第一章世界的物質性及其發展規律第一章世界的物質性及其發展規律1本章主要內容：第一節世界的物質統一性（科學實踐觀基礎上的物質觀）第二節物質世界的辯證發展（唯物辯證法的三大規律——對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律）第三節客觀規律性與主觀能動性本章主要內容：第一節世界的物質統一性2第一節物質世界和實踐第一節物質世界和實踐3本節關鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學物質意識運動靜止時間空間實踐本節關鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心4“哲學”（philosophy）一詞源自古希臘文“philosophia”，是由“愛/追求”（philein）和“智慧”(sophia)組合演化而來，本意是“愛智慧”或“對智慧的追求”。從詞源上看，哲學是智慧之學，是人類對智慧的不斷追求和深刻思索。1874年，日本學者西周（1829-1897，日本最早的西方哲學傳播者）在《百一新論》中首次用漢語的“哲學”來表述源于古希臘的西方哲學學說。1896年前后，中國近代思想家黃遵憲（1848-1905）將這一表述引入中國，并逐漸通行。中國清代以前的文化典籍中并無哲學一詞，只有單列的“哲”“學”二字。“哲”的基本含義是明智、明理，指人們通過思想認識活動，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來。“學”的基本含義是模仿、實習、再現，指個人通過模仿、學習、再現事物的活動以獲得知識和能力。合在一起組成的“哲學”一詞，其含義是指人們為了明智、明理、提高思維認識能力所進行的學習認識活動。詞源考證“哲學”（philosophy）一詞源自古希臘文“philo5作為世界觀理論的哲學：人們通常把“哲學”定義為理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。哲學作為世界觀的理論形態，不僅要探求世界的客觀本性和普遍規律，還要探求人自身以及人同世界的關系，探討人類認識世界和改造世界的可能性、途徑和普遍方法。作為世界觀理論的哲學：人們通常把“哲學”定義為理論化、系統化6一、物質世界的客觀存在（一）世界觀與哲學基本問題哲學所涉及的問題很廣泛，但哲學的基本問題只有一個，就是思維和存在（物質和意識）的關系問題。恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第223頁）哲學基本問題的第一方面，是存在和思維或物質和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。對這個方面問題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學派別。——“本體論”問題一、物質世界的客觀存在（一）世界觀與哲學基本問題7哲學基本問題的第二方面，是物質和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現實世界的問題。即認識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學上劃分可知論與不可知論的標準。凡是認為物質和意識具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。絕大多數哲學家，包括唯物主義者和一些唯心主義者，都主張世界是可知的。如荀子說過：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽篇》）

。但也有極少數的哲學家，如休謨和康德，否認物質和意識具有統一性，否認認識世界或徹底認識世界的可能性，這是不可知論。——“認識論”問題哲學基本問題的第二方面，是物質和意識有無同一性，即人們的思維8唯物主義VS唯心主義唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。唯物主義發展第一個歷史形態是古代樸素唯物主義：肯定世界的物質性，并力圖從某種具有固定形體的實物中尋找世界的本原。唯物主義發展第二個歷史形態是近代形而上學/機械唯物主義：承認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現象之間的普遍聯系和變化發展，或者只是承認機械的聯系和機械的運動。唯物主義發展第三個歷史形態是辯證唯物主義：以科學實踐觀為基礎，認為物質第一性，物質決定意識，意識對物質具有反作用。唯物主義VS唯心主義唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代的9唯心主義認為精神第一性，物質第二性，唯心主義有主觀唯心主義與客觀唯心主義兩種基本形式。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。例如：宋明時期的陸（九淵）王（陽明）學派所謂的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無物，心外無事，心外無理”，貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”，馬赫的“世界是感覺要素的復合”等觀點。客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質世界并獨立于物質世界而存在的本體，而物質世界（或現象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。例如：宋代程（程顥、程頤）朱（熹）理學的“理”，柏拉圖的“理念”，黑格爾的“絕對觀念”，就是這種作為世界本體的客觀精神或原則。唯心主義認為精神第一性，物質第二性，唯心主義有主觀唯心主義與10辯證法VS形而上學

在回答了世界的本原“是什么”的問題之后，與其緊密相連的就是世界“怎么樣”的問題，即世界上的萬事萬物是發展變化的還是不動的？世界萬物為什么會發展變化？對于這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學的對立，即通常我們所說的第二個“對子”——辯證法堅持用聯系的、發展的觀點看世界，認為發展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。辯證法VS形而上學在回答了世界的本原“是什么”的問題之11（二）物質的客觀實在性恩格斯指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。（《馬克斯恩格斯選集》第4卷，第343頁）列寧對物質概念作了全面的科學的規定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（《列寧選集》第2卷，第89頁）（二）物質的客觀實在性恩格斯指出：“物、物質無非是各種物的總12列寧是從物質和意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統一性所做的最高哲學概括。物質的唯一特性就是客觀實在性。它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧是從物質和意識的關系上來把握物質的。13意識及其本質：意識的起源：是自然界長期發展的產物。其形成經歷三個階段，即由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發展為人類的意識；是社會歷史的產物。社會實踐特別是勞動在意識產生和發展過程中起著決定性作用，為意識產生和發展提供了客觀需要和可能；在勞動和交往中形成的語言促進了意識的發展。意識及其本質：意識的起源：14意識的本質：意識是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統一。意識是物質的產物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（《馬克斯恩格斯選集》第2卷，第112頁）這表明物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。意識的本質：意識是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的15馬克思主義物質觀的理論意義：第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。第三，體現了唯物論和辯證法的統一。第四，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義物質觀的理論意義：第一，堅持了物質的客觀實在性原則16（三）世界的物質統一性世界的統一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。物質和運動：世界是物質的，物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。（三）世界的物質統一性世界的統一性問題，是回答世界上的萬事萬17物質和運動不可分割：一方面，“凡物皆動”。物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的。設想不運動的物質，將導致形而上學。另一方面，“凡動皆物”。物質是一切運動變化和發展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動。任何形式的運動，都有它的物質主體。設想無物質的運動，將導致唯心主義。物質和運動不可分割：一方面，“凡物皆動”。物質是運動著的物質18運動和靜止的辯證關系：物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性。靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。靜止的相對性體現了物質運動的穩定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。運動和靜止的辯證關系：物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體19物質運動與時間、空間：

時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動總是在一定的時間和空間中進行的。時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性，即一去不復返；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質運動與時間、空間：時間和空間是物質運動的存在形式。物質20物質運動和時空的不可分割性：物質運動離不開時間和空間：其一，物體體積無論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無論長短，都要經歷一定的時間。時間和空間也離不開物質運動：時間是以物質在空間中的運動來度量和認識的，離開物質在空間中的運動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。時間和空間的特性由物質運動所決定，不同領域物質運動的特性決定著相應的時空特性。物質運動和時空的不可分割性：物質運動離不開時間和空間：21時空的絕對性和相對性的辯證統一：所謂時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為物質運動的存在形式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉移的；人們的時空觀念不過是客觀存在的時間和空間的反映。時間和空間的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。所謂時間和空間的相對性，是指時間和空間作為物質運動的存在形式的客觀具體性，它因物質具體形態和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對此的時空觀念也是可變的和發展的，因而又是相對的。

時空的絕對性和相對性的辯證統一：所謂時間和空間的絕對性，是指22社會的物質性：舊唯物主義的局限——馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質生產實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類存在和發展的基礎，正確解決了社會存在和社會意識的關系問題，從而使社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。社會的物質性：舊唯物主義的局限——23社會的物質性主要表現在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。社會的物質性主要表現在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物24

世界的物質統一性意識運動時空物質實踐自然界是物質的，人類社會是物質的，世界的統一性在于它的物質性；世界的物質統一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發是唯物主義一元論的根本要求。世界的物質統一性意識運動時25二、社會生活本質上是實踐的（一）馬克思主義實踐觀1、實踐的概念：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。2、實踐的基本特征：物質性（直接現實性）自覺能動性（人類有意識的活動）社會歷史性（受社會歷史條件制約）二、社會生活本質上是實踐的（一）馬克思主義實踐觀263、實踐的基本形式物質生產勞動實踐（最基本的實踐活動）處理社會關系的實踐科學實驗3、實踐的基本形式物質生產勞動實踐（最基本的實踐活動）274、實踐是人的存在方式從人與動物的根本區別來看：實踐是人所獨有的活動。實踐主體的人是社會的人而非純粹生物學意義上的人；實踐能使人類的本質力量得到充分的體現和確證。從人的本質特征來看：實踐表現了人的本質的社會性。從人類的生存前提來看：實踐對物質世界的改造是對象性的活動。4、實踐是人的存在方式從人與動物的根本區別來看：實踐是人所獨28（二）從實踐出發理解社會生活的本質實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎。自然界——是獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界人類社會——是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統（二）從實踐出發理解社會生活的本質實踐是使物質世界分化為自然29正確的實踐觀點是理解人與自然關系的關鍵：人和自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系。實踐能夠協調人與自然的關系，實現它們的和諧統一，促成“人類同自然的和解”。實踐的規律與人類不斷自覺遵循物質世界的規律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關系的關鍵：人和自然的關系是在實30全部社會生活在本質上是實踐的：實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性主要體現在：第一，實踐是社會關系形成的基礎（人與自然、人與人、人與其意識的三重關系）第二，實踐形成了社會生活的基本領域（社會的物質生活、政治生活、精神生活領域）第三，實踐構成了社會發展的動力（物質生產實踐構成了社會發展的根本動力）全部社會生活在本質上是實踐的：實踐是人類社會的基礎，一切社會31第二節事物的普遍聯系與發展第二節事物的普遍聯系與發展32本節關鍵詞——聯系發展矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的普遍性矛盾的特殊性質量度量變質變辯證否定觀否定之否定客觀辯證法主觀辯證法矛盾分析法原因與結果必然性與偶然性可能性與現實性現象與本質內容與形式歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統一辯證思維方法與現代科學思維方法本節關鍵詞——聯系發展矛盾矛盾的同一性矛盾的33一、聯系和發展的普遍性哲學作為理論化、系統化的世界觀，它必須回答兩個基本問題：一要回答世界的本原問題，即世界的本原“是什么”；二要回答世界存在的狀態問題，即世界是“怎么樣”地存在著。對世界“是什么”和“怎么樣”這兩個問題做出系統和一致的回答，構成世界觀的基本內容。在這兩個問題中，前者是后者的基礎，不解決“是什么”的問題，一切都將無從談起；后者是前者的深化，不進一步解決“怎么樣”的問題，對“是什么”的理解就不深刻、不全面，就不能真正做到按照世界的本來面目如實地反映世界。因此，我們在學習和掌握了唯物論的基本原理以后，還需要系統地把握作為對“怎么樣”問題之科學回答的唯物辯證法。聯系的觀點和發展的觀點則是唯物辯證法的總特征。

一、聯系和發展的普遍性哲學作為理論化、系統化的世界觀，它必須34（一）事物的普遍聯系作為一個普遍的哲學范疇，聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第359頁）

（一）事物的普遍聯系作為一個普遍的哲學范疇，聯系是指事物內部35聯系具有一系列特點：

聯系具有客觀性事物的聯系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯系具有普遍性任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的；任何事物不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中；整個世界是相互聯系的統一整體。聯系具有多樣性事物聯系的主要方式有：直接聯系與間接聯系；內部聯系與外部聯系；本質聯系與非本質聯系；必然聯系與偶然聯系等。不同的聯系構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。聯系具有一系列特點：聯系具有客觀性36經典法則：蝴蝶效應（TheButterflyEffect）是美國氣象學家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯州引起一場龍卷風。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，并引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起連鎖反應，最終導致其他系統的極大變化。此效應說明，事物發展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結果的極大差異。經典法則：蝴蝶效應（TheButterflyEffect37（二）事物的永恒發展事物、現象之間或內部諸要素之間的相互聯系、相互依賴必然表現為相互作用，相互作用必然使對象的原有狀態和性質發生程度不同的改變，引起事物的運動、變化和發展。發展是前進的上升的運動。發展是指事物由低級到高級、由簡單到復雜的不斷更新的過程，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（二）事物的永恒發展事物、現象之間或內部諸要素之間的相互聯系38為什么新事物一定能戰勝舊事物？（1）新生事物適應環境；（2）新事物吸納舊事物中有利于自己發展的因素；（3）新事物符合人民利益和要求，必然受到人們歡迎。為什么新事物一定能戰勝舊事物？（1）新生事物適應環境；39事物的發展是一個過程：從形式上看，是事物在時間上的持續性和空間上的廣延性的交替。從內容上看，是事物在運動形式、形態、結構、功能和關系上的更新。自然界、人類社會和思維領域中的一切現象都是作為一個過程而向前發展的。事物的發展是一個過程：從形式上看，是事物在時間上的持續性40二、對立統一規律是事物發展的根本規律唯物辯證法的體系——由對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律等一系列規律和范疇構成。在這個體系中，對立統一規律是其實質和核心。這是因為：二、對立統一規律是事物發展的根本規律唯物辯證法的體系——由對41對立統一規律是唯物辯證法體系的實質和核心它揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題。它是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統一規律是唯物辯證法體系的實質和核心它揭示了事物普遍聯系42（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發展中的作用1、矛盾及其基本屬性矛盾——是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。矛盾的基本屬性：矛盾的對立屬性（斗爭性）矛盾的統一屬性（同一性）（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發展中的作用1、矛432、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關系矛盾的同一性——是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。2、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關系矛盾的同一性——是指44矛盾的斗爭性——是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。可以分為兩種基本形式：非對抗性矛盾對抗性矛盾矛盾的斗爭性——是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質45矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系：兩者相互聯結、相輔相成。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。斗爭的絕對性體現了物質運動的絕對性，同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系：兩者相互聯結、相輔相成。斗爭463、矛盾的同一性在事物發展中的作用它是事物存在和發展的前提，在矛盾的雙方中一方的發展以另一方的發展為條件。它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展。它規定著事物轉化的可能和趨勢，即有規律地向自己的對立面轉化。3、矛盾的同一性在事物發展中的作用它是事物存在和發展的前提，474、矛盾的斗爭性在事物發展中的作用矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創造條件。矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決定力量，使舊事物發展為新事物。4、矛盾的斗爭性在事物發展中的作用矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方48矛盾與和諧的關系：兩者既有不同的含義，不能等同，又具有內在的一致性。和諧是矛盾的一種特殊表現形式，包含著矛盾雙方互相聯系、互相依存的思想，強調平衡、協調、合作，體現包容萬物、兼收并蓄的博大精神。和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有矛盾雙方處于平衡、協調、合作的情況下，事物才展現出和諧狀態。和諧的本質就在于協調事物內部各種因素的差異和相互關系，化解矛盾，為事物的發展創造條件。矛盾與和諧的關系：兩者既有不同的含義，不能等同，又具有內在的49（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關系1、矛盾的普遍性矛盾無處不在，無時不有。即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終。2、矛盾特殊性不同事物的矛盾各有其特點。同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同的特點。構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關系1、矛盾的普遍性50矛盾特殊性的具體表現：一是矛盾性質的特殊性，有根本矛盾和非根本矛盾之別。根本矛盾規定事物的本質并貫穿全過程。二是矛盾地位的特殊性，有主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面之別。在諸多矛盾中，起主導決定作用的矛盾叫主要矛盾；在每一矛盾中，起主要決定作用的方面叫矛盾的主要方面。三是矛盾解決方法的特殊性，有矛盾的一方戰勝/克服另一方；有矛盾雙方“同歸于盡”，為新的雙方所替代；有矛盾雙方達到對立面的“融合”，即融合成一個新事物，使矛盾得到解決。矛盾特殊性的具體表現：一是矛盾性質的特殊性，有根本矛盾和非根51矛盾分析法矛盾地位和作用的不平衡原理，為我們提供了“兩點論”與“重點論”相結合的方法。“兩點論”就是全面論——它要求在研究復雜事物的發展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在研究某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。“重點論”就是分清矛盾主次抓重點——它要求在分析復雜事物發展過程時，要著重把握其主要矛盾；在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。矛盾分析法矛盾地位和作用的不平衡原理，為我們提供了“兩點論”523、矛盾普遍性和特殊性的辯證關系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性的辯證關系是關于矛盾問題的精髓。把握這一辯證關系不僅是理解和解決具體矛盾的出發點，而且是理論聯系實際的方法論基礎。3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛53（三）事物發展過程中量變和質變及其相互轉化質量互變規律揭示了事物發展的形式和狀態，從根本上回答了事物怎么樣發展的問題。1、質、量、度質是一事物區別于其他事物的內在規定性。量是事物的規模、程度、速度等可以用數量關系表示的規定性。度是保持事物質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節點或臨界點。超出度的范圍，一物就轉化為他物。（三）事物發展過程中量變和質變及其相互轉化質量互變規律揭示了54真題解析：魯迅先生在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊涵的哲理是（）A．要區分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對事物既要肯定，又要否定D．要把事物看作一個整體真題解析：魯迅先生在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失55我國數學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導的選法，對此，他解釋道：每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，就這一點來說愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。因此，就出現了粉筆多長是最合適的問題——這就是一個優選問題。所謂優選問題，從辯證法的角度看，就是要（）A.注重量的積累B.保持事物質的穩定性C.堅持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性我國數學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解562、量變和質變及其辯證關系量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩定性的不顯著變化，體現了事物漸進過程的連續性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，體現了事物漸進過程和連續性的中斷。2、量變和質變及其辯證關系量變是事物數量的增減和次序的變動，57量變和質變的辯證關系：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。量變引起質變，在新質的基礎上，又開始新的量變，如此交替循環，形成事物質量互變的規律性。質量互變規律體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一。量變和質變的辯證關系：第一，量變是質變的必要準備。58（四）事物發展過程中肯定和否定及其相互轉化否定之否定規律揭示了事物矛盾發展的方向和道路，即沿著“肯定——否定——否定之否定”的軌跡前進的。1、肯定因素和否定因素事物內部都存在著肯定和否定的因素：肯定因素是維持現成事物存在的因素否定因素是促使現成事物滅亡的因素（四）事物發展過程中肯定和否定及其相互轉化否定之否定規律揭示592、辯證否定觀的基本內容第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的必然結果。第二，否定是事物發展的環節。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育于舊事物，只有在汲取舊事物積極成果的基礎上才能形成。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。2、辯證否定觀的基本內容第一，否定是事物的自我否定，是事物內603、否定之否定規律經過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發展呈現波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。它揭示了事物發展的前進性和曲折性的統一。它告訴人們要反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。3、否定之否定規律經過兩次否定、三個階段，形成一個周期。61否定之否定實現了肯定階段和否定階段的辯證綜合：馬克思主義哲學認為，任何事物都是肯定方面和否定方面的對立統一。這兩方面的矛盾，促使事物從肯定轉化為對現存事物的否定，事物的自身發展由肯定階段進入否定階段；通過否定，事物改變了原來的存在形式和性質，由某物變成他物。但是，在否定階段中，只是事物的否定方面獲得了片面的發展，肯定和否定的矛盾并未徹底解決，事物的自身發展還未完成。由于內在矛盾的發展，作為否定事物的他物也必然被否定，否定者又被否定，即否定之否定。事物的發展經過兩次辯證否定，矛盾雙方都得到了充分發展，揚棄了各自的片面性，在新的基礎上達到了肯定和否定的統一。經過“肯定—否定—否定之否定（即新的肯定）”，事物在新的基礎上重現自身，仿佛是原來事物的復歸。但它不是原來事物的簡單重復，而是在更高、更豐富的基礎上的復歸，是完成了自然發展過程的新事物。

否定之否定實現了肯定階段和否定階段的辯證綜合：馬克思主義哲學62三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是關于自然界、社會和人類思維發展的最一般規律的科學，就其反映的客觀內容來說，它是客觀辯證法；就其觀念或理論形態來說，又是主觀辯證法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即以客觀事物相互作用、相互聯系的形式呈現出的各種物質形態的辯證運動和發展規律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發展的規律。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是關于63客觀辯證法和主觀辯證法在本質上是統一的。客觀辯證法是主觀辯證法的基礎，主觀辯證法則是客觀辯證法在人類思維中的反映。但在表現形式上是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉移。主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，是同人的思維的自覺活動相聯系的，是以概念為基礎的辯證思維規律（概念辯證法）。客觀辯證法和主觀辯證法在本質上是統一的。客觀辯證法是主觀辯證64（二）唯物辯證法是科學的認識方法在馬克思主義哲學中，世界觀和方法論是統一的。由于世界本來就是普遍聯系、永恒發展的物質世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，己經內在地包含了辯證法。同樣的道理，當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯系和永恒發展的規律時，也內在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（二）唯物辯證法是科學的認識方法在馬克思主義哲學中，世界觀和65唯物辯證法的基本范疇：原因與結果——從因果聯系中探尋規律引起某種現象的現象是原因，被某種現象引起的現象是結果。因果聯系的特點：一是前因后果；二是引起與被引起的必然關系。客觀世界的因果聯系是辯證的，兩者既有聯系又有區別，并在一定條件下相互轉化。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。唯物辯證法的基本范疇：原因與結果——從因果聯系中探尋規律66必然性與偶然性——從偶然性中把握必然性必然性是事物發展過程中合乎規律的、確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現事物發展的本質聯系和發展前途。偶然性是指事物發展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發展起加速或延緩作用。必然性寓于偶然性之中，偶然性體現并受制于必然性。（例如，每一時代的歷史任務，總要通過一定的代表人物來實現，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。）必然性與偶然性——從偶然性中把握必然性必然性是事物發展過67堅持必然性和偶然性辯證統一的原理，使人們的認識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。（“守株待兔”）堅持必然性和偶然性辯證統一原理，也要重視偶然性的作用，并善于從偶然中發現必然，把握有利于事物發展的機遇。（“科學發現”）堅持必然性和偶然性辯證統一的原理，使人們的認識和實踐活動立足68現實性與可能性——立足現實性分析可能性現實性是指己經產生出來的有內在根據的、合乎必然性的存在。可能性是事物發展過程中所包含的預示事物發展前途的種種趨勢。方法論意義：要求人們立足現實，展望未來，注意分析事物發展的各種可能，發揮主觀能動性，做好應對不利情況準備，爭取實現好的可能。（“共同富裕”：偽命題抑或真命題？）

現實性與可能性——立足現實性分析可能性現實性是指己經產生69現象與本質——透過現象看本質現象是事物的外部聯系和表面特征，本質是事物的內部聯系和根本性質。現象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質深藏于事物的內部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。（例如，太陽東升西落是現象，引力相互作用是本質）現象是個別的和具體的東西，而本質則是同類現象中一般的、共同的東西。現象多變易逝，本質則相對平靜、相對穩定。（例如，水有三態，但它們都是水的表現或現象，其本質仍然是：Η2Ο）現象與本質——透過現象看本質現象是事物的外部聯系和表面特70內容與形式——堅持內容與形式的統一內容是事物存在的基礎，形式是事物存在和表現的方式。內容決定形式，形式反作用于內容，兩者既相互區別又相互依存。在把握內容與形式這對范疇時，既要重視內容，反對形式主義，又要善于運用形式，發揮其積極作用。（“酒香不怕巷子深”VS“酒香也怕巷子深”）內容與形式——堅持內容與形式的統一內容是事物存在的基礎，71（三）辯證思維方法與現代科學思維方法辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統一等。現代科學思維方法主要包括控制方法、信息方法、系統方法、結構—功能方法、模型化方法和理想化方法等。（三）辯證思維方法與現代科學思維方法辯證思維方法是人們正確進72歸納與演繹相統一的方法歸納是從個別到一般的推理方法，即從個別的事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的推理的方法，即由已知的一般原理到個別對象的結論。互為前提：歸納是演繹的基礎，演繹為歸納提供理論依據，指明歸納的目的和方向。相互補充：歸納雖能概括出同類事物的共性，但不能區分本質屬性和非本質屬性，不能擯棄片面性和表面性；演繹以事物的共性和個性的統一為基礎，但從共性出發不能揭示個別事物多方面的屬性。歸納與演繹相統一的方法歸納是從個別到一般的推理方法，即從個別73分析與綜合相統一的方法分析就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究。綜合是把事物各個部分、各個因素的認識統一為整體的認識，是從整體上把握事物的本質與規律。分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成。分析與綜合相統一的方法分析就是在思維中把認識對象分解為各個部74抽象和具體相統一的方法

感性具體就是人們通過感官得到的事物生動而具體的完整形象，這是認識的起點。但是這種感性具體只是對事物現象的反映，是對事物的整體混沌的認識，因此，要從感性具體到抽象規定。抽象規定就是通過思維分析活動，把事物分解成各種屬性、特點和關系，從中去掉偶然的、非本質的東西，抽出必然的本質的東西，對事物的各種屬性、特點和關系分別加以規定，形成概念。抽象和具體相統一的方法感性具體就是人們通過感官得到的事物生75歷史和邏輯相統一的方法歷史的方法，就是按照客觀事物在發展過程中所經歷的時間先后順序，以及不同的具體階段和具體形態來考察事物自然的進程，從而揭示事物發展規律性的思維方法。邏輯的方法，就是撇開歷史的具體形式，以理論和邏輯的形式來揭示事物發展的本質和規律的思維方法。

歷史和邏輯相統一的方法歷史的方法，就是按照客觀事物在發展過程76辯證思維方法與現代科學思維方法的相互聯系：一方面，辯證思維方法是現代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現代科學思維方法之中。另一方面，現代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯系、永恒發展的角度揭示事物的關系，側重于人和世界的整體關系。現代科學思維方法是在確認世界普遍聯系和永恒發展的前提下，深入研究世界的某些關系。現代科學思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發展的細部、更復雜的層次。辯證思維方法與現代科學思維方法的相互聯系：一方面，辯證思維方77第三節客觀規律性與

主觀能動性第三節客觀規律性與

主觀能動性78本節關鍵詞——

規律自然規律社會規律意識的能動作用意識的“物化”主體選擇本節關鍵詞——規律自然規律社會規律79一、自然規律和社會規律

（一）規律及其客觀性規律這一范疇，揭示的就是事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是事物的內在根據和本質聯系規律是事物必定如此、確定不移的趨勢規律是同類現象背后的共性，具有相對重復性一、自然規律和社會規律（一）規律及其客觀性80客觀性是規律的根本特點：規律的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規律的支配。人們不能藐視規律，更不能創造和消滅規律（反對主觀隨意性和經驗主義）。但這絕不是說人們在客觀規律面前是完全消極被動無所作為的。要認識、發現、利用規律，并利用這種認識指導實踐，達到改造自然、改造社會、為人類謀福利的目的。正確的理論思維能使人們增強駕馭規律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。客觀性是規律的根本特點：規律的存在不依賴于人的意識。相反，人81（二）自然規律與社會規律的聯系與區別1、自然規律和社會規律自然規律是自然現象固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。社會規律是通過人們的活動表現出來的社會生活過程諸現象間本質的、必然的、穩定的聯系。自然規律和社會規律按其作用范圍的不同，可分為一般規律、特殊規律和個別規律。（二）自然規律與社會規律的聯系與區別1、自然規律和社會規律822、自然規律和社會規律的聯系自然規律和社會規律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。人不能任意改變、創造或消滅自然規律。但是，人可以使用自己的軀體和物質工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發、調節和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規律共同作用的結果發生有利于人的變化或保持有利于人的穩定性。（“人工增雨”）2、自然規律和社會規律的聯系自然規律和社會規律都具有不以人的833、自然規律和社會規律的區別自然規律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現的。自然規律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反復出現；社會規律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現形式。認識社會規律比認識自然規律困難得多。3、自然規律和社會規律的區別自然規律是作為一種盲目的無意識的84二、意識的能動作用（一）意識的作用意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。主要表現在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。（“笑一笑，十年少”）二、意識的能動作用（一）意識的作用85意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映象，這是物質、意識關系問題上的唯物主義。意識對物質具有能動的反作用，這是物質、意識關系問題上的辯證法。無論是物質決定意識，還是意識反作用于物質，都離不開社會實踐，只能在實踐中發生，在實踐中實現。意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映象，這是物質、意86宋朝有個畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對竹枝、竹葉在各個不同時期的形狀、姿態有透徹了解，因而畫出的竹子生動逼真，受到大家贊揚。有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹”。“胸有成竹”這個成語流傳至今。上述材料體現的哲學道理是（）A.意識是物質長期發展的產物B.意識是人腦的機能C.意識是對客觀存在的能動的反映D.物質具有不依賴于人的意識的客觀實在性宋朝有個畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察87（二）主觀能動性和客觀規律性的辯證統一必須尊重客觀規律。發揮人的主觀能動性必須以承認規律的客觀性為前提。對客觀規律認識越深刻、越正確，就越能有效地發揮主觀能動作用。在尊重客觀規律的基礎上，要充分發揮主觀能動性。承認規律的客觀性，并不是說人在規律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規律和利用規律。實踐是客觀規律性和主觀能動性統一的基礎。（二）主觀能動性和客觀規律性的辯證統一必須尊重客觀規律。發揮88怎樣正確發揮主觀能動性：首先，從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律。其次，實踐是發揮人的主觀能動性的基本途徑。（意識的“物化”——就是把觀念的東西化為物質的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發生合乎目的的改變。）主觀能動作用的發揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。（“巧婦難為無米之炊”）怎樣正確發揮主觀能動性：首先，從實際出發，努力認識和把握事物89關聯問題：社會歷史趨向與主體選擇的關系社會歷史趨向屬于歷史決定論的內容，講的是社會歷史規律的決定作用。歷史發展的必然性，規定了人們的活動要受規律性的制約，但不否定人在可能性空間內的選擇。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。主體選擇講的是歷史主體在社會發展中的能動性和選擇性。主體選擇在社會發展中的作用是不容忽適的，關鍵在于主體選擇不能與歷史發展的總趨勢背道而馳。關聯問題：社會歷史趨向與主體選擇的關系社會歷史趨向屬于歷史決90本章小結（要點提示）哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩方面的內容：一是思維和存在何為第一性的問題；二是思維和存在有無同一性的問題。社會存在和社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。馬克思主義的物質觀集中體現在列寧關于物質是標志客觀實在的科學判斷上，馬克思主義的物質觀堅持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，堅持能動的反映論和可知論，體現了唯物主義和辯證法的統一，體現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一，使辯證唯物主義成為徹底的、完備的理論。本章小結（要點提示）哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它91實踐是人能動地改造物質世界的對象化活動，具有客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性的特點。生產實踐、處理及調整社會關系的實踐以及科學實驗活動是實踐的三種基本形式。實踐是人類存在的基本方式，也是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。馬克思主義的物質觀是建立在科學實踐觀的基礎之上的。“世界的真正統一性在于它的物質性”這一科學論斷有如下具體內容：世界是有統一性的，即世界只有一個本原；世界的物質統一性是多樣性的統一；世界的物質統一性是在運動、變化、發展中的統一。實踐是人能動地改造物質世界的對象化活動，具有客觀現實性、自覺92聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總特征。發展的實質是新事物的不斷產生和舊事物的不斷滅亡。規律是事物運動發展中本質的、必然的、穩定的聯系。唯物辯證法有三大規律：對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力，從根本上回答事物為什么會發展的問題，是唯物辯證法的實質和核心。質量互變規律揭示了事物發展的形式和狀態，從根本上回答事物怎么樣發展的問題。否定之否定規律揭示了事物自我運動的全過程，從根本上回答事物向什么樣的方向發展和沿什么樣的道路發展的問題。主觀辯證法是思維運動的辯證法，本質上是客觀辯證法的反映。唯物辯證法是以實踐為基礎的客觀辯證法和主觀辯證法的統一。聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總特征。發展的實質是新事93演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！94第一章世界的物質性及其發展規律第一章世界的物質性及其發展規律95本章主要內容：第一節世界的物質統一性（科學實踐觀基礎上的物質觀）第二節物質世界的辯證發展（唯物辯證法的三大規律——對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律）第三節客觀規律性與主觀能動性本章主要內容：第一節世界的物質統一性96第一節物質世界和實踐第一節物質世界和實踐97本節關鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學物質意識運動靜止時間空間實踐本節關鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心98“哲學”（philosophy）一詞源自古希臘文“philosophia”，是由“愛/追求”（philein）和“智慧”(sophia)組合演化而來，本意是“愛智慧”或“對智慧的追求”。從詞源上看，哲學是智慧之學，是人類對智慧的不斷追求和深刻思索。1874年，日本學者西周（1829-1897，日本最早的西方哲學傳播者）在《百一新論》中首次用漢語的“哲學”來表述源于古希臘的西方哲學學說。1896年前后，中國近代思想家黃遵憲（1848-1905）將這一表述引入中國，并逐漸通行。中國清代以前的文化典籍中并無哲學一詞，只有單列的“哲”“學”二字。“哲”的基本含義是明智、明理，指人們通過思想認識活動，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來。“學”的基本含義是模仿、實習、再現，指個人通過模仿、學習、再現事物的活動以獲得知識和能力。合在一起組成的“哲學”一詞，其含義是指人們為了明智、明理、提高思維認識能力所進行的學習認識活動。詞源考證“哲學”（philosophy）一詞源自古希臘文“philo99作為世界觀理論的哲學：人們通常把“哲學”定義為理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。哲學作為世界觀的理論形態，不僅要探求世界的客觀本性和普遍規律，還要探求人自身以及人同世界的關系，探討人類認識世界和改造世界的可能性、途徑和普遍方法。作為世界觀理論的哲學：人們通常把“哲學”定義為理論化、系統化100一、物質世界的客觀存在（一）世界觀與哲學基本問題哲學所涉及的問題很廣泛，但哲學的基本問題只有一個，就是思維和存在（物質和意識）的關系問題。恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第223頁）哲學基本問題的第一方面，是存在和思維或物質和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。對這個方面問題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學派別。——“本體論”問題一、物質世界的客觀存在（一）世界觀與哲學基本問題101哲學基本問題的第二方面，是物質和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現實世界的問題。即認識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學上劃分可知論與不可知論的標準。凡是認為物質和意識具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。絕大多數哲學家，包括唯物主義者和一些唯心主義者，都主張世界是可知的。如荀子說過：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽篇》）

。但也有極少數的哲學家，如休謨和康德，否認物質和意識具有統一性，否認認識世界或徹底認識世界的可能性，這是不可知論。——“認識論”問題哲學基本問題的第二方面，是物質和意識有無同一性，即人們的思維102唯物主義VS唯心主義唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。唯物主義發展第一個歷史形態是古代樸素唯物主義：肯定世界的物質性，并力圖從某種具有固定形體的實物中尋找世界的本原。唯物主義發展第二個歷史形態是近代形而上學/機械唯物主義：承認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現象之間的普遍聯系和變化發展，或者只是承認機械的聯系和機械的運動。唯物主義發展第三個歷史形態是辯證唯物主義：以科學實踐觀為基礎，認為物質第一性，物質決定意識，意識對物質具有反作用。唯物主義VS唯心主義唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代的103唯心主義認為精神第一性，物質第二性，唯心主義有主觀唯心主義與客觀唯心主義兩種基本形式。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。例如：宋明時期的陸（九淵）王（陽明）學派所謂的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無物，心外無事，心外無理”，貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”，馬赫的“世界是感覺要素的復合”等觀點。客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質世界并獨立于物質世界而存在的本體，而物質世界（或現象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。例如：宋代程（程顥、程頤）朱（熹）理學的“理”，柏拉圖的“理念”，黑格爾的“絕對觀念”，就是這種作為世界本體的客觀精神或原則。唯心主義認為精神第一性，物質第二性，唯心主義有主觀唯心主義與104辯證法VS形而上學

在回答了世界的本原“是什么”的問題之后，與其緊密相連的就是世界“怎么樣”的問題，即世界上的萬事萬物是發展變化的還是不動的？世界萬物為什么會發展變化？對于這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學的對立，即通常我們所說的第二個“對子”——辯證法堅持用聯系的、發展的觀點看世界，認為發展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。辯證法VS形而上學在回答了世界的本原“是什么”的問題之105（二）物質的客觀實在性恩格斯指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。（《馬克斯恩格斯選集》第4卷，第343頁）列寧對物質概念作了全面的科學的規定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（《列寧選集》第2卷，第89頁）（二）物質的客觀實在性恩格斯指出：“物、物質無非是各種物的總106列寧是從物質和意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統一性所做的最高哲學概括。物質的唯一特性就是客觀實在性。它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧是從物質和意識的關系上來把握物質的。107意識及其本質：意識的起源：是自然界長期發展的產物。其形成經歷三個階段，即由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發展為人類的意識；是社會歷史的產物。社會實踐特別是勞動在意識產生和發展過程中起著決定性作用，為意識產生和發展提供了客觀需要和可能；在勞動和交往中形成的語言促進了意識的發展。意識及其本質：意識的起源：108意識的本質：意識是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統一。意識是物質的產物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（《馬克斯恩格斯選集》第2卷，第112頁）這表明物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。意識的本質：意識是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的109馬克思主義物質觀的理論意義：第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。第三，體現了唯物論和辯證法的統一。第四，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義物質觀的理論意義：第一，堅持了物質的客觀實在性原則110（三）世界的物質統一性世界的統一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。物質和運動：世界是物質的，物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。（三）世界的物質統一性世界的統一性問題，是回答世界上的萬事萬111物質和運動不可分割：一方面，“凡物皆動”。物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的。設想不運動的物質，將導致形而上學。另一方面，“凡動皆物”。物質是一切運動變化和發展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動。任何形式的運動，都有它的物質主體。設想無物質的運動，將導致唯心主義。物質和運動不可分割：一方面，“凡物皆動”。物質是運動著的物質112運動和靜止的辯證關系：物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性。靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。靜止的相對性體現了物質運動的穩定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。運動和靜止的辯證關系：物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體113物質運動與時間、空間：

時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動總是在一定的時間和空間中進行的。時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性，即一去不復返；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質運動與時間、空間：時間和空間是物質運動的存在形式。物質114物質運動和時空的不可分割性：物質運動離不開時間和空間：其一，物體體積無論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無論長短，都要經歷一定的時間。時間和空間也離不開物質運動：時間是以物質在空間中的運動來度量和認識的，離開物質在空間中的運動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。時間和空間的特性由物質運動所決定，不同領域物質運動的特性決定著相應的時空特性。物質運動和時空的不可分割性：物質運動離不開時間和空間：115時空的絕對性和相對性的辯證統一：所謂時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為物質運動的存在形式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉移的；人們的時空觀念不過是客觀存在的時間和空間的反映。時間和空間的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。所謂時間和空間的相對性，是指時間和空間作為物質運動的存在形式的客觀具體性，它因物質具體形態和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對此的時空觀念也是可變的和發展的，因而又是相對的。

時空的絕對性和相對性的辯證統一：所謂時間和空間的絕對性，是指116社會的物質性：舊唯物主義的局限——馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質生產實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類存在和發展的基礎，正確解決了社會存在和社會意識的關系問題，從而使社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。社會的物質性：舊唯物主義的局限——117社會的物質性主要表現在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。社會的物質性主要表現在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物118

世界的物質統一性意識運動時空物質實踐自然界是物質的，人類社會是物質的，世界的統一性在于它的物質性；世界的物質統一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發是唯物主義一元論的根本要求。世界的物質統一性意識運動時119二、社會生活本質上是實踐的（一）馬克思主義實踐觀1、實踐的概念：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。2、實踐的基本特征：物質性（直接現實性）自覺能動性（人類有意識的活動）社會歷史性（受社會歷史條件制約）二、社會生活本質上是實踐的（一）馬克思主義實踐觀1203、實踐的基本形式物質生產勞動實踐（最基本的實踐活動）處理社會關系的實踐科學實驗3、實踐的基本形式物質生產勞動實踐（最基本的實踐活動）1214、實踐是人的存在方式從人與動物的根本區別來看：實踐是人所獨有的活動。實踐主體的人是社會的人而非純粹生物學意義上的人；實踐能使人類的本質力量得到充分的體現和確證。從人的本質特征來看：實踐表現了人的本質的社會性。從人類的生存前提來看：實踐對物質世界的改造是對象性的活動。4、實踐是人的存在方式從人與動物的根本區別來看：實踐是人所獨122（二）從實踐出發理解社會生活的本質實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎。自然界——是獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界人類社會——是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統（二）從實踐出發理解社會生活的本質實踐是使物質世界分化為自然123正確的實踐觀點是理解人與自然關系的關鍵：人和自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系。實踐能夠協調人與自然的關系，實現它們的和諧統一，促成“人類同自然的和解”。實踐的規律與人類不斷自覺遵循物質世界的規律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關系的關鍵：人和自然的關系是在實124全部社會生活在本質上是實踐的：實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性主要體現在：第一，實踐是社會關系形成的基礎（人與自然、人與人、人與其意識的三重關系）第二，實踐形成了社會生活的基本領域（社會的物質生活、政治生活、精神生活領域）第三，實踐構成了社會發展的動力（物質生產實踐構成了社會發展的根本動力）全部社會生活在本質上是實踐的：實踐是人類社會的基礎，一切社會125第二節事物的普遍聯系與發展第二節事物的普遍聯系與發展126本節關鍵詞——聯系發展矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的普遍性矛盾的特殊性質量度量變質變辯證否定觀否定之否定客觀辯證法主觀辯證法矛盾分析法原因與結果必然性與偶然性可能性與現實性現象與本質內容與形式歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統一辯證思維方法與現代科學思維方法本節關鍵詞——聯系發展矛盾矛盾的同一性矛盾的127一、聯系和發展的普遍性哲學作為理論化、系統化的世界觀，它必須回答兩個基本問題：一要回答世界的本原問題，即世界的本原“是什么”；二要回答世界存在的狀態問題，即世界是“怎么樣”地存在著。對世界“是什么”和“怎么樣”這兩個問題做出系統和一致的回答，構成世界觀的基本內容。在這兩個問題中，前者是后者的基礎，不解決“是什么”的問題，一切都將無從談起；后者是前者的深化，不進一步解決“怎么樣”的問題，對“是什么”的理解就不深刻、不全面，就不能真正做到按照世界的本來面目如實地反映世界。因此，我們在學習和掌握了唯物論的基本原理以后，還需要系統地把握作為對“怎么樣”問題之科學回答的唯物辯證法。聯系的觀點和發展的觀點則是唯物辯證法的總特征。

一、聯系和發展的普遍性哲學作為理論化、系統化的世界觀，它必須128（一）事物的普遍聯系作為一個普遍的哲學范疇，聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第359頁）

（一）事物的普遍聯系作為一個普遍的哲學范疇，聯系是指事物內部129聯系具有一系列特點：

聯系具有客觀性事物的聯系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯系具有普遍性任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的；任何事物不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中；整個世界是相互聯系的統一整體。聯系具有多樣性事物聯系的主要方式有：直接聯系與間接聯系；內部聯系與外部聯系；本質聯系與非本質聯系；必然聯系與偶然聯系等。不同的聯系構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。聯系具有一系列特點：聯系具有客觀性130經典法則：蝴蝶效應（TheButterflyEffect）是美國氣象學家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯州引起一場龍卷風。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，并引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起連鎖反應，最終導致其他系統的極大變化。此效應說明，事物發展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結果的極大差異。經典法則：蝴蝶效應（TheButterflyEffect131（二）事物的永恒發展事物、現象之間或內部諸要素之間的相互聯系、相互依賴必然表現為相互作用，相互作用必然使對象的原有狀態和性質發生程度不同的改變，引起事物的運動、變化和發展。發展是前進的上升的運動。發展是指事物由低級到高級、由簡單到復雜的不斷更新的過程，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（二）事