第三章人的社會化研究人的社會化的意義社會是由人構成的。一方面社會的良性運行和協調發展離不開合格的社會成員；另一方面，社會成員的健康成長離不開良好的社會環境。因此，社會學要研究人是怎樣從生物人變成合格社會成員的？本章內容第一節社會化的涵義與內容第二節社會化的條件與主體第三節社會化的過程與機制一、社會化的涵義1、社會化的概念社會化：就是個體由生物人變為社會人的過程。在此過程中學習社會文化、形成獨特個性、學習社會角色知識，使社會文化得以積累和延續、人的個性得以健全和完善、社會結構得以維持和發展。生物人：指沒有經過社會化，完全由本能支配行動的人。只有經過學習社會規范、和社會角色扮演、不斷完善個性的社會化過程，才能成為合格的社會成員。

2、社會化的三個角度（文化傳遞、角色學習、人格發展）（1）文化的角度從文化的角度看，社會化就是個體學習社會文化（核心是價值標準），使社會文化得以傳遞和延續的過程。開創社會化研究的文化角度的，是美國社會學創始人W.薩姆納和W.托馬斯；20世紀20年代后，美國社會學家威廉.奧格本系統確立了社會化研究中的文化角度。奧格本提出，人的社會化過程就是接受世代積累的文化遺產，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。案例：“狼孩”卡瑪拉和阿瑪拉狼孩是從小被狼攫取并由狼撫育起來的人類幼童。世界上已知由狼哺育的幼童有10多個，其中最著名的是印度發現的兩個。狼孩和其他被野獸撫育的幼童又統稱為野孩。1920年，在印度加爾各答東北的一個名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種“神秘的生物”出沒于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發現這兩個“怪物”，原來是兩個裸體的女孩。其中大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養，還給她們取了名字，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活到1929年。這就是曾經轟動一時的“狼孩”一事。狼孩剛被發現時，生活習性與狼一樣；用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動，怕火、光和水；只知道餓了找吃的,吃飽了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齒撕開吃）；不會講話，每到午夜后像狼似地引頸長嚎?？ì斃涍^7年的教育，才掌握45個詞,勉強地學幾句話，開始朝人的生活習性邁進。她死時估計已有16歲左右，但其智力只相當3、4歲的孩子。如果狼孩在出生時不屬于先天缺陷，則這一事例說明：人類的知識與才能不是天賦的，直立行走和言語也并非天生的本能。所有這些都是后天社會實踐和勞動的產物。從出生到上小學以前這個年齡階段，對人的身心發展極為重要。因為在這個階段，人腦的發育有不同的年齡特點，言語的發展可能有一個關鍵期（發音系統逐漸形成比較穩定的神經通路，以后要重新改變，非常困難）。錯過這個關鍵期，會給人的心理發展帶來無法挽回的損失。因此長期脫離人類社會環境的幼童，就不會產生人所具有的腦的功能，也不可能產生與語言相聯系的抽象思維和人的意識。成人如果由于某種原因長期離開人類社會后又重新返回時，則不會出現上述情況。這就從正反兩個方面證明了人類社會環境對嬰幼兒身心發展所起的決定性作用。(在社會化的關鍵時期，離開社會，沒有經歷社會文化的教化，就不具有在人類社會生活的能力，不是社會人，只是生物學意義上的人)

此外，人們還發現過熊孩、豹孩、猴孩以及綿羊所哺育的小孩。他們也和狼孩一樣，具有撫育過他們的野獸的那些生活習性。至20世紀50年代末，科學上已知有30個小孩是在野地里長大的，其中20個為猛獸所撫育：5個是熊、1個是豹、14個是狼哺育的，其中最著名的即前述的印度“狼孩”。（2）人格發展的角度A、人格（個性、自我）：就是個體的心理(生物對客觀物質世界的主觀反應,心理過程。按其性質可分為三個方面，即認識過程、情感過程和意志過程，簡稱知、情、意)和行為特征的總和。其核心是“自我意識”，即“我是誰”。剛出生的嬰兒沒有自我意識，自我意識是在社會化過程中逐漸形成的。從人格發展的角度看，社會化就是人的個性形成和發展的過程，其結果就是經由社會化過程而形成的有獨特人格（個性）的人。B、人格（自我意識）形成的著名理論：庫利（美）的“鏡中自我”：第一，自我意識（人格）是在與他人的社會互動中產生的；第二，自我意識形成分為三個步驟：首先是自己設想自己在他人面前的行為方式；其次是自己設想別人對自己行為（方式）的評價；最后是自己根據對別人評價的想象來評價自己。這三個步驟經過不斷循環往復形成自己對自己的評價，即自我意識。因為每個人的“自我”意識是通過別人這面“鏡子”的反射，所以叫“鏡中自我”。人格結構理論本我：人格結構的最基本的層次，相當于他早期提出的潛意識。它處于心靈最底層；是一種與生俱來的動物性的本能沖動，特別是性沖動；它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。自我：人格結構的中間一層，是從本我中分化出來，是受現實陶冶而漸識時務的部分；作用——充當本我與外部世界的聯絡者與仲裁者，并且在超我的指導下監管本我的活動；它是一種能根據周圍環境的實際條件來調節本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性或正確的判斷；它按照“現實原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。超我：人格結構的最上面一層，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我；是兒童在生長發育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的；它主要包括兩個方面：一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的懲罰和規范作用，另一方面是理想自我，確定道德行為的標準；主要職責是指導自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。人格發展理論（性心理期發展論）弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標準，將人格發展劃分為口唇期（出生-1.5）、肛門期（1-3）、性器期（3-7）、潛伏期（7-青春期）、生殖期（青春期性器官成熟開始）5個階段。（3）社會結構的角度1950年（美）S.薩金特首次把角色與社會化聯系起來，認為社會化的本質就是角色承擔。后來，帕森斯進一步提出社會化過程就是一個角色學習過程—即了解自己在群體或社會結構中的地位，領悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，并學會如何順利地完成角色義務。社會化的功能就是要使人變得具有社會性（了解并扮演好自己的角色），從而維持和發展社會結構。三、社會化的類型1、初始社會化是發生在生命早期（兒童時期）的社會化，是整個社會化過程的基礎。其主要任務是向兒童傳授語言和其它認知本領，使其內化社會文化規范和價值標準（受忽視，傳統五倫及敦倫盡分），能夠正確理解社會關于各種角色的期望和要求。2、預期社會化是主要發生在青年時期的社會化，其主要任務不是學習現在扮演的角色，而是將來要扮演的角色（大學）。3、發展（繼續）社會化是相對于初始社會化，并且在初始（預期）社會化基礎上進行的。指成年人為了適應新形勢提出的角色要求而進行的學習過程。4、逆向社會化晚輩向長輩傳授知識和規范。傳統社會化是長輩向晚輩傳授的單向過程?，F代人們普遍承認同時還有晚輩向長輩傳授的逆向過程，是雙向的。5、再社會化指全面放棄原已習得的價值標準和行為規范，重新確立新的價值標準和行為規范。與發展社會化相比有本質不同：第一，發展社會化著眼人的完善，再社會化著眼人的改造；第二，比發展社會化要劇烈。再社會化雖然著眼于改造，但不一定是負面和強制性的。改造罪犯是負面強制的，而移民、新兵入伍則不是。四、社會化的作用社會化對社會良性運行具有重要意義，表現在：1、塑造維持社會良性運行所需要的社會成員（人格完善、能夠扮演角色）2、傳遞文化文化具有完善個體人格、維系社會共同體、推動個人發展和社會進步的作用，文化的統一和延續是社會良性運行的重要條件。社會化則能傳遞文化。第二節社會化的主體與條件一、社會化的條件（基礎）二、社會化的主體一、社會化的條件（基礎）1、較長的生活依賴期（比動物長）依賴期：指人類個體出生后，由于生理、心理尚未發育健全而不能獨立生活，因此在生活和心理上依賴他人，受他人照顧、監護的時期。人類的依賴期較長，大致從出生到青少年時期長達十幾年。因為對父母或他人的依賴，使得一方面可以從與他人的接觸中潛移默化地習得風俗、習慣等規范、規則；另一方面因為一來而形成的依戀、信任、敬愛、畏懼的感情及權威，使得個體能夠接受來自于權威者的教化。二、社會化的主體1、家庭家庭是社會化的開端和基礎，對人的早期乃至一生的社會化都具有重要意義。主要內容：基本人際關系認知、基本行為規范養成、基本的人與人情感培養（父母與兒女是最基本社會關系，怎樣做好兒女是人倫教育，在此基礎上擴充的社會角色是員工、公民角色。不懂基本人倫，員工、公民必做不好。舉孝廉）；主要方式：潛移默化的影響2、學校是專門為社會化而設立的學習機構，提供有組織、有目的、系統化的社會化。隨著年齡增長，其社會化作用逐漸超過家庭。主要內容：系統提供各種科學知識技能和價值觀教育。主要方式：帶有半強制性質，學校的規章制度等必須執行。3、同齡群體指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發結成的社會群體。主要內容：價值觀等的相互影響、學習扮演多重角色；主要方式：獨立自主性較高；特點：接受較多亞文化影響。4、工作單位是社會化的新階段，是職業社會化的主要場所。主要內容：學習職業技能、規范，扮演職業角色，確立社會地位，形成個人能力、品格、氣質、性格等。主要方式：各種培訓。特點：檢驗和發展在家庭和學校的社會化成果，調整價值觀和行為方式，達到真正適應社會生活的目的。5、大眾傳媒指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志、網絡等。特點：為社會成員理解和接受社會所倡導的價值觀念、行為方式、社會規范、人生目標等，提供了廣泛的而方便的條件；受眾廣泛。內容：具有多樣性、豐富性，當前尤其需要具有選擇能力。一、社會化過程與機制的理論埃里克森（美）的人格成長八階段理論：他認為，人的自我意識即人格發展持續一生，可劃分為八個階段，每個階段都有人格發展的特定任務，因此，教育（社會化）要根據特定任務來提供相應的內容與方式。1、嬰兒期（0—1.5歲）基本任務：通過建立對父母的信任感而形成“希望”這一人格品質，增強自我力量。具有信任感的兒童敢于希望、富于理想、具有強烈的未來定向；反之，不具有信任感的兒童則不敢希望，時時擔憂自己的需要得不到滿足。教育：通過與父母互動建立信任感（如哭、餓）。2、幼兒期（1.5—3歲）基本任務：通過適度控制形成人格中“自主”品質。此時期兒童不但掌握大量技能（吃、走、說），而且開始有了自主感，“有意志”地決定做或不做什么（堅持或拒絕）。如要按自己方式吃、拉等。教育：既要教育養成良好習慣，按社會規范行事（如隨地大小便、浪費），不能聽之任之、放任自流，這不利于社會化；又不能控制懲罰不當，使之產生懷疑心理，影響自主性，“適度”是關鍵。3、學齡初期（3—5歲）基本任務：通過建立主動性形成“目的”這一人格品質。此時兒童表現出對自身和外部世界的探究行為，如受到鼓勵就會形成主動性，為其將來成為具有責任感和創造力的人奠定基礎；反之，承認如果譏笑其獨創行為和想象力，就會逐漸喪失自信心、產生內疚感，更傾向于生活在別人為其安排的狹小圈子里，缺乏開創幸福生活的主動性。當其主動感超過內疚感時，他們就具有了正視和追求有價值目標的勇氣，即“目的”人格品質。教育鼓勵和保護探索活動。4、學齡期（6—12歲）基本任務：通過建立勤奮感形成“能力”這一人格品質。此段在學校度過，如能順利完成學業就會獲得勤奮感，使其在今后的獨立生活和工作中充滿信心；反之則自卑。同時，如兒童形成只看重工作，把工作當成唯一價值標準而忽視生活中其他方面，則會成為無思想的人。當勤奮感大于自卑感時，就會獲得相信自己具有完成任務的技能與智慧的“能力”品質。教育：適當的學業難度、鼓勵、不把學業作為評價唯一標準。7、成年期（25—65歲）基本任務：通過建立生育感形成關心與創造力的品質。一個人能夠關心和指導孩子，就具有生育感，有生育感的人具有關系和創造力的品質；反之沒有生育感的人，其人格貧乏停止，只考慮自己的需要和利益，不關心他人包括兒童的需要和利益。這一時期不僅要生育孩子，還要承擔工作，是關心和創造力最旺盛的時期。具有生育感的人將形成“關心和創造力”的人格品質。教育：幫助形成關心他人利益。8、成熟期（65歲以上）基本任務：通過建立自我調整形成智慧的人格品質。由于衰老，體力與心力、健康均每況愈下，必須做出調整適應。自我調整是自我接受、承認現實的感受，它可以讓人懷著充實的感情離開人世，反之則會帶著絕望走向死亡。如果一個人的自我調整大于絕望，將會獲得智慧的人格品質。教育：各種適應身心變化的能力。老年人對死亡的態度會影響到兒童期的信任感，從而形成1-8階段首尾相連的周期。每一階段人格發展的任務順利完成，才會形成完善人格，社會化的教育任務完成。二、社會化的過程（生命周期視角）延續埃里克森的視角。生命周期：指一個人從出生到死亡的整個過程。階段：根據身心發展特點，生命周期可分為若干階段，現代社會一般分為兒童期、青年期、成年期、老年期四個階段。每個階段身心特點不同，社會化的任務和特點也不同。1、兒童期身心特點：對外界依賴強，非常容易受外界環境影響；主要認知方式是具象思維，靠感覺和模仿來認識整個世界，社會化特征：第一，是社會化開端和基礎；第二，家庭教養方式影響大。家長應為孩子訂立合情合理的規則且以身作則，對孩子專制或縱容都不利成長；第三，和諧的家庭關系對孩子成長至關重要，否則孩子易出現心理和行為問題。2、青年期身心特點：個體性器官趨于成熟，開始出現青春期性征，但同時心理不成熟，身心發展不平衡。社會化特征：青年期大量進行的是預期社會化。社會化的主要問題是“自我認同”問題（即對自己的角色定位認識不清，所作所為與社會的角色期待不符合，如叛逆）。知識鏈接：人類大腦發育的三個關鍵時期科學研究表明，在人腦長達20多年的發育期中，有3個最重要的發展時期：出生以前。主要由基因和母親所處的環境決定，由此形成腦結構的大體框架（古代胎教非常注意懷孕期間母親的性情，古代胎教一文）。早期（0歲-5歲左右）。形成很多控制無意識行為的腦回路。科學研究證明，人腦細胞70—80%是在3歲以前完成的。因此，這一時期是孩子大腦發育的最關鍵時期。青少年時期（含青春期，11歲至18歲甚至到20多歲）。會形成許多由認知控制的腦回路。學習（社會化）是一個腦逐漸建構的過程，不同的腦回路在不同的年齡段發育成熟，而且存在著不同的敏感時期。也就是說，學習和教育需要遵循腦的發育規律，根據人腦的發育規律在恰當的時候給與適合腦發展的刺激，否則不僅無效，而且有害。三、社會化中的問題1、早期（兒童、青年）社會化的困擾原因——青少年身心不成熟，缺少獨立思考和判斷能力，易受外界環境影響，對新奇事物感受強烈。因此，社會要提供相對穩定、統一的價值標準和社會規范（其生理、知識和心理不成熟不具備正確選擇能力，），以及令人敬佩和信服的社會權威形象。（什么是美，形式美和內在美的規律，多標準迷惑。春江花月夜、貝多芬第九、搖滾）2、社會化偏差和失敗無效的文化傳遞：指上一代的文化知識和規范因故未能有效地傳遞給下一代，其結果造成反社會的人格。典型表現是青少年犯罪，需要通過再社會化矯正。使個體（部分）處于不利社會地位：如戶籍制度下城鄉人的差別對待、應試教育下好差生差別對待等。這是人為使某些個體處于不利地位，是不公平的，是社會化中出現的偏差。3、代溝指不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現的差異、隔閡甚至沖突。代溝實際反映的是社會結構、社會生活變化的速度和程度，社會變化越劇烈、迅速、深刻，代溝越深越寬（例下頁）。要正確對待——出現是正常的，不必大驚小怪；但同時要認真對待，分清不同性質，必能籠統地說老年人保守或青年人激進，要看是否符合社會進步。知識鏈接：信息社會帶來的青少年社會化問題3-11、文化斷裂

文化具有傳承性。這種傳承，在前信息時代的農業和工業社會中，并沒有發生斷裂性的巨大變化。農業社會父輩所過的生活在很大程度上注定是兒輩將要過的生活；工業社會社會變遷和階層流動加快，但其變化在程度上是有限的——往往是底層的階級仍基本沿襲從前的生活方式，即使是發生變化對文化的震蕩也是很有限，因為他們通常是一個整體轉化為另一個整體，比如英國“圈地運動”中，一村的農民幾乎全部變為工人，其父輩的農民文化平穩定地向其兒輩的工人文化過渡，因而在文化上，雖然有著沖突的矛盾，但文化傳承上的斷裂性局面并沒有出現。

而在向“信息社會”的過渡時期，一切都發生了根本性的變化。在社會變遷、階層流動、文化交流過程中，占主體的是青少年，父輩們在此過程中基本上是呈現出無力的狀態。因為信息社會的主流文化是創新性的青年文化，事實上，我們所看到的，無論是在擁有計算機的人群中，還是在網上的人群中，都是青少年占絕大多數、青年所具有的文化與其父輩所擁有的文化已經有著很大的不同，呈現出一種斷裂性變化的局面。文化傳承的斷裂導致的一個直接后果就是：青少年的價值觀與父輩的價值觀有很大不同，有時甚至對立，從而不可避免地帶來雙方溝通上的困難——對同一問題的看法不同甚至矛盾。由此帶來家庭中代際之間的沖突出和矛盾，進而影響到社會的穩定和秩序。

知識鏈接：信息社會帶來的青少年社會化問題3-22、傳統權威的瓦解農業社會中，各個領域的權威往往是較為年長的人，青少年的父輩幾乎是青少年各方面的權威，因此有了儒家的“父為子綱”；工業社會中，雖然農業父輩式的全面權威不復存在，但是在各自的特定領域仍然有自己的權威。比如在學校中，數學教師不容置疑地是數學這門課的權威，在其所任教的班級，學生在數學方面的能力要想超過他幾乎不可能。然而到了信息社會，權威被瓦解了，即使存在權威，其存在在時間也是短暫的，并且這短暫的權威也被青少年所占據著。最典型