《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（AContributionto“theCritiqueofHegel’sPhilosophyofRight”）

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[adhominem]就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[adhominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。1ppt課件《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（AContributionto一、寫(xiě)作背景馬克思和法國(guó)激進(jìn)民主主義者盧格商議合辦的《德法年鑒》經(jīng)多方努力，于1844年2月在巴黎出版，但只出版創(chuàng)刊號(hào)(1、2期合刊)就停刊了。這里有內(nèi)外兩層原因:外因是雜志出版后反響很大，引起了政府的注意，普魯士政府通令封鎖邊境區(qū)，嚴(yán)禁雜志入境，并令各警察機(jī)關(guān)，一旦馬克思、盧格進(jìn)入普魯士國(guó)境，就予以逮捕。內(nèi)因是馬克思與盧格在《德法年鑒》的辦刊方針、原則問(wèn)題上存在較大分歧。2ppt課件一、寫(xiě)作背景馬克思和法國(guó)激進(jìn)民主主義者盧格商議合辦的《德法年盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望德國(guó)精神和法國(guó)精神實(shí)現(xiàn)在人道主義基礎(chǔ)上的聯(lián)合，并通過(guò)創(chuàng)辦自由出版物，實(shí)現(xiàn)政治自由。馬克思則認(rèn)為，普魯士極其可惡的專(zhuān)制制度已赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界的面前，主張“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條主義地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，因此“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。一、寫(xiě)作背景3ppt課件盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望德國(guó)精神和法國(guó)精神實(shí)現(xiàn)在在《德法年鑒》上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章:《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。《論猶太人問(wèn)題》是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的姊妹篇，是對(duì)人自身的二重化和人的本質(zhì)二重化問(wèn)題的解決，是對(duì)“苦惱的疑問(wèn)”的解答——提出并論述了政治解放和人類(lèi)解放，但是，對(duì)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑并沒(méi)有論及。而這就是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的任務(wù)。大約寫(xiě)于1843年12月到1844年1月，是馬克思到巴黎之后寫(xiě)作的第一篇論文。一、寫(xiě)作背景4ppt課件在《德法年鑒》上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章:《論猶太人問(wèn)題》和一、從宗教批判到法和政治的批判1．人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或是已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。；2．人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教。3．宗教本身就是顛倒的世界，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)被顛倒的世界的斗爭(zhēng)。4．宗教是人民的鴉片，是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境；

5ppt課件一、從宗教批判到法和政治的批判1．人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。馬克思對(duì)宗教的批判最終歸結(jié)為“向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！”對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系

6ppt課件人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我宗教的批判變成了世俗的批判，但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)正在“犯時(shí)代上的錯(cuò)誤”。近代德國(guó)由于政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后英法兩國(guó)，沒(méi)有同英法等國(guó)一起經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命，德國(guó)不僅沒(méi)有分享到資產(chǎn)階級(jí)革命的積極成果，相反卻分享到了封建制度敵視革命、防備革命的復(fù)辟。這種封建的和資本主義的制度交織在一起的狀況，決定了德國(guó)制度的缺陷。要消滅這種缺陷不可能再重復(fù)英法式的資產(chǎn)階級(jí)革命，而需要徹底的革命。而“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀”。一、從宗教批判到法和政治的批判7ppt課件宗教的批判變成了世俗的批判，但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)正在“犯時(shí)代上的錯(cuò)二、人類(lèi)解放的理論武器在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既不能盲目地進(jìn)行，也不能停留在空洞的口號(hào)上它需要理論的指導(dǎo)和一定物質(zhì)條件的保證。革命需要理論的指導(dǎo)，理論只有抓住事物的根本、符合歷史的發(fā)展要求、滿(mǎn)足國(guó)家的需要，才能指導(dǎo)革命。馬克思堅(jiān)決駁斥把理論和實(shí)踐、哲學(xué)和革命割裂開(kāi)來(lái)的“實(shí)踐派”和“理論派”，進(jìn)一步發(fā)展了他在博士論文中就已萌芽的應(yīng)有和現(xiàn)有、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的思想。8ppt課件二、人類(lèi)解放的理論武器在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既不能盲目地兩種錯(cuò)誤的派別“實(shí)踐派”，即實(shí)踐的政治黨派，他們否認(rèn)哲學(xué)和理論，企圖通過(guò)直接的行動(dòng)來(lái)影響和改變現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他們不懂得只有哲學(xué)和理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，才能“消滅”頭腦中陳腐的觀念和舊哲學(xué)。“理論派”則認(rèn)為目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)這個(gè)世界的批判斗爭(zhēng)，只在哲學(xué)理論中的變革就足以改變世界，他們看不到現(xiàn)存的哲學(xué)就屬于這個(gè)世界，是隨這個(gè)世界而產(chǎn)生的哲學(xué)。所以他們錯(cuò)誤地認(rèn)為“不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)”。9ppt課件兩種錯(cuò)誤的派別“實(shí)踐派”，即實(shí)踐的政治黨派，他們否認(rèn)哲學(xué)和理馬克思的肯定回答：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思的問(wèn)題是：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)有原則高度的[ālahauteurdesprincipes]實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水平，而且提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢?”10ppt課件馬克思的肯定回答：馬克思的問(wèn)題是：10ppt課件三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“心臟”和“物質(zhì)力量”德國(guó)的解放和人類(lèi)的解放還需要一個(gè)先進(jìn)的、能夠掌握和運(yùn)用先進(jìn)理論的階級(jí)。但是，馬克思認(rèn)為，德國(guó)任何一個(gè)特殊階級(jí)都沒(méi)有取得承擔(dān)解放者的地位。德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢?馬克思分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊，社會(huì)地位和歷史使命11ppt課件三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“心臟”和“物質(zhì)力量”德國(guó)的解放馬克思首次指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類(lèi)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊社會(huì)地位和歷史使命：就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，…最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)不解放全人類(lèi)就不能解放自己12ppt課件馬克思首次指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類(lèi)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)接著馬克思分析了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工業(yè)的發(fā)展而形成起來(lái)的，伴隨著社會(huì)的急劇解體，特別是中間等級(jí)分化和破產(chǎn)，不得不充實(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位決定它必須把消滅私有制作為自己的重要任務(wù)。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也是工業(yè)發(fā)展的必然，是與社會(huì)自身的解放和全人類(lèi)的解放相一致的。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把…體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類(lèi)解放的一致性13ppt課件接著馬克思分析了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想完成解放全人類(lèi)的歷史使命，還必須掌握哲學(xué)這一精神武器，同樣，哲學(xué)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中才能成為變革現(xiàn)實(shí)的精神武器。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。因此，“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握好哲學(xué)的精神武器14ppt課件無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想完成解放全人類(lèi)的歷史使命，還必須掌握哲學(xué)這一精神哲學(xué)是時(shí)代精神的精華“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”,“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里！”——《馬恩全集》第一卷，第121、120頁(yè)。15ppt課件哲學(xué)是時(shí)代精神的精華“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”1．市民社會(huì)：（1）市民社會(huì)描繪成一個(gè)利己主義的、利欲熏心的、爾虞我詐的、猶太商人的世界，（2）市民社會(huì)是人們通過(guò)交往而實(shí)現(xiàn)相互補(bǔ)充，形成普遍依賴(lài)的“需要的體系”，是商業(yè)社會(huì)普遍存在而又必不可少的交換體系。（3）對(duì)市民社會(huì)給予了一定的正面評(píng)價(jià)，從市民社會(huì)中看到了歷史發(fā)展的必然規(guī)律。最終形成了“交往異化”的思想，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論作了思想鋪墊。2．政治解放和人類(lèi)解放：馬克思認(rèn)為,一切宗教信徒的政治解放就是國(guó)家擺脫一切宗教的解放。政治解放是社會(huì)的一大進(jìn)步,但政治解放不是解放的全部，猶太人依靠政治解放并不能得到真正的解放，只有走向人類(lèi)解放，才能獲得人的全面解放。疑難解析16ppt課件1．市民社會(huì)：疑難解析16ppt課件簡(jiǎn)要評(píng)述《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思對(duì)開(kāi)始于《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)探討的繼續(xù)和深入，是對(duì)“苦惱的疑問(wèn)”的進(jìn)一步解答。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思為私人利益和普遍利益的關(guān)系問(wèn)題、理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題而苦惱；到了《德法年鑒》時(shí)期，馬克思第一次提出并闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，提出并闡明了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“心臟”和“現(xiàn)實(shí)力量”問(wèn)題以及實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的正確途徑問(wèn)題，解決了前兩個(gè)時(shí)期思索和探討的問(wèn)題，為它們找到了合理的答案。17ppt課件簡(jiǎn)要評(píng)述《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思對(duì)開(kāi)始于《萊茵報(bào)一方面，從馬克思思想的內(nèi)在邏輯來(lái)看，《〈黑格爾法哲學(xué)批判)〉導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思從激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為了共產(chǎn)主義者，完成了政治上的轉(zhuǎn)變，從而最終完成了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”；另一方面，從馬克思思想在人類(lèi)文明史中的地位來(lái)看，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命的理論，是馬克思劃時(shí)代的歷史功績(jī)。正如列寧所說(shuō):“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用”，而“馬克思首次提出這個(gè)學(xué)說(shuō)是在1844年”。簡(jiǎn)要評(píng)述18ppt課件一方面，從馬克思思想的內(nèi)在邏輯來(lái)看，《〈黑格爾法哲學(xué)批判)〉《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（AContributionto“theCritiqueofHegel’sPhilosophyofRight”）

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[adhominem]就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[adhominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。19ppt課件《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（AContributionto一、寫(xiě)作背景馬克思和法國(guó)激進(jìn)民主主義者盧格商議合辦的《德法年鑒》經(jīng)多方努力，于1844年2月在巴黎出版，但只出版創(chuàng)刊號(hào)(1、2期合刊)就停刊了。這里有內(nèi)外兩層原因:外因是雜志出版后反響很大，引起了政府的注意，普魯士政府通令封鎖邊境區(qū)，嚴(yán)禁雜志入境，并令各警察機(jī)關(guān)，一旦馬克思、盧格進(jìn)入普魯士國(guó)境，就予以逮捕。內(nèi)因是馬克思與盧格在《德法年鑒》的辦刊方針、原則問(wèn)題上存在較大分歧。20ppt課件一、寫(xiě)作背景馬克思和法國(guó)激進(jìn)民主主義者盧格商議合辦的《德法年盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望德國(guó)精神和法國(guó)精神實(shí)現(xiàn)在人道主義基礎(chǔ)上的聯(lián)合，并通過(guò)創(chuàng)辦自由出版物，實(shí)現(xiàn)政治自由。馬克思則認(rèn)為，普魯士極其可惡的專(zhuān)制制度已赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界的面前，主張“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條主義地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，因此“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。一、寫(xiě)作背景21ppt課件盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望德國(guó)精神和法國(guó)精神實(shí)現(xiàn)在在《德法年鑒》上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章:《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。《論猶太人問(wèn)題》是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的姊妹篇，是對(duì)人自身的二重化和人的本質(zhì)二重化問(wèn)題的解決，是對(duì)“苦惱的疑問(wèn)”的解答——提出并論述了政治解放和人類(lèi)解放，但是，對(duì)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑并沒(méi)有論及。而這就是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的任務(wù)。大約寫(xiě)于1843年12月到1844年1月，是馬克思到巴黎之后寫(xiě)作的第一篇論文。一、寫(xiě)作背景22ppt課件在《德法年鑒》上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章:《論猶太人問(wèn)題》和一、從宗教批判到法和政治的批判1．人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或是已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。；2．人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教。3．宗教本身就是顛倒的世界，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)被顛倒的世界的斗爭(zhēng)。4．宗教是人民的鴉片，是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境；

23ppt課件一、從宗教批判到法和政治的批判1．人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。馬克思對(duì)宗教的批判最終歸結(jié)為“向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！”對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系

24ppt課件人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我宗教的批判變成了世俗的批判，但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)正在“犯時(shí)代上的錯(cuò)誤”。近代德國(guó)由于政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后英法兩國(guó)，沒(méi)有同英法等國(guó)一起經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命，德國(guó)不僅沒(méi)有分享到資產(chǎn)階級(jí)革命的積極成果，相反卻分享到了封建制度敵視革命、防備革命的復(fù)辟。這種封建的和資本主義的制度交織在一起的狀況，決定了德國(guó)制度的缺陷。要消滅這種缺陷不可能再重復(fù)英法式的資產(chǎn)階級(jí)革命，而需要徹底的革命。而“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀”。一、從宗教批判到法和政治的批判25ppt課件宗教的批判變成了世俗的批判，但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)正在“犯時(shí)代上的錯(cuò)二、人類(lèi)解放的理論武器在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既不能盲目地進(jìn)行，也不能停留在空洞的口號(hào)上它需要理論的指導(dǎo)和一定物質(zhì)條件的保證。革命需要理論的指導(dǎo)，理論只有抓住事物的根本、符合歷史的發(fā)展要求、滿(mǎn)足國(guó)家的需要，才能指導(dǎo)革命。馬克思堅(jiān)決駁斥把理論和實(shí)踐、哲學(xué)和革命割裂開(kāi)來(lái)的“實(shí)踐派”和“理論派”，進(jìn)一步發(fā)展了他在博士論文中就已萌芽的應(yīng)有和現(xiàn)有、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的思想。26ppt課件二、人類(lèi)解放的理論武器在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既不能盲目地兩種錯(cuò)誤的派別“實(shí)踐派”，即實(shí)踐的政治黨派，他們否認(rèn)哲學(xué)和理論，企圖通過(guò)直接的行動(dòng)來(lái)影響和改變現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他們不懂得只有哲學(xué)和理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，才能“消滅”頭腦中陳腐的觀念和舊哲學(xué)。“理論派”則認(rèn)為目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)這個(gè)世界的批判斗爭(zhēng)，只在哲學(xué)理論中的變革就足以改變世界，他們看不到現(xiàn)存的哲學(xué)就屬于這個(gè)世界，是隨這個(gè)世界而產(chǎn)生的哲學(xué)。所以他們錯(cuò)誤地認(rèn)為“不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)”。27ppt課件兩種錯(cuò)誤的派別“實(shí)踐派”，即實(shí)踐的政治黨派，他們否認(rèn)哲學(xué)和理馬克思的肯定回答：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思的問(wèn)題是：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)有原則高度的[ālahauteurdesprincipes]實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水平，而且提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢?”28ppt課件馬克思的肯定回答：馬克思的問(wèn)題是：10ppt課件三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“心臟”和“物質(zhì)力量”德國(guó)的解放和人類(lèi)的解放還需要一個(gè)先進(jìn)的、能夠掌握和運(yùn)用先進(jìn)理論的階級(jí)。但是，馬克思認(rèn)為，德國(guó)任何一個(gè)特殊階級(jí)都沒(méi)有取得承擔(dān)解放者的地位。德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢?馬克思分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊，社會(huì)地位和歷史使命29ppt課件三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“心臟”和“物質(zhì)力量”德國(guó)的解放馬克思首次指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類(lèi)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊社會(huì)地位和歷史使命：就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，…最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)不解放全人類(lèi)就不能解放自己30ppt課件馬克思首次指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類(lèi)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)接著馬克思分析了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工業(yè)的發(fā)展而形成起來(lái)的，伴隨著社會(huì)的急劇解體，特別是中間等級(jí)分化和破產(chǎn)，不得不充實(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位決定它必須把消滅私有制作為自己的重要任務(wù)。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也是工業(yè)發(fā)展的必然，是與社會(huì)自身的解放和全人類(lèi)的解放相一致的。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把…體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類(lèi)解放的一致性31ppt課件接著馬克思分析了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想完成解放全人類(lèi)的歷史使命，還必須掌握哲學(xué)這一精神武器，同樣，哲學(xué)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中才能成為變革現(xiàn)實(shí)的精神武器。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。因此，“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握好哲學(xué)的精神武器32ppt課件無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想完成解放全人類(lèi)的歷史使命，還必須掌握哲學(xué)這一精神哲學(xué)是時(shí)代精神的精華“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”,“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里！”——《馬恩全集》第一卷，第121、120頁(yè)。33ppt課件哲學(xué)是時(shí)