先秦文學(xué)包括了中國(guó)上古時(shí)期的原始社會(huì)和奴隸社會(huì)兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的文學(xué)思想和作品,為漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)的先聲.先秦文學(xué)最先是口頭的,然后才有了文字,有了文學(xué).例如上古歌謠和神話傳說(shuō).先秦文學(xué)不單純是文學(xué),它同時(shí)是歷史,如?左傳?等；是哲學(xué),如老子?道德經(jīng)?等；是政治思想范疇的東西,如?孟子?等.總之,是內(nèi)涵很豐富的作品.因此,要了解先秦文學(xué), 必須首先了解這個(gè)時(shí)期的歷史概況.不然,對(duì)某些作家、作品以及它們?cè)谖膶W(xué)史上的地位, 就不能作出正確的評(píng)價(jià),例如屈原等.根本知識(shí)沈約?宋書(shū)"謝靈運(yùn)傳論?說(shuō)：“歌詠所興,宜自生民始也.〞?周易?的筮辭〔卦辭和爻辭〕,可以看到原始歌謠的影像.?彈歌?：斷竹,續(xù)竹,飛土,逐NBF6C載于?吳越春秋?.神話的產(chǎn)生通行的兩種解釋為勞動(dòng)起源說(shuō)和宗教起源說(shuō).神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明, 只是它經(jīng)過(guò)了“夢(mèng)想〞的加工,成為了想像中的“神化〞了的現(xiàn)實(shí)生活.女蝸的神話,主要表達(dá)她的兩個(gè)功勛,一是造人,一是補(bǔ)天.羿是遠(yuǎn)古時(shí)的一位善射者.魯迅的?故事新編?,也是對(duì)神話故事的改編.情感、形象和想像,正是使神話具備文學(xué)特性的三個(gè)關(guān)鍵因素.神話是一種集體創(chuàng)作.?詩(shī)經(jīng)?是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,原本稱(chēng)?詩(shī)?或?詩(shī)三白?,漢代以后才尊為“經(jīng)〞.?詩(shī)經(jīng)?收錄了從西周初年到春秋中葉約五白年間的詩(shī)歌共 305篇.?詩(shī)經(jīng)?有?國(guó)風(fēng)?160篇,?小雅〉〉74篇,?大雅〉〉31篇,?頌〉〉40篇.?頌?分為周頌、魯頌、商頌.“笙詩(shī)〞6篇,僅存詩(shī)題.采詩(shī)和獻(xiàn)詩(shī)都是聚集?詩(shī)經(jīng)?作品的重要渠道.漢代有“孔子刪詩(shī)〞的說(shuō)法,最早提出此說(shuō)的是司馬遷.最早明確在分類(lèi)意義上指謂?詩(shī)經(jīng)?的風(fēng)、雅、頌,大概是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子.“風(fēng)〞指音樂(lè)；雅是正聲,為王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)；?頌?是一種宗廟祭祀用的舞曲.秦以前,除去祭祀、宴享時(shí)奏唱外,?詩(shī)經(jīng)?還有兩個(gè)重要作用：一是常常作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令,一是作為教育的課本.漢代傳授?詩(shī)經(jīng)?的有四家：魯人申培,齊人轅固,燕人韓嬰,趙人毛喪.東漢末年,儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋,毛詩(shī)遂獨(dú)行于世.“魚(yú)網(wǎng)之設(shè),鴻那么離之.燕婉之求,得此戚施.〞?shū)?就是蛤蟆.是挖苦衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘.?大雅?的五篇史詩(shī),表達(dá)了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的史跡和傳說(shuō).五篇為?生民?、?公劉?、?綿?、?皇矣?、?大明?.聞一多說(shuō)?七月?是“一篇韻語(yǔ)的?夏小正?或?月令?〞.敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作.賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為“六詩(shī)〞或“六義〞.?詩(shī)經(jīng)?大多彩用的是重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式.殷商時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲和獸骨上的“甲骨卜辭〞為我國(guó)最早的文字.?漢書(shū)〞藝文志?說(shuō)："……左史記言,右史記事；事為?春秋?,言為?尚書(shū)?.〞我國(guó)古代第一部歷史文集是?尚書(shū)?.?尚書(shū)?所記根本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭.文字古奧迂澀,所謂“周誥殷盤(pán),佶屈膂牙〞〔韓愈?進(jìn)學(xué)解?〕.銘文,鑄刻于宵銅器上的文字.?春秋?為魯國(guó)的編年史,經(jīng)孔子修訂而成.孔子在?春秋?中以謹(jǐn)嚴(yán)的筆法和微言大義,暗寓褒貶,表達(dá)他尊王攘夷、正名定分、維護(hù)統(tǒng)一等思想.?左傳?全稱(chēng)?春秋左氏傳?,乂名?左氏春秋?,是配合?春秋?的編年史.?左傳?與?公羊傳?、?谷梁傳?都是闡述?春秋?經(jīng)的傳,合稱(chēng)“?春秋?三傳〞.?國(guó)語(yǔ)?是我國(guó)第一部國(guó)別史.后人稱(chēng)?左傳?為?春秋內(nèi)傳?,?國(guó)語(yǔ)?為?春秋外傳?.?戰(zhàn)國(guó)策?經(jīng)西漢劉向整理編訂,成三十三篇.?戰(zhàn)國(guó)策?記敘縱橫家游說(shuō)之辭“敷張揚(yáng)厲,變本恢奇〞.?漢書(shū)〞藝文志?著錄先秦諸子九流十家,影響最大的為儒、墨、道、法四家?老子?是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作.?論語(yǔ)?主要記錄孔子的言行,兼記其弟子言行的語(yǔ)錄體論集.孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國(guó)隰邑〔今山東曲阜〕人.孔子主“仁〞倡“禮〞.孟子,名軻,鄒〔今山東鄒城市〕人,為孔子之孫子思的再傳弟子.孟子主張行“王道〞,施“仁政〞.后世以孟子為“業(yè)圣〞.莊子,名周,戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人,曾做過(guò)漆園吏.?莊子〞寓言'〉〉自道其書(shū)“寓言'十九,重言'十七,卮言'日出,和以天倪〞.荀子,名況,先秦最后一位儒家大師.嘗“三為祭灑〞.?荀子〞賦篇?存有禮、知、云、蠶、針五篇賦作.?韓非子?是先秦諸子著作中使用寓言最多的,載于內(nèi)外?儲(chǔ)說(shuō)?、?說(shuō)林?上下.“楚辭〞是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體.漢成帝時(shí),劉向編集屈原、宋玉等人作品,命名為?楚辭?.東漢王逸為全書(shū)作注,名為?楚辭章句?.楚辭依“兮〞而詠,語(yǔ)句參過(guò)失落.書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,謂之楚辭.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌〞關(guān)系密切.屈原,名平,楚國(guó)貴族.屈原一生可能被放逐了兩次.?離騷?可能作于屈原被流放7工南之時(shí),即作于頃襄王初年.?離騷?是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī).屈原提出“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗〞的具體治國(guó)方略.屈原不放棄他的政治理想而苦苦追求：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索.他反復(fù)抒發(fā)堅(jiān)決追尋理想,九死不悔精神的表白：“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔〞；“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)〞；“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲〞.屈原希望輔佐楚王,使楚國(guó)富強(qiáng)：“乘騏驥以馳騁兮,來(lái),吾導(dǎo)乎先路！〞屈原不愿去國(guó),最后決定以死殉國(guó)：“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居.〞表達(dá)了他深摯的愛(ài)國(guó)情感.王逸?楚辭章句?說(shuō)：“?離騷?之文,依?詩(shī)?取興,引類(lèi)譬喻,故善鳥(niǎo)香草以配忠貞,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于啟,宓妃佚女以譬賢臣…….?九歌?是屈原被逐7工南時(shí),在民間祭神歌舞的根底上加工創(chuàng)作而成.?九歌?共十一篇,除?禮魂?為組曲通用的送神曲外,每首歌曲都主祭一神.?東皇太一?為司天之神,?云■中啟?為云■神,?東啟?為日神；司地之神如湘水神〔?湘啟?、?湘夫人?〕、河神〔?河伯?〕、山神〔?山鬼?〕；司人之神如命運(yùn)之神〔?大司命?、?少司命?〕等.?山鬼?中曼妙活新的描寫(xiě)如“被薜荔兮帶女羅,既含睇兮乂宜笑,子慕予兮善窈窕.乘赤豹兮從文？,辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗〞.造就奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界.?九章?平實(shí)素樸的藝術(shù)表現(xiàn),表達(dá)著屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格.“鳥(niǎo)飛反故土兮,狐死必首丘〞.句出屈原?九章〞哀郢?.針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出一白七十多個(gè)問(wèn)題的是屈原的?天問(wèn)?.“悲哉,秋之為氣也！蕭瑟兮,草木搖落而變衰〞.句出宋玉?九辯?.簡(jiǎn)單解釋題上古神話神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然并希望征服自然愿望的反映.它是想像或夢(mèng)想的,就是說(shuō),人類(lèi)在傳達(dá)這一愿望時(shí)經(jīng)過(guò)了帶藝術(shù)意味的加工.四家詩(shī)⑴漢代傳授?詩(shī)經(jīng)?的有四家,為魯、齊、韓、毛四家詩(shī).魯、韓、齊三家為官學(xué).毛詩(shī)那么出現(xiàn)稍晚.東漢末,儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋,鄭學(xué)大昌,毛詩(shī)獨(dú)行于世.其余三家詩(shī)消亡.六詩(shī)或詩(shī)六義風(fēng)、雅、頌與賦、比、興合稱(chēng)為詩(shī)六義.風(fēng)、雅、頌為?詩(shī)經(jīng)?的音樂(lè)體制,賦、比、興為?詩(shī)經(jīng)?的表現(xiàn)手法.周誥殷盤(pán),佶屈膂牙這是唐代韓愈在?進(jìn)學(xué)解?一文中對(duì)我國(guó)第一部歷史文集?尚書(shū)?文字古奧迂澀、艱深難懂的評(píng)價(jià).微言大義(或春秋筆法)?春秋?是孔子修訂的魯國(guó)編年史.孔子以謹(jǐn)嚴(yán)的書(shū)法和微言大義,暗寓褒貶,表達(dá)他對(duì)歷史人物和事件的立場(chǎng)和態(tài)度,宣揚(yáng)他尊王、正名等思想.語(yǔ)言準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明.戰(zhàn)國(guó)策?戰(zhàn)國(guó)策?為“春秋三傳〞之一,多記縱橫家的言論.?戰(zhàn)國(guó)策?記縱橫家游說(shuō)之辭“敷張揚(yáng)厲,變本恢奇〞,形成鋪張辯麗、夸飾恣肆的風(fēng)格.諸子散文開(kāi)展的三個(gè)階段春秋末至戰(zhàn)國(guó)初,?老子?、?論語(yǔ)?和?墨子?,多為語(yǔ)錄體,辭約義豐.戰(zhàn)國(guó)中期,?孟子?和?莊子?的說(shuō)理文,長(zhǎng)篇大論,說(shuō)理暢達(dá),文辭富贍,很多篇意形象生動(dòng),比喻、寓言迭出,行文波瀾起伏,有濃厚的文學(xué)色彩.⑶戰(zhàn)國(guó)后期,?荀子?和?韓非子?為先秦說(shuō)理文的頂峰,它們論題集中,邏輯嚴(yán)密,文辭華麗.楚辭楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體,代表作家為屈原、宋玉.⑵楚辭依“兮〞而詠,語(yǔ)句參過(guò)失落,長(zhǎng)短不拘.以抒情、議論、描繪為主,主觀抒發(fā)意味特別濃重.鋪排夸飾,想像豐富.書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,各楚物,即在獨(dú)具特色的楚地文化土壤中產(chǎn)生的.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌〞關(guān)系緊密.騷體騷即?離騷?,為屈原代表作,亦為楚辭的代表作,后世往往將楚辭體詩(shī)歌稱(chēng)為騷體.?離騷?為屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī),作于被流放7工南之時(shí).?九歌??九歌?是屈原被逐7工南時(shí),在民間祭神歌舞的根底上加工創(chuàng)作而成,也寄托著屈原的身世之感.⑵?九歌?所祭之神,既有神的靈異,亦有神的“人性〞,因而使作品具有濃厚的人問(wèn)情味,同時(shí)屈原創(chuàng)造了活新凄艷,幽渺情深的藝術(shù)境界.思考題舉例說(shuō)明我國(guó)神話的根本特征.我國(guó)神話始終緊緊圍繞人的生存這個(gè)主題,無(wú)論是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害,還是活除人問(wèn)邪惡勢(shì)力,都貫申著為人生的意義,如女蝸補(bǔ)天、后羿射月等.中國(guó)神話中的英雄人物都充滿著激昂的斗志和白折不回的英雄氣概,無(wú)論面對(duì)的是多么巨大的自然災(zāi)害還是兇狠的殘暴敵人,他們都主動(dòng)積極去面對(duì),其而視死如歸.神話中飽含著對(duì)人生的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神.⑶情感、形象和想像,為中國(guó)神話的特色,這三點(diǎn)使中國(guó)神話有著濃烈的情感并具有鮮明的形象,表達(dá)著中國(guó)初民的強(qiáng)烈的愛(ài)憎.神話對(duì)后世文學(xué)開(kāi)展有何影響？⑴神話的藝術(shù)規(guī)那么為后世文學(xué)的開(kāi)展揭示了方向.它開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題成為我國(guó)文學(xué)開(kāi)展的主流；而神話富于情感、形象和想像的特征,也影響著后世文學(xué)的開(kāi)展.豐富多彩而獨(dú)具魅力的神話作品,成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉,從詩(shī)歌散文到戲曲小說(shuō),無(wú)不得到神話的滋養(yǎng).屈原、莊子、李白、李賀、蘇軾到元明戲曲、明活小說(shuō)都和神話有著不可割舍的血肉聯(lián)系.?詩(shī)經(jīng)?中的社會(huì)政治詩(shī)有何內(nèi)容？?詩(shī)經(jīng)?中有相當(dāng)多的詩(shī)篇,表達(dá)著下層人民對(duì)統(tǒng)治者的譏刺和對(duì)國(guó)事的批評(píng).如?新臺(tái)?挖苦衛(wèi)宣公霸占兒媳的丑行；?相鼠?表現(xiàn)人民對(duì)貴族統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥的批判；?啟子于役?反映繁重徭役給人民帶來(lái)的苦難； ?伐檀?表達(dá)人民對(duì)剝削者不勞而獲的憤怒.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)篇有特殊的熟悉價(jià)值,他們或抒發(fā)憂國(guó)憂民之心,或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道,如?小雅?中的?正月?、?十月之交?,揭露政治的昏暗,批評(píng)啟王無(wú)道,奸佞得寵,導(dǎo)致國(guó)家混亂、人民受難的黑暗局面.?詩(shī)經(jīng)?還有一些詩(shī)作,贊美盡瘁為公的執(zhí)政者.?詩(shī)經(jīng)?中的情愛(ài)詩(shī)有何內(nèi)容？?詩(shī)?有許多作品歌詠美麗多姿的愛(ài)情.一些愛(ài)情詩(shī)表白男女的悅慕,或直率、大膽而浪漫,或溫文典雅,或含蓄委婉.?靜女?、?兼葭?均是代表作品.還有一些抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī),除描寫(xiě)婚姻的美滿外,還有表現(xiàn)棄婦的癰苦經(jīng)歷的詩(shī),反映了以男子為中央的社會(huì)里女性在愛(ài)情和婚姻上的不平等地位,其代表作有?氓?、?谷風(fēng)?等.?詩(shī)經(jīng)?中的史詩(shī)有何藝術(shù)特色？?大雅?的五篇史詩(shī),表達(dá)了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的史跡.五篇史詩(shī)并不是平鋪直敘全部歷史過(guò)程,而是有選擇地描繪具體的事件,如?公劉?和?綿?,各自記錄了周民的一次大遷徙.史詩(shī)避開(kāi)正面表達(dá),著重描寫(xiě)周民在遷徙中的活動(dòng)和心理感受,尤其注重歡快熱鬧場(chǎng)景的刻畫(huà),折射出周民對(duì)領(lǐng)袖的擁戴.史詩(shī)對(duì)先祖神化,表達(dá)了周民對(duì)領(lǐng)袖的崇敬和愛(ài)戴,以及他們對(duì)領(lǐng)袖品德的要求.舉例說(shuō)明?詩(shī)經(jīng)?的文學(xué)成就.(1)抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一.真實(shí)率直的抒情和情感化的敘事,是?詩(shī)經(jīng)?藝術(shù)表現(xiàn)的重要特點(diǎn).作者從自己視覺(jué)出發(fā),感受生活,表達(dá)愛(ài)憎. “饑者歌其食,勞者歌其事〞,有感而發(fā),不平那么鳴,“我口唱我心〞,絕無(wú)矯情造作,十分坦率真實(shí),如?伐檀?、?碩鼠?、?兼葭?、?七月?等.⑵賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法.三種方法或鋪陳寫(xiě)物,或以物喻物,或情物交融,其表現(xiàn)手法的多樣性更細(xì)膩、生動(dòng)地揭示了作者的思想情感,表達(dá)了詩(shī)歌作者豐富的想像力和創(chuàng)造性.賦之手法如?七月?,比之手法如?碩鼠?,興之手法如?兼葭?,精彩紛呈,各具魅力.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式是?詩(shī)經(jīng)?的乂一大特色.所謂重意,并不是重復(fù)一遍,而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱,這一類(lèi)詞義復(fù)沓的表現(xiàn)形式,回環(huán)往復(fù)的詠唱,既可以增強(qiáng)淋漓盡致的抒情效果,也使詩(shī)意之間有了層遞關(guān)系,如?關(guān)睢?、 ?式微?、?伐檀?等.?詩(shī)經(jīng)?中雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用,構(gòu)成了?詩(shī)經(jīng)?語(yǔ)言上的一大特色,如“窈窕〞、“參差〞、“輾轉(zhuǎn)〞及“關(guān)關(guān)〞、“呦呦〞、“煌煌〞等,使詩(shī)歌增加了韻律美,也細(xì)膩地傳達(dá)了詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑生動(dòng).賦、比、興的含義各是什么？請(qǐng)以具體作品說(shuō)明之.賦是直接敘事、直接刻畫(huà)描寫(xiě),直言其志或直抒胸臆,如?七月?,根據(jù)月令順序,敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作.比,就是比喻.如?衛(wèi)風(fēng)〞碩人?用六個(gè)比喻形容莊姜的美麗.興,就是起興或發(fā)端,這種手法的運(yùn)用只能處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭的位置,即所謂先言他物然后才詠所詠之物,一般起襯托余圍的作用.如?兼葭?以秋景起興,以蕭瑟蒼涼襯托尋覓者的心境情緒.舉例說(shuō)明?左傳?的文學(xué)特色.(1)?左傳?是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文,首先由于它文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化,它既表達(dá)歷史事件的真實(shí)面貌,乂善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)涵意趣,很少看到缺乏情趣與形象的枯燥乏味的史事記述.同時(shí)在表達(dá)史事時(shí),常常借助于人物形象的描寫(xiě).如?鄭伯克段于鄢?.刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn),有立體感.?左傳?中描敘的人物大多性格鮮明,如不卑王侯、善馭戰(zhàn)機(jī)的曹劌,機(jī)智勇敢、與敵周旋的弦高,忠心耿直、性情暴躁的先軫.?左傳?不僅寫(xiě)人物某一方面的性格,而且還刻畫(huà)人物性格的多個(gè)側(cè)面,甚至寫(xiě)性格的開(kāi)展,如?晉公子重耳之亡?.生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě).場(chǎng)面描寫(xiě)尤其表達(dá)在擅寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,簡(jiǎn)潔生動(dòng),如?晉楚城濮之戰(zhàn)?對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的表達(dá)描寫(xiě).而對(duì)人物刻畫(huà)那么多細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)其性格特征,如晉國(guó)俘虜了秦國(guó)三個(gè)將帥后乂為晉襄公母親所釋放,晉軍主帥先軫“不顧而唾〞,寫(xiě)出了他的耿直急躁.?左傳?還善寫(xiě)外交辭令,理富文美.?左傳?的上述成就,極大地影響了后世的敘事又孚.舉例說(shuō)明?戰(zhàn)國(guó)策?的文學(xué)特色.?戰(zhàn)國(guó)策?因多記縱橫家言,其語(yǔ)言呈現(xiàn)鋪張辯麗、夸飾恣肆的風(fēng)格,如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下那段說(shuō)詞,排比夸飾,氣勢(shì)豐沛.語(yǔ)詞排偶,辯麗宏富.縱橫家游說(shuō)之詞,能把握對(duì)方心理,循循善誘,以情理服人,如觸龍說(shuō)趙太后送小兒子到齊國(guó)做人質(zhì)、鄒忌諷齊威王納諫,均是從日常生活事件入手勸諫,明白達(dá)意,婉轉(zhuǎn)生動(dòng),極有說(shuō)服力.?戰(zhàn)國(guó)策?摹繪人物,形貌畢肖.作者往往用寥寥幾筆,或描寫(xiě)其形象,或摹畫(huà)其言語(yǔ)行止,以傳達(dá)人物的神貌,如“蘇秦始將連橫〞寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的頹喪潦倒神貌,寫(xiě)蘇秦刻苦發(fā)奮和人生追求,寫(xiě)其嫂在蘇秦功成名就后的卑微吉■行,一一如在目前.乂如“馮諼客孟嘗啟〞中馮諼的奇行獨(dú)特,栩栩如生,令人難忘.由于是縱橫士的游說(shuō)活動(dòng),為了使啟主能采納己見(jiàn),縱橫士的說(shuō)辭中經(jīng)常運(yùn)用比喻和寓言,從而使文章形象生動(dòng),饒有趣味而富于文采.如“狡兔三窟〞、“唇亡齒寒〞、“狐假虎威〞、“畫(huà)蛇添足〞、“驚弓之鳥(niǎo)〞等等.為什么說(shuō)?莊子?的文學(xué)特色其實(shí)就是它寓言的特色？請(qǐng)舉例說(shuō)明?莊子?寓言有哪些特色？?莊子?是道家思想的代表作,全書(shū)由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成.?莊子?把深邃的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去,眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象,寄寓了他的深刻思想和深沉情感,因此它的文學(xué)特色就是它寓言的特色,即“以繆悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭〞,所謂神思迭出,離奇多姿.在?莊子?所說(shuō)的“寓言〞、“重言〞、“卮言〞里,莊子塑造了眾多鮮明的人物形象,如藐姑射山之神人冰活玉潔.?莊子?文章中到處充滿了奇幻謫詭的想像,奇幻、夸張,變幻莫測(cè),如其代表作?逍遙游?中的色昆,一變而為鵬,且形體之巨大,令人瞠目結(jié)舌.?莊子?中有細(xì)膩逼真的描寫(xiě),如?齊物論?中寫(xiě)風(fēng)之千變?nèi)f化之聲音,光怪陸離,宛如奇幻世界.?莊子?的諧趣、譏刺,在他的寓言中連珠并玉,相映成趣,如“鴉得腐鼠〞、“觸蠻之爭(zhēng)〞,辛辣尖刻,讀之令人癰快淋漓.舉例說(shuō)明?孟子?文章的主要特點(diǎn).?孟子?文章給人最深的印象是它的雄辯色彩.它的文章,義正詞嚴(yán),理直氣壯.同時(shí)他善設(shè)機(jī)巧、引人入轂,令對(duì)方心悅誠(chéng)服；一旦對(duì)方入轂,他就縱橫恣肆,步步緊逼,不給對(duì)方任何辯駁的時(shí)機(jī).如孟子與農(nóng)家學(xué)派陳相的辯論.?孟子?文章的第二個(gè)重要特點(diǎn),是善于以典型事例,比喻和寓言說(shuō)理,如?魚(yú)我所欲也意?、?齊桓晉文之事意?等,明白恰切的比喻,使抽象的道理顯而易見(jiàn),也使文章形象生動(dòng).?孟子?中還有一些寓言故事,如“五十步笑白步〞、“腹苗助長(zhǎng)〞等,生動(dòng)傳神,很形象地豐富和說(shuō)明了孟子的思想觀點(diǎn).?離騷?主要的藝術(shù)特點(diǎn).?離騷?的藝術(shù)表現(xiàn)主要在于將濃烈的激情和奇幻的想像融為一體,自由馳騁的想像,完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯,使得詩(shī)歌的境界奇幻神奇.如?離騷?后半部寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索,屈原忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感,通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想像淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái),使之更顯真摯執(zhí)著、美麗感人.塑造了峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象.?離騷?是屈原自敘生平的抒情詩(shī),高貴的出身,崇高的理想,峻潔高標(biāo)的人格,構(gòu)成了主人公超凡脫俗的形象.這一具象征意味的形象,成為中國(guó)知識(shí)分子的精神梏模,鑄造了一個(gè)為美好理想而獻(xiàn)身的高貴靈魂.?詩(shī)經(jīng)?開(kāi)拓的比、興手法,為屈原所繼承,而且有了很大的拓展.?離騷?博比廣譬的特點(diǎn),使?詩(shī)經(jīng)?片斷的比興開(kāi)展而成為連續(xù)使用,那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻在?離騷?中熔鑄成渾融一體的藝術(shù)境界,并使之具有了象征意義.在形式和語(yǔ)言方面,屈原既采用了民歌的形式,也汲取了散文的筆法,成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相問(wèn)的新文學(xué)形式.?九歌?的藝術(shù)表現(xiàn)有何特點(diǎn)？?九歌?是屈原被逐7工南時(shí),在民間祭神歌舞的根底上加工創(chuàng)作而成,寄托了屈原的身世之感和規(guī)諷之意.屈原在?九歌?中并非單純歌頌不食人間煙火的神,而是把神靈人格化了,神靈的感情與凡人完全相同.如?湘啟?和?湘夫人?相互愛(ài)慕追求卻終于不遇；山神與相愛(ài)者約會(huì)而終不見(jiàn)來(lái)時(shí)心情的怨恨、傷感等復(fù)雜心態(tài),均充滿了濃烈的人問(wèn)情味、寄托了屈原啟臣難以遇合的悲怨,人神一體,借神抒情.⑶?九歌?獨(dú)特的題材,造就了它獨(dú)特的藝術(shù)境界,人鬼空戀,神靈相思,使詩(shī)篇籠罩在凄活幽渺的環(huán)境余圍中,構(gòu)成了奇特瑰麗,色彩斑斕的藝術(shù)風(fēng)格.?九章?獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格.?九章?直抒胸臆,讓奔放的激情直接傾瀉,文筆較為樸素,如?哀郢?中“鳥(niǎo)飛反故土兮,狐死必首江,信非吾罪而棄逐兮,何日夜而忘之 ！〞詩(shī)句純用白描,平實(shí)樸素.寫(xiě)景鋪敘直陳,沒(méi)有夸飾濃彩,文筆平實(shí)凝重,表達(dá)了屈原的另一風(fēng)格.15?招魂?的藝術(shù)特色.⑴結(jié)構(gòu)精密完善,詩(shī)歌依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染,以東、西、南、北和上天、幽部一上一下為序分寫(xiě),結(jié)構(gòu)精嚴(yán).(2)長(zhǎng)于鋪排描摹.如它寫(xiě)四方的可怖：食人的土著,叢叢的蠹蛇,健走的大狐,九頭的巨蟒……新奇怪異、窮形盡相.16分析?九辯?與?離騷?在思想、藝術(shù)上的異同.宋玉的?九辯?和屈原的?離騷?一樣,都是詩(shī)人自敘生平之作.不過(guò)宋玉是自悲生平、屈原是悲憤生平.盡管宋玉也批判讒佞群小,但他始終著眼的是個(gè)人的命運(yùn)和前途,缺少屈原那種峻潔高尚的理想情操,沒(méi)有屈原為追求理想九死不悔的精神.?九辯?長(zhǎng)于鋪排描摹,并在描繪中創(chuàng)造了較為圓融的意境,宋玉在?九辯?中開(kāi)創(chuàng)了“秋〞這一千古藝術(shù)典型,“悲哉、秋之為氣也！蕭瑟兮,草木搖落而變衰〞,詩(shī)人將自己強(qiáng)烈的生活感受溶注于秋,令后世詩(shī)人奉為經(jīng)典.?九辯?造詞用語(yǔ)頗為講究.韻散相同,長(zhǎng)短不拘,參過(guò)失落,抑揚(yáng)變化.這樣的句法固然是對(duì)屈原的繼承,但似比屈原運(yùn)用更顯圓熟.尤其是雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用,更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美.同步練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題(在每題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案,并將正確答案的序號(hào)寫(xiě)在括號(hào)內(nèi))?詩(shī)經(jīng)?原本稱(chēng)?詩(shī)?或?詩(shī)三K?,()以后才尊為“經(jīng)〞.A.秦代====B.漢代====C.晉朝===D.南北朝?詩(shī)經(jīng)?有(===)篇.A.300篇B.305篇C.311篇D.315篇四家詩(shī)中惟有(===)獨(dú)行于世？A.魯詩(shī)B.齊詩(shī)C.毛詩(shī)D.韓詩(shī)為毛詩(shī)作箋的是〔===〕0A.王逸B.鄭玄C.劉向D.朱熹采用賦寫(xiě)作手法的是〔=