但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興1伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動2

明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進(jìn)入了一個"天崩地裂"的社會轉(zhuǎn)型時期。明清之際，中國社會走到了一個新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺對秦漢以來的文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時代.

前言明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不3第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了4為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時期批判思想出現(xiàn)的背景）1、政治——專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想——西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國新的思想在孕育4、專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。思考為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時期批判思5神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、“剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國稅”。

神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的6明清之際的進(jìn)步思想全面版課件7

童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員。科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準(zhǔn)備會試。會試是科舉考試的第三階段。會試亦三年一科。舉人會試及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進(jìn)士出身，三甲稱同進(jìn)士出身。八股取士童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即8一、對儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平簡介：一、對儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒人物生平簡介：9請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？

請你分析請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出10李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;“德禮政刑”2、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論。抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。3、利用陰陽理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五常”，進(jìn)而動搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。“人之是非，初無定質(zhì)，人之是非，亦無定論”李贄思想的影響：

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。“更不言一，亦不言理”“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻11顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎12黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，13人物生平簡介：顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。人物生平簡介：顧炎武（1613—1682），14

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。人物生平簡介：王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜15二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之共同的生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山16以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想思考：明末清初思想家什么會提出“經(jīng)世致用”的思想？以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂17經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心18經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)切實(shí)考察，反對空談。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用提高思想。是國家和個人融合在一起想一想經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)19三、對君主專制的批判1、認(rèn)識到君主專制是諸多弊端根源，反對君主專制。“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”2、區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”3、提出限制君權(quán)的設(shè)想“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”倡導(dǎo)言論自由自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)黃宗羲、顧炎武、王夫之三、對君主專制的批判1、認(rèn)識到君主專制是諸多弊端根源，反對君20思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、對三大思想家思想的評價構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐1、明清之際的資21

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同反對君主專制重視手工業(yè)批判繼承儒221、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）DDB課堂反234、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是DD246、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）

A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用

C、反對迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）AAC259、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A、陰陽二氣B、道C、理D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是（）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂AB9、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A26明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。，總結(jié)明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾27明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對先秦儒學(xué)的一個發(fā)展明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，281、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。29解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：1、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會矛盾，鞏固君主專制統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主專制。原因：民本思想認(rèn)為人民是國家的根基。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒落，君主專制的弊端日趨暴露。2、主張不同：明清思想主張限制君權(quán)。相同點(diǎn)：解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：原因：民本思想認(rèn)為人民是30自我測評明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會變革，關(guān)乎國計民生；提出“工商皆本”的思想；反對封建君主專制統(tǒng)治，揭露帝王專制的罪惡；關(guān)注整個民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。進(jìn)步意義表現(xiàn)在：將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。自我測評明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性31只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對任何機(jī)會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁矗[隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會了坦然承受，面對突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時候，你也將錯過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭個什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對幸與不幸，換一個角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你又何必要別人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待。花不常開，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母。縱使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會有誰會永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其實(shí)，誰會在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時日；再恩愛夫妻，有時也會勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣的肝膽相照，從古至今有幾人？不是把世界想的太悲觀，世事白云蒼狗，要在紛紛擾擾的生活中，懂得愛惜自己。不羨慕如曇花一現(xiàn)的的流星，雖然燦爛，卻是驚鴻一瞥；寧愿做一顆小小的暗淡的星子，即使不能同日月爭輝，也有自己無可取代的位置其實(shí)，也不該讓每個人都來在乎自己，每個人的人生都是單行道，世上絕沒有兩片完全相同的樹葉。大家生活得都不容易，都有自己方向。相識就是緣分吧，在一起的時候，要多想著能為身邊的人做點(diǎn)什么，而不是想著去得到和索取。與人為善，以直報怨，我們就會內(nèi)心多一份寧靜，生活多一份和諧沒有誰會在乎你的時候，要學(xué)會每時每刻的在乎自己。在不知不覺間，已經(jīng)走到了人生的分水嶺，回望過去生活的點(diǎn)滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年齡，做出了一件件現(xiàn)在想來啼笑皆非的事情：斜陽芳草里，故作深沉地獨(dú)對晚風(fēng)夕照；風(fēng)蕭蕭兮，渴望成為一代俠客；一遍遍地唱著羅大佑的《童年》，期待著做那個高年級的師兄；一天天地幻想，生活能轟轟烈烈。沒有刀光劍影，沒有死去活來，青春就在渾渾噩噩、懵懵懂懂中悄然滑過。等到發(fā)覺逝去的美好，年華的可貴，已經(jīng)被無可奈何地推到了滾滾紅塵。從此，青春就一去不回頭。沒有了幻想和沖動，日子就像白開水一樣平淡，寂寞地走過一天天，一年年。涉世之初，還有幾分棱角，有幾許豪情。在碰了壁，折了腰之后，終于明白，生活不是童話，世上本沒有白雪公主和青蛙王子，原本是一張白紙似的人生，開始被染上了光怪陸離的色彩。你情愿也罷，被情愿也罷，生存，就要適應(yīng)身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了許多：人生路漫漫，那是說給還不知道什么叫人生的人說的，人生其實(shí)很短暫，百年一瞬間；世事難預(yù)料，是至理名言，這一輩子，你遇見了誰，擦肩而過了誰，誰會是你真心的良朋益友，誰會和你牽手相伴一生，

只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自32但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興33伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動34

明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進(jìn)入了一個"天崩地裂"的社會轉(zhuǎn)型時期。明清之際，中國社會走到了一個新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺對秦漢以來的文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時代.

前言明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不35第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了36為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時期批判思想出現(xiàn)的背景）1、政治——專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想——西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國新的思想在孕育4、專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。思考為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時期批判思37神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、“剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國稅”。

神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的38明清之際的進(jìn)步思想全面版課件39

童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員。科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準(zhǔn)備會試。會試是科舉考試的第三階段。會試亦三年一科。舉人會試及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進(jìn)士出身，三甲稱同進(jìn)士出身。八股取士童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即40一、對儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平簡介：一、對儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒人物生平簡介：41請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？

請你分析請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出42李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;“德禮政刑”2、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論。抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。3、利用陰陽理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五常”，進(jìn)而動搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。“人之是非，初無定質(zhì)，人之是非，亦無定論”李贄思想的影響：

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。“更不言一，亦不言理”“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻43顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎44黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，45人物生平簡介：顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。人物生平簡介：顧炎武（1613—1682），46

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。人物生平簡介：王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜47二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之共同的生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山48以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想思考：明末清初思想家什么會提出“經(jīng)世致用”的思想？以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂49經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心50經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)切實(shí)考察，反對空談。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用提高思想。是國家和個人融合在一起想一想經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)51三、對君主專制的批判1、認(rèn)識到君主專制是諸多弊端根源，反對君主專制。“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”2、區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”3、提出限制君權(quán)的設(shè)想“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”倡導(dǎo)言論自由自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)黃宗羲、顧炎武、王夫之三、對君主專制的批判1、認(rèn)識到君主專制是諸多弊端根源，反對君52思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、對三大思想家思想的評價構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐1、明清之際的資53

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同反對君主專制重視手工業(yè)批判繼承儒541、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）DDB課堂反554、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是DD566、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）

A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用

C、反對迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）AAC579、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A、陰陽二氣B、道C、理D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是（）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂AB9、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A58明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。，總結(jié)明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾59明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對先秦儒學(xué)的一個發(fā)展明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，601、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。61解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：1、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會矛盾，鞏固君主專制統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主專制。原因：民本思想認(rèn)為人民是國家的根基。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒落，君主專制的弊端日趨暴露。2、主張不同：明清思想主張限制君權(quán)。相同點(diǎn)：解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：原因：民本思想認(rèn)為人民是62自我測評明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會變革，關(guān)乎國計民生；提出“工商皆本”的思想；反對封建君主專制統(tǒng)治，揭露帝王專制的罪惡；關(guān)注整個民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。進(jìn)步意義表現(xiàn)在：將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。自我測評明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性63只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對任何機(jī)會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁矗[隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會了坦然承受，面對突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時候，你也將錯過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順