評析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮【摘要】余秋雨的《文化苦旅》可以稱為中國當(dāng)代“大散文”的扛鼎之作。它以其深刻的憂患意識和使命感，寓嚴(yán)正主題于輕松形式的嘗試，極富表現(xiàn)力的詩意的語言，構(gòu)成了它獨特的學(xué)者散文風(fēng)格和藝術(shù)魅力，為中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的發(fā)展提供了范例和啟示。【關(guān)鍵詞】余秋雨；《文化苦游》；文化九十年代初期，余秋雨以一本《文化苦旅》風(fēng)靡大江南北，成為一時當(dāng)紅的散文作家。他的《文化苦旅》一出版，便成為中國大陸，甚至海外的暢銷書之一，在當(dāng)時的文壇上掀起一股“文化散文熱”，這不能不說是一個奇跡。究竟余秋雨的《文化苦旅》有多大的魅力能讓許多作家學(xué)者，乃至一般的勞動者、市井居民所接受，達到一種“雅俗共賞”的境界呢？本文以為，余秋雨的《文化苦旅》及其以后出版的一系列散文集中的散文，從某種角度上，可以稱為學(xué)者散文。它以其獨特的學(xué)者散文風(fēng)格，滄桑的文化歷史背景，濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，詩意盎然的語言藝術(shù)，無論從內(nèi)容上，還是題材上，特別是語言運用上，突破和超越了中國當(dāng)代，尤其是文革以后的散文創(chuàng)作，在中國當(dāng)代文學(xué)史上寫下了亮麗的一筆。一、尋求文化的靈魂就在讀者對現(xiàn)今散文日益不滿，批評家懷著焦灼不安的心情一再提醒和呼吁散文作者要重視散文的凝重感和思想力度的時候、余秋雨帶著他的《文化苦旅》破空而出，給評論界和喜愛散文的人們帶來了一陣驚喜。他依仗著自己深厚的文學(xué)功底和史學(xué)功底，把審美的目光對準(zhǔn)了中國的歷史，借山川風(fēng)物、歷史名勝尋古、訪古、探古，目的“主要是為了傾吐一種文化感受”，尋求文化的靈魂。這就與以前或偏重于時代精神的激揚、或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，故人們稱之為“文化散文”，它開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。在《文化苦旅》中，我們隨著作者的筆觸從荒遠的陽關(guān)走到熱鬧的《江南小鎮(zhèn)》;從《廬山》走到蘇州、杭州、柳侯祠……;漸漸的，我們那在商業(yè)文化熏陶下迷亂的眼光開始變得專注，腳步由漂浮變?yōu)槌林亍Ｒ驗樽髡卟粌H向我們展現(xiàn)了一道道奇異的風(fēng)景，更重要的是，向我們展現(xiàn)了他對中國文化的歷史命運、中國文人的人格及民族的存在狀態(tài)的思索。如《莫高窟》一文，作者先從莫高窟開鑿的歷史原因說起，接著具體介紹其美不勝收、多姿多彩的壁畫:北魏的粗獷、奔放有一種野性的美;隋朝的暢快、柔美、華麗;唐代的舒展、壯麗，洋溢著發(fā)自內(nèi)心的歡樂和激情;五代的溫煦沉著;宋代的‘拘謹雅麗·一。作者把這些風(fēng)格各異的壁畫當(dāng)作歷史的景深和民族的景深來看待，不僅從審美的角度，更從人性的角度對其進行欣賞和評判。不但讓中國文化遺跡層累性的特點，直觀而形象地展現(xiàn)在我們眼前，而且還使這些美麗的壁畫變成了打開時代靈魂的心理學(xué)。這種既有廣度又有深度的介紹和賞折，既使我們從歷史的流向中看到了繪畫技巧的發(fā)展、成熟與變異，而且也看活了“一千年的生命”。又如《陽關(guān)雪》，光從標(biāo)題來看，這似乎是一篇寫景的文章，但讀完之后便發(fā)現(xiàn)，對陽關(guān)雪的描寫實際上是一個引子，作者是想以此來議論中國古代文人的價值和他們作品的魅力所在，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的強烈反差。在對唐朝文人政策的一片贊譽聲中，這樣冷靜有力度的敘寫和分析，的確能給人以強烈的震動。作者在《文化苦旅》的自序中說道:“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在。這說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。的確，僅從這本集子中的篇名就可以看出這一點:《莫高窟》、《柳侯祠》、《陽關(guān)雪》、《三峽》、《風(fēng)雨天一閣》、《廬山》……。作者之所以想去這些地方，作者寫這本集子的真正目的—憑借名勝古跡來尋求文化靈魂、人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人艱難跋涉的腳印。這些都是以往的散文題材很少接觸的一個世界，一個新的文學(xué)審美形態(tài)。這些文章寫的是作者的感受、體會和思索，但決不是雞毛蒜皮、低吟淺唱;文章展示的世界是宏觀的，但決不空泛;他是從具體的景物、人物或事入手，在廣闊的人類科學(xué)和文化發(fā)展的背景上來思索中華民族的文化、歷史的命運。《文化苦旅》中所描寫的歷史名勝，很多都是我們早己熟悉，別人也反復(fù)寫過了的，如蘇州、三峽、西湖、廬山、柳侯祠等等。但我們讀余秋雨的這些文章仍還有新鮮感，甚至?xí)r有震撼感，這是因為學(xué)者的使命感使作者并不僅僅滿足于模山范水，他把自己的散文定位在喚醒人們的文化良知和健全人們的人格上，因而他注意從人格素質(zhì)、社會歷史等方面來綜合考察這些名勝古跡，以喚醒人們的生命意識、憂患意識和民族意識。《文化苦旅》的核心要素是作者對歷史、對文化、對文人命運的思考，是那些強烈的歷史意識、文化意識和優(yōu)患意識。他常常從他所描寫的對象中弓卜申提煉出較為籠統(tǒng)抽象的立意和命題，作文化氣息相當(dāng)濃郁的理性息辨，追求并創(chuàng)造出廣大的思維聯(lián)想藝術(shù)空間。二、山水風(fēng)物中尋覓文化余秋雨擅長對中國的歷史進程作理性的思考，充滿激情的心靈孕蓄順理成章地灌注于行文之中，使敘述、議論、哲思、山水景觀、人文事態(tài)、歷史變遷、自我生命體驗渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長河之中，而又返歸于存在之境，風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬仞而能錯落鋪排、舒徐自由。余秋雨走在神州大地，以其獨特的文化視角和歷史悟性，憑借山水風(fēng)物以尋求民族文化的靈魂和人生的真諦，用心思細膩的筆觸去揭示古老民族的深層文化，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫成一本書!它不甘甜，因為里頭有太多的不忍與親身體驗的辛酸。生成于此番“苦旅”中的文化沉思，為這本記錄中國千年文化的書，多添了一道滋味。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千年前李冰的都江堰到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅。它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪重負的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈、痛苦與太多的無奈。沒有歷史人物、沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧、蘊涵著深刻的思考、充盈著真切的情感。殘簡斷垣中，那優(yōu)美的語言、獨特的視角、深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了余秋雨。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆。面對著敦煌，目睹一個古老民族的傷口在滴血。余秋雨站在歷史的高度考察中國現(xiàn)存的原始文化，貼近民族文化的生命之源，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的他發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化與文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對他的長期熏染造成的。余秋雨將歷史融于景致，又將自己的人生識見及對文化的反思融入歷史，最終在“苦旅”中生發(fā)出人生和歷史的哲思。走過歷史再走進生命，余秋雨筆下的物與景總是充盈著千年的生機。在《莫高窟》與《陽關(guān)雪》中，歷史的色彩與偉人的詩句，從不會被人遺忘，那份悠游與曲折、大氣與蒼涼，通過余秋雨之筆得以重現(xiàn)，恢復(fù)了其蘊藏已久的生命。何為“文化苦旅”？值得我們深思！苦，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去。黑夜漫漫，那已逝去的屈辱歷史、大漠黃沙、金戈鐵馬、屈辱與悲壯、雄渾與凄婉，通過那一篇篇心底流出的文章，從余秋雨的筆端，流到讀者的心中。一個悲愴歷史的旅人在嘆息、在流淚，風(fēng)雪漫天中，他踉蹌前行……這，便是一次文化苦旅。少了些現(xiàn)代的嬉笑與輕浮，多了份歷史的莊嚴(yán)與凝重，但又并非枯燥無味，而是充滿了優(yōu)美的辭藻、浪漫的精神和自嘲的意味。通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，既還原出歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)出江南文化的清新婉約；既呈現(xiàn)出中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。三、語言藝術(shù)在《文化苦旅》中，余秋雨先生化身為一位探尋中國傳統(tǒng)文化之旅的“導(dǎo)游”，運用其小說般的筆法、詩意般的語言，獨特的“秋雨式”敘事風(fēng)格，把傳統(tǒng)文化、歷史文物、名勝古跡、人情風(fēng)俗等娓娓道來：《道士塔》、《陽關(guān)雪》書寫大漠荒荒的黃河文明的盛衰，于曠遠寂寥之中還原積淀千年的歷史真實；《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》等觸摸柔麗凄迷的小橋流水背后的文化底蘊，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。這里不僅有歷史韻味濃厚的莫高窟、陽關(guān)、柳侯祠、西湖、廬山等名勝古跡；也有書卷氣息濃郁的柳宗元、李白、蘇東坡、王安石等風(fēng)流文人；還有命運坎坷的酒公、任勞任怨的信客、天真活潑的小學(xué)生、溫柔善良的女老師、漂泊南洋的“華語族”；甚至還有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同、江南名妓蘇小小……。“秋雨式”的獨特散文語言所描繪的這些形形色色的物象，無不讓讀者眼前一亮，常常在品味其“苦旅”的同時，也陷入沉重的思考。余秋雨的散文和以前有些學(xué)者散文有著很大的不同。他的《文化苦旅》之所以能夠作為90年代“大散文”的代表，是因為他的散文不僅具有學(xué)者的淵博的知識，更有作為作家的獨特感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，形成獨特的學(xué)者散文風(fēng)格和語言藝術(shù)魅力。通過深入的品讀，筆者認為，《文化苦旅》中散文的語言是比較獨特的，那是一種工麗、典雅、婉約靈動的充滿詩意的散文語言，讀起來有文采斐然的感覺。作者非常講究遣詞造句，常用多種修辭手法。語言飽含感情，注重情調(diào)氛圍的營造，因而無論是抒情寫景還是敘事說理，都有著極強的表達能力。余秋雨筆下的辭藻是華美而豐富的，洋溢著濃濃的詩意。無論是對歷史滄桑的喟嘆，還是對壯麗景色的渲染，他的筆總是蘸著絢麗的顏色和詩意，描畫出美麗的“線條”和“形體”。結(jié)論：《文化苦旅》既不同于純粹的學(xué)者論著,又不同于一般的游記文學(xué)。其中的散文,既有較為嚴(yán)密的邏輯分析,又有豐富飛揚的文學(xué)想象;既有