大鬧天宮

過度：中5回，取經緣起

主體：后88回，西天取經各部分都有其相對獨立性，特別是主體部分的取經故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性結構。五、曲折巧妙的結構21六、《西游記》的影響在《西游記》影響下，明代神魔小說有：由宗教故事演化的《續西游記》、《后西游記》和清代《后西游記》等續書；《西游補》、《天女散花》借續補針砭時事，《西游補》最受稱道；《四游記》（楊志和《西游記》、吳元泰《東游記》、余象斗《南游記》和《北游記》）；由講史故事分化的《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》，《封神演義》最為出色；由民間傳說演化的有朱名世《牛郎織女傳》、楊爾曾《韓湘子全傳》。六、《西游記》的影響22第三章《西游記》

“四大奇書”之一“神魔小說”代表作第三章《西游記》“四大奇書”之一23第一節《西游記》成書、作者、版本

一、《西游記》的成書《西游記》故事始于唐僧取經。《舊唐書·方伎傳》：唐僧，俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏（今河南偃師縣）人。唐代貞觀年間，他只身到印度，窮研佛學奧秘，13年后滿載歸國，帶回梵文佛經657部。今西安大雁塔，即當年玄奘藏經的慈恩寺塔。

第一節《西游記》成書、作者、版本

一、《西游記》的成書24唐僧弟子《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，紀實中夾雜神話傳說和佛經故事。南宋刊講經“話本”《大唐三藏取經詩話》文字粗略，情節簡單，還沒有豬八戒，“深沙神”只出現一次，但已出現猴行者形象。大致勾畫出《西游記》的基本框架。元代楊景賢《西游記》雜劇，猴行者已變為孫悟空，深沙神也改為沙和尚，并在文學中首次出現豬八戒形象。

唐僧弟子《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，紀實中夾25二、《西游記》的作者：清刊本多題元邱處機撰，此誤。乾隆年間始有作者吳承恩的提法。

吳承恩，字汝忠，號射陽居士，淮安山陽人。“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成”，“復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”。（《淮安府志》）屢試不第，30多歲補為歲貢生。生性耿直，出任長興縣丞兩年，棄官。又補為“荊府紀善”，不就。晚年放浪詩酒。有《射陽先生存稿》4卷。二、《西游記》的作者：26第八章西游記課件復習課程27第二節、《西游記》的主旨（一）《西游》“幻”之內涵[1]、“幻中有理”：明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無當，然亦有至理存焉。”清劉一明《西游原旨序》：“《西游》一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。”“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙。”認為它是“修道奇書”。梁啟超稱《西》是一部“哲理小說”（《告小說家》）

第二節、《西游記》的主旨28

[2]、“幻中有趣”：胡適《西游記考證》：《西》“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思”魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“此書則出于游戲”[3]、“幻中有實”：張天翼《西游記札記》：“借妖怪們的造反來描寫農民起義。”李希凡《漫談〈西游記〉主題和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫農民起義，“西天取經”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。[2]、“幻中有趣”：29（二）《西游記》與心學[1]明代心學：

融儒教“存心養性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護封建秩序。[2]書中“心猿”：比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。（二）《西游記》與心學30[3]、孫悟空形象的隱喻：

孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經成正果——隱喻修心[4]、小說回目、詩贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。”（7回）[3]、孫悟空形象的隱喻：31[5]人物表白：

悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”（24回）

悟空：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經萬典，也只是修心”。（85回）[6]、眾家評述：《李卓吾先生批評〈西游記〉》：“靈臺方寸，心也。”“一部《西游》，此是宗旨。”“一部《西游》，只是如此，別無些子剩卻矣”。[5]人物表白：32

魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇浙說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻’這幾句話，已經很足以說盡了”。魯迅《中國小說的歷史的變遷》：33（三）、對人性自由向往和自我價值的肯定

孫悟空大鬧天宮被鎮壓的結局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。（三）、對人性自由向往和自我價值的肯定34（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美

孫悟空協助唐僧西天取經，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰無不勝，突出表現了他的本領和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經途中仍是一如既往。（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美35（五）、整體性寓意與局部性象征

因《西》屬世代累積型長篇，故內涵甚豐。除整體具宣揚“心學”寓意外，它還與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯系，許多情節都折射出現實的光芒。

首先，對天宮、地府、西天等神權機構和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現實中皇權統治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。（五）、整體性寓意與局部性象征36

其次，取經路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現實社會地方惡勢力的影子。

再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結、殘害生靈，正是現實社會中統治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結聯絡，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關系網。其次，取經路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程37第三節《西游記》的藝術成就

一、極幻與極真

袁于令《西游記題詞》：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”《西》用超凡想象和極度夸張，創造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環境到人物、到情節都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。《西》看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。第三節《西游記》的藝術成就

一、極幻與極真38

二、物性、神性與人性的統一“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習性。“神性”：這里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領。“人性”：這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習性等“物性”，又有七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等超凡“神性”，同時還有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。二、物性、神性與人性的統一39

三、多角度、多色調描繪的形象

《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調塑造人物。

理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛、又多缺點的角色。

豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。三、多角度、多色調描繪的形象40

四、幽默諷刺與詼諧有趣的風格

1、《西》雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑諷刺、幽默詼諧風格。2、《西游記》的幽默詼諧有一定的世情情調。胡適說：“正因為《西